從明代書(shū)目看古琴文獻(xiàn)的收藏與流傳
——兼論明人琴學(xué)觀念的多元

馬君毅

書(shū)目承載著關(guān)于書(shū)籍的歷史記憶，反映著各類圖書(shū)在不同歷史時(shí)期的具體情況。從宏觀上來(lái)看，自漢至清的書(shū)目編纂史就是中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展史的縮影。從微觀上來(lái)說(shuō)，不同書(shū)目對(duì)于某類書(shū)籍的著錄，反映著此類文獻(xiàn)的收藏、遞嬗與存佚的狀況。琴學(xué)文獻(xiàn)(后文簡(jiǎn)稱“琴書(shū)”)是中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)中十分重要且數(shù)量龐大的一類，它包括琴譜與琴論兩部分。自《漢書(shū)·藝文志·六藝略》著錄三種琴書(shū)后，歷史上絕大多數(shù)目錄著作均有所著錄，而歷代書(shū)目對(duì)琴書(shū)的著錄很大程度上勾勒出琴學(xué)的演進(jìn)軌跡，是琴學(xué)史研究的重要參考。

目前，學(xué)界對(duì)書(shū)目著錄琴書(shū)的關(guān)注較少，相關(guān)研究可謂鳳毛麟角，僅有耿慧玲《試從琴書(shū)收錄看琴學(xué)的歷史發(fā)展——由士人琴到文人琴》與《琴書(shū)在正史藝文志中的發(fā)展——以<漢書(shū)·藝文志>為中心》(1)參見(jiàn)耿慧玲 ：《試從琴書(shū)收錄看琴學(xué)的歷史發(fā)展——由士人琴到文人琴》，載耿慧玲、鄭煒明等編 ：《琴學(xué)薈萃——第三屆古琴國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2012年版，第49-81頁(yè)；耿慧玲 ：《琴書(shū)在正史藝文志中的發(fā)展——以<漢書(shū)·藝文志>》，《形象史學(xué)研究》2014年,第139-168頁(yè)。。這兩篇論文主要關(guān)注兩漢至兩宋時(shí)期的琴學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)宋代之后并未論及。

明代是古琴藝術(shù)發(fā)展的極盛期，是承上啟下的重要一環(huán)，但如今明代琴學(xué)史的研究較為粗疏，亟待深入，而明代書(shū)目對(duì)琴書(shū)的著錄為這一研究提供了許多翔實(shí)的材料。通過(guò)研究明代書(shū)目對(duì)琴書(shū)的著錄，我們可以厘清此時(shí)期琴書(shū)的收藏、流傳與遞嬗情況，從而對(duì)琴學(xué)的演進(jìn)軌跡有個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，明代書(shū)目中琴書(shū)著錄部次的差異在一定程度上反映了明人琴學(xué)觀念的多元，這對(duì)研究琴學(xué)思想的流變大有裨益。

一、琴書(shū)在官方機(jī)構(gòu)的收藏

官藏書(shū)目是對(duì)官方機(jī)構(gòu)的藏書(shū)進(jìn)行普查、登記的產(chǎn)物，它較為真實(shí)地反映了官方機(jī)構(gòu)的藏書(shū)情況。明代的官藏書(shū)目頗多，可確考者多達(dá)16種。(2)目前可考的明代官藏書(shū)目有《文淵閣書(shū)目》二十卷、《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》八卷、《秘閣書(shū)目》不分卷、《南雍志經(jīng)籍考》二卷、《明太學(xué)經(jīng)籍志》不分卷、《行人司重刻書(shū)目》二卷及《續(xù)書(shū)目》一卷、《刑部書(shū)目》(佚)、《經(jīng)廠書(shū)目》一卷、《內(nèi)板經(jīng)書(shū)紀(jì)略》一卷、《武庫(kù)行秘書(shū)之目》(佚)、《府學(xué)藏書(shū)目》、《御書(shū)樓藏書(shū)目》一卷(佚)、《文華殿書(shū)目》(佚)、《都察院書(shū)目》一卷(佚)、《布政司書(shū)目》(佚)。參見(jiàn)王國(guó)強(qiáng) ：《明代目錄學(xué)研究》，鄭州：中州古籍出版社，2000年版，第77-84頁(yè)。其中，有些是內(nèi)府藏書(shū)的目錄，如《文淵閣書(shū)目》《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》《秘閣書(shū)目》等，有些是各級(jí)機(jī)構(gòu)藏書(shū)的目錄，如《行人司重刻書(shū)目》《武庫(kù)行秘書(shū)之目》等，還有各地學(xué)校藏書(shū)的目錄，如《明太學(xué)經(jīng)籍志》《南雍志經(jīng)籍考》《府學(xué)藏書(shū)目》等。

在現(xiàn)存的10種官藏書(shū)目中，僅《文淵閣書(shū)目》《秘閣書(shū)目》《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》著錄琴書(shū)。《文淵閣書(shū)目》是現(xiàn)存最早的明代官修藏書(shū)目錄，由楊士奇等人于正統(tǒng)六年(1441)編成。它是一部清單式的書(shū)籍登記簿，真實(shí)地反映了明代前期內(nèi)閣的圖書(shū)收藏情況。《秘閣書(shū)目》由錢溥編撰，成書(shū)于成化二十二年(1486)。錢氏致仕歸里后，將早年所編的中秘書(shū)目與近年新編的書(shū)目“芟其重復(fù)，并為一集”。由于與《文淵閣書(shū)目》的編纂時(shí)間較近，所以琴書(shū)的著錄變化不大。《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》由孫能傳、張萱等人在萬(wàn)歷三十三年(1605)“奉中堂諭校理并纂輯”，是對(duì)明代后期內(nèi)閣藏書(shū)情況的整理。通過(guò)這三部書(shū)目的著錄，我們可以大致勾勒出明代內(nèi)閣對(duì)琴書(shū)的收藏與管理情況。

《文淵閣書(shū)目》共著錄琴書(shū)19部，凡64冊(cè)：

1.《新編琴書(shū)集成》，一部三十二冊(cè)，殘缺；(3)馮惠民等 ：《明代書(shū)目題跋叢刊》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年版，第9頁(yè)。2.《琴譜》，一部一冊(cè)，闕；3.《琴譜》，一部一冊(cè)，闕；4.《琴論》，一部一冊(cè)，闕；5.《琴史》，一部一冊(cè)，闕；6.《紹興內(nèi)府琴譜》，一部十冊(cè)，闕；7.《振古琴苑》，一部四冊(cè)，闕；8.《琴苑集》，一部一冊(cè)，闕；9.《琴苑須知》，一部一冊(cè)，闕；10.《琴律發(fā)微》，一部二冊(cè)，闕；11.《琴聲韻圖》，一部一冊(cè)，闕；12.《太古正音》，一部一冊(cè)，闕；13.《正音》，一部一冊(cè)，闕；14.《霞外音》，一部一冊(cè)，闕；15.《太古遺音》，一部一冊(cè)，闕；16.《太古遺音精微論》，一部二冊(cè)，闕；17.《大雅遺音》，一部一冊(cè)，闕；18.《琴苑雜鈔》，一部一冊(cè)，闕；19.《幽人對(duì)竹引》，一部一冊(cè)，闕。(4)馮惠民等 ：《明代書(shū)目題跋叢刊》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年版，第138頁(yè)。

《秘閣書(shū)目》共著錄17部，與《文淵閣書(shū)目》相較，已減少了兩部。而且《秘閣書(shū)目》的編纂較為粗略，僅《琴書(shū)集成》注明冊(cè)數(shù)，其余16部均未注明：

1.《琴書(shū)集成》三十二；(5)馮惠民等 ：《明代書(shū)目題跋叢刊》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年版，第640頁(yè)。2.《琴譜》；3.《琴譜》；4.《琴論》；5.《琴史》；6.《振古琴苑》；7.《紹興內(nèi)府琴譜》；8.《琴苑集》；9.《琴苑須知》；10.《琴律發(fā)微》；11.《琴聲韻》；12.《太古正音》；13.《霞外音》；14.《大雅遺音》；15.《太古遺音精微論》；16.《琴苑雜鈔》；17.《幽人對(duì)竹引》。(6)馮惠民等 ：《明代書(shū)目題跋叢刊》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年版，第678頁(yè)。

《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》僅著錄2部：

1.《永樂(lè)琴書(shū)集成》二十五冊(cè)，不全。鈔本，莫詳纂集姓氏，凡二十卷。首序琴，次聲律，次琴制，次琴式，次琴徽，次琴弦，次指法、手勢(shì)，次彈琴，次曲調(diào)，次歷代彈琴圣賢，次記載，次雜錄，次詩(shī)文，凡古今典籍中涉于琴者，皆備采之。原三十冊(cè)，今闕五冊(cè)。

2.《紫霞洞譜》五冊(cè)，不全。鈔本，琴譜也，莫詳姓氏，內(nèi)有皇姊圖書(shū)。(7)馮惠民等 ：《明代書(shū)目題跋叢刊》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年版，第532頁(yè)。

細(xì)繹這三部書(shū)目的著錄情況，我們有以下三方面的認(rèn)識(shí)：

首先，內(nèi)閣所藏的琴書(shū)以宋元舊籍為主，本朝新編鮮有收藏。其中，可確定為明朝新編者，僅《琴書(shū)集成》與《太古正音》兩部。而《琴書(shū)集成》與《太古正音》之所以能入藏內(nèi)閣，顯然與其政治意義是密切相關(guān)的。前者是朱棣敕撰的大型琴書(shū)，被置于內(nèi)閣天字號(hào)第一廚，其地位之隆自然非普通書(shū)籍可比。后者的作者是洪武年間考音定律的協(xié)律郎冷謙，一定程度上而言，此書(shū)也是大明王朝禮樂(lè)制作的成果，故得以入藏內(nèi)閣。這種以貯藏前朝舊籍為主的做法實(shí)際上折射出明代朝廷“貴古賤今”的圖書(shū)收藏觀。

其次，明代國(guó)家所藏的琴書(shū)保存不善，以致典籍散佚嚴(yán)重。作為本朝敕撰的大型琴學(xué)文獻(xiàn)《永樂(lè)琴書(shū)集成》，早在正統(tǒng)年間便已非完秩，殘存32冊(cè)，至萬(wàn)歷年間又遺失7冊(cè)，僅存25冊(cè)。除此之外，中秘琴書(shū)還有不少宋元珍本，雖然在正統(tǒng)年間也大多殘缺不全，但至少尚存于世。而至萬(wàn)歷年間，它們均已不見(jiàn)于官方藏書(shū)的目錄及其他各種目錄中，最終難逃散佚的厄運(yùn)。下面，我們且以《紹興內(nèi)府琴譜》與《琴苑須知》為例進(jìn)行說(shuō)明。

“紹興”是宋高宗趙構(gòu)的第二個(gè)年號(hào)。宋高宗是一位酷愛(ài)收藏的皇帝，無(wú)論是金石彝鼎，還是字畫(huà)書(shū)籍，均不遺余力地四處訪求，這部《紹興內(nèi)府琴譜》就是一部曾藏于其內(nèi)府的琴書(shū)，也即宋元人所說(shuō)的“閣譜”。所謂“閣譜”，元人袁桷解釋說(shuō)：“今世所蔵金石圖畫(huà)之精善，咸謂閣本，蓋皆昔時(shí)袐閣所庋。而琴有‘閣譜’，亦此義也?！?8)[元]袁桷 ：《袁桷集校注》，楊亮 校注，北京：中華書(shū)局，2012年版，第1952頁(yè)。在紹興年間，因能奏“閣譜”之曲是入選琴待詔的必備條件，故“閣譜”風(fēng)行一時(shí)。然而，隨著楊纘與其門客毛敏仲、徐天民所編《紫霞洞譜》的流行，“閣譜”漸廢不用。眾所周知，某種書(shū)籍一旦失去讀者，那么其亡佚的概率就會(huì)顯著增高，再經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮與王朝更迭，其存世的幾率更是微乎其微。作為南宋“閣譜”的《紹興內(nèi)府琴譜》在經(jīng)歷無(wú)人問(wèn)津與王朝更迭后，還能保存至明代前期，入藏內(nèi)閣，堪稱奇跡。與《紹興內(nèi)府琴譜》一樣，《琴苑須知》也曾由南宋內(nèi)府收藏。據(jù)《新刊太音大全集》卷末所附朱權(quán)序可知，《琴苑須知》原是南宋田芝翁所纂的三卷本《太古遺音》，“至嘉定間，祖云楊君目為《琴苑須知》，表而進(jìn)之于朝”(9)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、北京古琴研究會(huì)編 ：《琴曲集成》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第1冊(cè)103頁(yè)。。由此可見(jiàn)，南宋內(nèi)府的部分藏書(shū)為明內(nèi)府所繼承。但諷刺的是，這些鳳毛麟角的南宋內(nèi)府遺珍雖有幸躲過(guò)宋元與元明兩次王朝更迭的兵燹之禍，但終究難逃亡佚的厄運(yùn)，至明代后期，它們已不見(jiàn)于《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》及其他的各種書(shū)目。

除上述兩部南宋珍本外，《振古琴苑》《琴苑集》《霞外音》等書(shū)也均散佚。造成書(shū)厄的主要原因無(wú)他，要在明代朝廷對(duì)內(nèi)府藏書(shū)管理不善，致使藏書(shū)散亡，正如倪燦所說(shuō)：“值世廟而后，諸主多不好文，不復(fù)留意查核，內(nèi)閣之儲(chǔ)，遂缺軼過(guò)半?！?10)商務(wù)印書(shū)館編 ：《明史藝文志·補(bǔ)編·附編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第4頁(yè)。其實(shí)，這正是明代中、后期禮樂(lè)廢弛的真實(shí)寫照。

再次，不少唐宋時(shí)期的重要琴學(xué)文獻(xiàn)均不見(jiàn)著錄，諸如齊嵩《琴雅略》、崔遵度《琴箋》、石汝礪《碧落子斫琴法》等，難道這些文獻(xiàn)都亡佚了？實(shí)際上，這些琴書(shū)至今仍存于世，只不過(guò)它們大都經(jīng)過(guò)匯編，收錄在諸如《琴苑要錄》《永樂(lè)琴書(shū)集成》等集成性文獻(xiàn)中。這說(shuō)明琴書(shū)在宋元時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)合散為整的匯編階段，而明初敕撰的《永樂(lè)琴書(shū)集成》則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的一次大規(guī)?？偨Y(jié)。

自漢至唐，琴書(shū)大多別本單行，且內(nèi)容十分單一。例如，《琴操》專載琴曲歌辭及其本事，《琴手勢(shì)譜》專論指法，《琴雅略》專講斫琴，陳士康所撰《琴譜》十三卷、《廣陵止息譜》一卷、《東杓引譜》一卷與《離騷譜》一卷都只是譜本，(11)[宋]王堯臣等編 ：《崇文總目》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第17-19頁(yè)。它們均是主題明確、內(nèi)容單一的論著，并不會(huì)旁及琴學(xué)的其他內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，在這一時(shí)期，琴書(shū)以某一具體、細(xì)微的內(nèi)容為中心展開(kāi)，并未出現(xiàn)合散為整的文獻(xiàn)集合。

至宋元時(shí)期，情況發(fā)生了變化。在《崇文總目》中著錄有《琴譜纂要》五卷，該書(shū)“不著撰人名氏”，是一部“圖琴制度及載古曲譜、曲名”(12)[宋]王堯臣等編 ：《崇文總目》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第21頁(yè)。的琴書(shū)集合。它始見(jiàn)于《崇文總目》，后被《玉海》《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》《宋史·藝文志》著錄，很有可能成書(shū)于北宋初年。南宋荀以道所撰的《琴筌》與此相類，也是一部琴書(shū)集合。此書(shū)有十卷，著錄于晁公武的《郡齋讀書(shū)志》。根據(jù)晁氏的解題可知，此書(shū)內(nèi)容包羅甚廣，不僅“記造琴法”，而且還將“彈琴訣”與琴譜收入其中，是一部將斫琴論、彈琴法與琴譜集合而為一的著作。(13)[宋]晁公武 ：《郡齋讀書(shū)志校證》，孫猛 校證，上海：上海古籍出版社，2011年版，第98頁(yè)。

除宋元目錄著作提供的線索外，《振古琴苑》與《琴苑要錄》為這一認(rèn)識(shí)提供了更為直接、有力的證據(jù)?！墩窆徘僭贰方褚巡淮妫胁糠謨?nèi)容為《永樂(lè)琴書(shū)集成》收錄。在《永樂(lè)琴書(shū)集成》卷七中，收錄有唐人齊嵩《琴雅略》中論琴弦的內(nèi)容，題為“齊嵩論弦法”，其下注“振古琴苑”四字，(14)[明]永樂(lè)敕撰 ：《永樂(lè)琴書(shū)集成》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年版，第576頁(yè)。這無(wú)疑表明《振古琴苑》是一部整合了多種前代琴學(xué)文獻(xiàn)的琴書(shū)集合。另外，在正德鈔本《琴苑要錄》中，完整地收錄了則全和尚《則全和尚節(jié)奏指法》、石汝礪《碧落子斫琴法》、崔遵度《琴箋》等珍貴的琴學(xué)資料。尤其是《則全和尚節(jié)奏指法》，該書(shū)出自北宋時(shí)期寧波保國(guó)寺高僧則權(quán)和尚(？-1045)之手，且不見(jiàn)于任何書(shū)目的著錄，完全賴《琴苑要錄》得以流傳。因此，《琴苑要錄》的母本很有可能是兩宋時(shí)期編纂的琴書(shū)集合，明鈔本只不過(guò)是對(duì)先前版本的謄錄。

此外，在《文淵閣書(shū)目》所著錄的琴書(shū)中，《琴苑集》與《琴苑雜鈔》應(yīng)當(dāng)也是兩部琴書(shū)集合。但由于《文淵閣書(shū)目》著錄過(guò)于簡(jiǎn)略，且二書(shū)均已亡佚，所以其成書(shū)年代與撰輯人無(wú)法確考，僅能將其成書(shū)時(shí)間大致框定在建隆元年(960)至正統(tǒng)六年(1441)之間。由此可見(jiàn)，琴學(xué)文獻(xiàn)在宋元時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)合散為整的匯編階段。

入明后，《振古琴苑》《琴苑要錄》《琴苑集》等宋元琴書(shū)集合被明代內(nèi)閣收藏，成為國(guó)家藏書(shū)。到永樂(lè)年間編纂《永樂(lè)琴書(shū)集成》時(shí)，這些琴書(shū)集合無(wú)疑是《永樂(lè)琴書(shū)集成》的重要材料來(lái)源與參考資料?？梢哉f(shuō)，合散為整的琴書(shū)匯編肇興于兩宋，發(fā)展于蒙元，至明代永樂(lè)年間達(dá)到高潮，以《永樂(lè)琴書(shū)集成》的編纂為標(biāo)志。正是由于前代的重要琴學(xué)文獻(xiàn)經(jīng)歷了匯編、整合，原先別本單行的一卷本著作成為多卷本琴書(shū)集合的一部分，再加之明代中期出現(xiàn)了琴譜中兼收傳統(tǒng)琴論的現(xiàn)象，(15)嘉靖十八年序刊的《風(fēng)宣玄品》是目前所知最早的兼收琴論的琴譜集，查阜西稱之為“琴譜中并收傳統(tǒng)琴論的開(kāi)端”。參見(jiàn)趙春婷 ：《明代琴譜集考——兼及明代琴學(xué)史》，中央音樂(lè)學(xué)院2010年博士學(xué)位論文。在這類集成性著作的沖擊下，單行本著作逐漸散佚，因而明代書(shū)目鮮有著錄。

二、琴書(shū)在民間的收藏與流傳

隨著雕版印刷技術(shù)的發(fā)展與書(shū)籍流通市場(chǎng)的成熟，明代的刻書(shū)與藏書(shū)蔚然成風(fēng)。尤其到了明代中、后期，私人藏書(shū)家嗜書(shū)如命，不僅筑藏書(shū)樓以貯之，而且編藏書(shū)目以錄之，故明代私藏目錄數(shù)量頗為可觀。經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，名目可考者有120余種，有18種流傳至今?，F(xiàn)存的明代私家目錄大多編纂于明代后期，且?guī)缀醵际遣貢?shū)家對(duì)個(gè)人藏書(shū)的清點(diǎn)，因此，這些私家藏書(shū)目錄對(duì)琴書(shū)的著錄較為真實(shí)地反映了琴書(shū)在民間的收藏、流傳情況。

為更加直觀地展現(xiàn)琴書(shū)在民間的收藏情況，筆者以《濮陽(yáng)蒲汀李先生家藏目錄》《世善堂藏書(shū)目錄》《澹生堂藏書(shū)目》等私人藏書(shū)目錄為依據(jù)，(16)筆者主要使用了以下書(shū)目：李廷相《濮陽(yáng)蒲汀李先生家藏目錄》、高儒《百川書(shū)志》、晁瑮《寶文堂書(shū)目》、朱睦《萬(wàn)卷堂書(shū)目》、趙用賢《趙定宇書(shū)目》、祁承《澹生堂藏書(shū)目》、錢謙益《絳云樓書(shū)目》、王道明《笠澤堂書(shū)目》、陳第《世善堂藏書(shū)目錄》、徐《紅雨樓書(shū)目》、趙琦美《脈望館書(shū)目》、李鶚翀《江陰李氏得月樓書(shū)目摘錄》、曹溶《靜惕堂書(shū)目》。黃虞稷《千頃堂書(shū)目》雖收羅甚博，但并非盡為家藏，未能反映其實(shí)際收藏情況，故筆者未予采用。此外，現(xiàn)今流傳的《菉竹堂書(shū)目》《玄賞齋書(shū)目》《近古堂書(shū)目》《會(huì)稽鈕氏世學(xué)樓珍藏圖書(shū)目》雖為偽書(shū)，但其部分著錄仍能反映明代的琴書(shū)收藏情況，故本文將其作為輔助參考。制作了下表：

表一 明代私藏琴書(shū)一覽表

通過(guò)上表可知，在筆者所使用的明代私藏書(shū)目中，有13部著錄琴書(shū)，凡41種，其中可確定為宋代的有8種，元代的有3種，時(shí)代不明的有6種，余下24種都是明人撰輯或經(jīng)明人傳抄的琴書(shū)?？梢?jiàn)，與國(guó)家藏書(shū)不同，民間所藏主要以本朝新編琴書(shū)為主，前朝舊籍可謂鳳毛麟角。下面，我們就前朝舊籍在民間的收藏、本朝新書(shū)在民間的流傳兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

首先，民間收藏的前朝舊籍均為宋元時(shí)期的琴書(shū)，宋前文獻(xiàn)已不見(jiàn)流傳。在這些藏本中，有較為常見(jiàn)的琴學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，如朱長(zhǎng)文的《琴史》，有國(guó)家藏書(shū)失收的重要文獻(xiàn)，如《琴統(tǒng)》《琴苑要錄》《古琴疏》，也有民間傳承的譜本，如有金渭川大吉完顏章序文的《廣陵散》。

北宋朱長(zhǎng)文的《琴史》是第一部琴史專著，詳細(xì)記錄了自上古至北宋的琴人、琴事，四庫(kù)館丞稱其“凡操弄沿起、制度損益，無(wú)不咸具，采摭詳博，文詞雅贍”(17)[清]永瑢等 ：《四庫(kù)全書(shū)總目》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第970頁(yè)。。早在宋元時(shí)期，它便被陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》相繼著錄。入明后，它流傳更廣，不僅受到官方政府的青睞，庋藏于內(nèi)閣，而且也頗受民間藏書(shū)家的喜愛(ài)，被多名藏家收藏。在現(xiàn)存的明代私人藏書(shū)目錄中，《世善堂藏書(shū)目錄》《趙定宇書(shū)目》《絳云樓書(shū)目》等6種書(shū)目皆著錄《琴史》，是所有琴書(shū)中被著錄最多的一種。雖然現(xiàn)存的私人藏書(shū)目錄僅是“冰山一角”，但其中已有超過(guò)三分之一的書(shū)目著錄《琴史》，由此可以推斷，《琴史》在明代已然成為琴學(xué)論著的典范，被經(jīng)典化，從而廣泛流傳。

如前所述，明代內(nèi)閣所藏琴書(shū)中有《琴苑集》《振古琴苑》《琴苑雜鈔》《琴苑須知》四部以“琴苑”為名的著作，而晁瑮的《晁氏寶文堂書(shū)目》著錄有《琴苑要錄》。若《琴苑要錄》不是《琴苑集》《振古琴苑》《琴苑雜鈔》的別名，(18)《琴苑須知》實(shí)際上是南宋田芝翁的《太古遺音》，只不過(guò)在嘉定年間，楊祖云將其冠以“琴苑須知”之名，表而進(jìn)于朝。入明后，袁均哲以南宋田芝翁《太古遺音》為主，參以眾本，注音釋義，以《太古遺音》之名發(fā)行于世，現(xiàn)藏于臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”的彩繪精鈔本《太古遺音》很有可能即是此本。后來(lái)，又將其改為《太音大全集》，付諸棗梨。而《太音大全集》與《琴苑要錄》截然不同，故二書(shū)絕不可能同書(shū)異名。那么它無(wú)疑是內(nèi)閣失收卻在民間流傳的珍本秘籍。

此外，高儒《百川書(shū)志》著錄的“金渭川大吉完顏章敘”單行本《廣陵散》也頗為值得注意。朱權(quán)在《神奇秘譜》的《廣陵散》解題中，對(duì)此曲的傳譜情況有所介紹：“然《廣陵散》曲，世有二譜。今予所取者，隋宮中所收之譜。隋亡而入于唐，唐亡流落于民間者有年，至宋高宗建炎間，復(fù)入于御府，僅(經(jīng))九百三十七年矣。予以此譜為正，故取之?！?19)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、北京古琴研究會(huì)編 ：《琴曲集成》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第1冊(cè)112頁(yè)?？梢?jiàn)，《神奇秘譜》所收錄的《廣陵散》是宋代內(nèi)府所藏的譜本，極有可能就載于《紹興內(nèi)府琴譜》。而高儒《百川書(shū)志》所著錄的這一單行本《廣陵散》譜很可能就是民間流傳的另一譜本。據(jù)高儒的解題可知，此本有金渭川大吉完顏章的敘，但“出于流傳，未詳所自”。若此本為御府藏本，那么完顏章不可能不提，更不可能讓后人無(wú)法厘清其傳譜源流。因此，該單行本是長(zhǎng)期流傳于民間、傳承譜系不明的《廣陵散》譜本?！段髀刺们俳y(tǒng)》卷二十二中收有兩個(gè)《廣陵散》的譜本，(20)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、北京古琴研究會(huì)編 ：《琴曲集成》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第3冊(cè)243-250頁(yè)。其中一個(gè)很有可能即是《百川書(shū)志》著錄的這本。

其次，民間流傳的明人新編琴書(shū)不僅種類繁多，而且囊括了絕大多數(shù)明代的重要琴譜。在這些私人藏書(shū)目錄中，共著錄22種明人新編的琴書(shū)，其中16種流傳至今，占現(xiàn)存明代琴譜的三分之一，且自明初至晚明的新編琴書(shū)皆有著錄，借此我們可以大致勾勒出明代琴書(shū)編撰的基本脈絡(luò)。

在這些被著錄的琴書(shū)中，編成于嘉靖以前的有《太音大全》《太古遺音》《神奇秘譜》《琴阮啟蒙》(別名《琴音注文》)4種。前兩種分別是袁均哲與朱權(quán)對(duì)南宋田芝翁《太古遺音》的注釋或訂正，后兩種則皆成于寧王朱權(quán)之手。值得一提的是，朱權(quán)所編的這三部琴書(shū)在明代曾多次被政府機(jī)構(gòu)刊刻。據(jù)周弘祖《古今書(shū)刻》可知，《神奇秘譜》與《琴阮啟蒙》曾由都察院與江西弋陽(yáng)王府鏤版刊行，《太古遺音》曾由湖廣按察司梓行。(21)[明]高儒、[明]周弘祖 ：《百川書(shū)志 古今書(shū)刻》，上海：上海古籍出版社，2005年版，第325、352、370頁(yè)。此外，這三部琴書(shū)被多次著錄，其影響之大、流傳之廣可見(jiàn)一斑。

嘉靖以后，新編琴書(shū)呈現(xiàn)出井噴式的增長(zhǎng)，甚至平均每三年就有一部新書(shū)問(wèn)世。私藏書(shū)目的著錄恰好反映了這一情況，在著錄的新編琴書(shū)中，嘉靖以后的有《發(fā)明琴譜》《風(fēng)宣玄品》《琴譜真?zhèn)鳌贰段鄬僮V》等15種。

書(shū)籍的流傳是收藏的基礎(chǔ)，而書(shū)籍的價(jià)值與影響無(wú)疑是藏書(shū)家挑選藏品時(shí)考慮的首要因素。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值越高、影響越大的書(shū)籍被收藏的概率就越大，其被書(shū)目著錄的幾率也隨之攀升。細(xì)繹嘉靖以后新編琴書(shū)的著錄情況，我們不難發(fā)現(xiàn)，“琴歌派”的譜集不僅出現(xiàn)頻次頗多，而且代表性的譜集幾乎被悉數(shù)囊括。楊表正、徐時(shí)琪、楊掄等人皆是“琴歌派”的代表，而他們編撰的譜集皆被著錄?！跺Ｉ貌貢?shū)目》著錄《太古遺音》《伯牙心法》二書(shū)，雖未注明作者，但據(jù)書(shū)名可知其即為楊掄編撰的兩部琴譜?！都t雨樓書(shū)目》與《澹生堂藏書(shū)目》都著錄有徐時(shí)琪的譜集，只不過(guò)前者注明書(shū)名，后者僅統(tǒng)稱為琴譜。而楊表正的譜集以不同的名稱被多次著錄，《紅雨樓書(shū)目》著錄為《正傳對(duì)音琴譜》，《玄賞齋書(shū)目》著錄為《琴譜大全》。由此可見(jiàn)，“琴歌派”在嘉靖以后的琴壇具有相當(dāng)大的影響力，其譜集在民間廣為流傳?？梢哉f(shuō)，書(shū)目的著錄為我們更為深入地理解明代填制琴歌風(fēng)氣的盛行，提供了一個(gè)真實(shí)、可靠的視角。

不過(guò)，被收藏最多的還是浙派譜系的琴譜，如《梧岡琴譜》《太音傳習(xí)》《琴譜真?zhèn)鳌贰段臅?huì)堂琴譜》等，甚至出現(xiàn)了偽書(shū)《浙操琴譜》。浙派在明代的巨大影響力從書(shū)目著錄中再次得到印證。

《浙操琴譜》被《絳云樓書(shū)目》《玄賞齋書(shū)目》《脈望館書(shū)目》《近古堂書(shū)目》四部書(shū)目著錄?！督{云樓書(shū)目》著錄為“朱伯元浙操琴譜一冊(cè)”(22)[清]錢謙益等 ：《稿抄本明清藏書(shū)目三種》，北京：北京圖書(shū)館出版社，2003年版，第299頁(yè)。，《玄賞齋書(shū)目》著錄云“朱伯原浙操琴譜”(23)馮惠民等 ：《明代書(shū)目題跋叢刊》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年版，第1495頁(yè)。，《近古堂書(shū)目》著錄“《浙操琴譜》”，并在其下以雙行小注特別注明作者為“朱伯原”(24)馮惠民等 ：《明代書(shū)目題跋叢刊》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年版，第1159頁(yè)。。這三部書(shū)目在著錄時(shí)，并不一定會(huì)注明撰輯人，但唯獨(dú)此譜，它們皆不約而同地指明其出自“朱伯原”之手。由此可見(jiàn)，這位“朱伯原”應(yīng)當(dāng)是琴史上貢獻(xiàn)卓著、聲名顯赫的琴家，否則也不至于讓編目者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，并以此作為琴譜的賣點(diǎn)。然而，明代并無(wú)可稱為“朱伯原”的琴家。倒是《琴史》的作者朱長(zhǎng)文，表字伯原，可稱作“朱伯原”。但《浙操琴譜》絕非朱長(zhǎng)文所著，原因有三：其一，《浙操琴譜》從未見(jiàn)于宋元兩朝的任何一部書(shū)目，亦從不曾為宋人提及；其二，凡書(shū)大都有自序，而自序往往會(huì)收入作者的個(gè)人文集中，朱長(zhǎng)文的《樂(lè)圃余稿》就收有《琴史序》，(25)[宋]朱長(zhǎng)文 ：《吳郡樂(lè)圃朱先生余稿》卷7，國(guó)家圖書(shū)館藏清康熙五十一年朱岳壽刊本。但卻不見(jiàn)有《浙操琴譜序》。其三，“浙操”之稱始于南宋后期，生活在北宋仁宗寶元二年(1039)至紹圣五年(1098)的朱長(zhǎng)文何以未卜先知地拈出“浙操”二字命名其譜。

總之，所謂朱伯原《浙操琴譜》是明人作偽的結(jié)果，它一方面反映了明代作偽之風(fēng)的盛行，另一方面也折射出“浙操”在明代琴壇的巨大影響力，以致書(shū)商偽造一本冠名為“朱伯原”的《浙操琴譜》吸引眾多琴人購(gòu)買，從而攫取更多的經(jīng)濟(jì)利益。正是有此類琴譜的存在誤導(dǎo)了許多習(xí)琴者，難怪張進(jìn)朝有“每慨坊譜之多訛，深慮初學(xué)之易舛”(26)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、北京古琴研究會(huì)編 ：《琴曲集成》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第6冊(cè)106頁(yè)。的感嘆。

三、明代書(shū)目中琴書(shū)部次的駁雜與明人琴學(xué)觀念的多元

圖書(shū)分類是書(shū)目編撰的基礎(chǔ)，其重要性正如杜定友所說(shuō)：“自來(lái)部次圖書(shū)，首重類例。類例者，猶今之分類也。……圖書(shū)之不分類者，猶藥石寒熱之不分也。以寒熱不分之藥石治病，以類例不明之部別治書(shū)，其不失者幾希矣?！?27)杜定友 ：《校讎新義》，中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)灣中華書(shū)局，1969年版，第1-2頁(yè)。歷代編目者大都按既定的類例，將書(shū)籍部次條別、以類相從地進(jìn)行著錄，而如何對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類，則體現(xiàn)了編撰者對(duì)某類書(shū)籍的認(rèn)識(shí)與學(xué)術(shù)觀念。在明代書(shū)目中，不同的編目者對(duì)琴書(shū)的分類并不相同，或?qū)⑵淙繗w入經(jīng)部，或?qū)⑵淙繗w入子部，或一部分著錄于經(jīng)部而另一部分著錄于子部，又或別立一門。實(shí)際上，明代書(shū)目中琴書(shū)部次的駁雜在一定程度上反映了明人琴學(xué)觀念的多元。

眾所周知，四部分類法是中國(guó)古代書(shū)目最常用的分類方法，經(jīng)史子集也隨之成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的四大門類。其中，經(jīng)部主要涵蓋經(jīng)圣人編定的儒家經(jīng)典及先賢撰寫的解經(jīng)注疏，代表著歷代王朝的官方主流意識(shí)形態(tài)，因而統(tǒng)領(lǐng)群籍，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系中享有無(wú)比崇高的地位。子部主要包括諸子、九流、十家、佛道以及一些無(wú)法歸入他部的撰著。在四部分類法創(chuàng)立之初，它位列第二，名為乙部，至東晉李充編撰《晉元帝四部書(shū)目》，它已降居第三，名為丙部，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》沿用李充的部類次序，并將四部分別命名為經(jīng)、史、子、集。從子部的降次可知，此部圖書(shū)尚且比史籍略低一等，顯然更無(wú)法與經(jīng)籍同日而語(yǔ)了。

最早著錄琴書(shū)的是《漢書(shū)·藝文志》?！稘h志》將《雅琴趙氏》《雅琴師氏》《雅琴龍氏》三部琴書(shū)歸入“六藝略”的“樂(lè)家”，與《樂(lè)記》《王禹記》等同列。眾所周知，《漢志》的“六藝略”，即后世目錄著作的甲部或經(jīng)部。顯然，班固是將琴書(shū)視為《樂(lè)經(jīng)》之流亞、《樂(lè)記》之同儔，故使其側(cè)身于群經(jīng)之間。班固的《漢書(shū)·藝文志》作為劉向、歆父子《別錄》《七略》之后出現(xiàn)的首部幸存于世的目錄著作，沾溉后世，影響深遠(yuǎn)。受其影響，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》《崇文總目》《秘書(shū)省續(xù)編到四庫(kù)闕書(shū)目》《中興館閣書(shū)目》《遂初堂書(shū)目》《郡齋讀書(shū)志》《通志·藝文略》《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》《宋史·藝文志》均將琴書(shū)著錄于經(jīng)部(甲)樂(lè)類。僅陳振孫《直齋書(shū)錄解題》別出心裁，將琴書(shū)歸入子部音樂(lè)類?？梢?jiàn)，在明代以前，絕大多數(shù)的目錄編撰者無(wú)不肯定琴書(shū)的經(jīng)籍屬性，將之歸入經(jīng)部樂(lè)類。

實(shí)際上，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們將琴視作修身養(yǎng)性、體察自省的“道器”，琴樂(lè)是中和雅正的遺音，而琴學(xué)自然是追古繼圣的途徑。早在先秦時(shí)期，琴便被賦予修身自省的道德倫理內(nèi)涵，故《禮記·曲禮》云：“士無(wú)故不徹琴瑟?！?28)李學(xué)勤等 ：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第12冊(cè)140頁(yè)。自漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，琴更是長(zhǎng)期被視作“圣人修身養(yǎng)性、甘貧知止、戒盈之樂(lè)”(29)[宋]田芝翁撰,[明]袁均哲注釋 ：《太古遺音》卷4，臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”藏明彩繪精鈔本。，具有“禁止淫邪正人心”(30)[漢]班固等撰 ：《白虎通德論》卷3，四部叢刊景元大德覆宋監(jiān)本。的功用，成為儒家樂(lè)教傳統(tǒng)的主要載體。此類觀念作為主流意識(shí)形態(tài)，深深影響著書(shū)目的編撰，所以自漢至元近一千五百年來(lái)，琴書(shū)基本都被著錄于經(jīng)部樂(lè)類。

至明代中、后期，商業(yè)貿(mào)易的興盛推動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)走向繁榮，也刺激著思想觀念開(kāi)始革新。在此背景下，世風(fēng)日益奢靡淫逸，各種要求打破儒家思想鉗制的學(xué)說(shuō)層出不窮，所以此時(shí)期的思想觀念十分多元。又由于明代古琴藝術(shù)頗為風(fēng)靡，出現(xiàn)了好琴的風(fēng)尚，故琴人的構(gòu)成非常多元，上自皇帝藩王下至染匠樵夫，無(wú)不鼓琴弄操，而這一情況必然導(dǎo)致琴學(xué)觀念的多元。

一方面，尊奉儒學(xué)道統(tǒng)的書(shū)目編撰者仍將琴視作先王雅樂(lè)、圣人修身之器，承認(rèn)“琴乃道器”，具有倫理教化作用，他們?cè)诰幠繒r(shí)仍將琴書(shū)著錄于經(jīng)部樂(lè)類。另一方面，好琴的風(fēng)尚雖促進(jìn)了琴樂(lè)的傳播與普及，但同時(shí)導(dǎo)致琴樂(lè)漸趨“俗化”。具體體現(xiàn)在，為迎合喜聽(tīng)繁聲的時(shí)好，琴樂(lè)不僅愈加淫漫躁急，甚至將箏、琵琶的指法化入古琴指法中，以致“古音不存”。這一變化招致許多文人士大夫的不滿，他們嘆息琴由強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的“載道圣器”淪為滿足聲色之欲的“世俗凡物”，感慨琴所承載的樂(lè)教傳統(tǒng)蕩然無(wú)存，并因此將琴視為眾多技藝中的一種，而關(guān)于琴的書(shū)籍也不過(guò)是眾多樂(lè)譜或藝術(shù)書(shū)籍中的一類。持此類觀念的人自然會(huì)將琴書(shū)與其他藝術(shù)書(shū)籍并置于子部，如陳第《世善堂藏書(shū)目錄》卷下子部“雜藝”、晁瑮《晁氏寶文堂書(shū)目》子部“藝譜”和趙琦美《脈望館書(shū)目》子部“琴”收錄琴書(shū)。此外，以《文淵閣書(shū)目》為首的三部明代官修書(shū)目也屬于此類，僅將琴樂(lè)視為諸樂(lè)之一。《文淵閣書(shū)目》與《秘閣書(shū)目》將琴書(shū)歸入諸譜中，并將諸譜附于畫(huà)譜之下，專設(shè)“畫(huà)譜諸譜附”一門，而《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》則是將琴書(shū)與其他樂(lè)譜單獨(dú)歸入“樂(lè)律”一門中。

最為特殊的是王道明《笠澤堂書(shū)目》與錢謙益《絳云樓書(shū)目》，它們的著錄方式頗為與眾不同。我們先來(lái)看《笠澤堂書(shū)目》：

經(jīng)部樂(lè)類 ：《琴史》二冊(cè)，朱文長(zhǎng)。

子部雜家 ：《琴譜》二冊(cè)；《大和齋琴譜》一冊(cè)，劉世學(xué)。(31)[清]錢謙益等 ：《稿抄本明清藏書(shū)目三種》，北京：北京圖書(shū)館出版社，2003年版，第169頁(yè)。

細(xì)繹此書(shū)的著錄，我們發(fā)現(xiàn)王道明根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容、性質(zhì)將琴書(shū)分為琴論與琴譜兩類，并在經(jīng)部樂(lè)類中著錄琴論，在子部雜家中著錄琴譜。由此可知，在王氏的觀念中，如《琴史》之流的琴論大抵旨在講述琴的發(fā)展歷程及探討琴的文化內(nèi)涵，具有形而上的品格，近乎以探究物理人倫的經(jīng)部著述，所以被以中國(guó)古代音樂(lè)史論著的身份歸入經(jīng)部樂(lè)類。而琴譜不過(guò)是古琴?gòu)椬嗟闹阜ㄓ涗?，?yīng)當(dāng)算是眾多技藝之一，屬于形而下的范疇，故被目為“雕蟲(chóng)小技”，歸于子部雜藝類。

再看《絳云樓書(shū)目》：

經(jīng)部樂(lè)類 ：《徐氏琴譜》一冊(cè)；《琴譜真?zhèn)鳌啡齼?cè)；《朱伯元浙操琴譜》一冊(cè)；《醉翁子琴譜》二冊(cè)；《太音傳習(xí)》五冊(cè)；

子部雜藝類 ：《古琴疏》；朱長(zhǎng)文《琴史》六卷；徐理《琴統(tǒng)》，趙松雪著《琴原》，見(jiàn)元史本傳；《琴譜集成》；臞仙《琴阮譜》一卷，一名《琴阮啟蒙》。(32)[清]錢謙益等 ：《稿抄本明清藏書(shū)目三種》，北京：北京圖書(shū)館出版社，2003年版，第478-481頁(yè)。

從《絳云樓書(shū)目》的著錄可知，錢謙益的看法與王氏正好完全相反?！督{云樓書(shū)目》經(jīng)部樂(lè)類著錄的是琴譜，子部雜藝類則主要著錄琴論。在錢氏看來(lái)，琴樂(lè)是往圣先賢的雅樂(lè)，琴譜雖是琴曲彈奏的指法記錄，但也正是依靠它們，古曲舊調(diào)才得以保存下來(lái)，換句話說(shuō)，這些琴譜中保存著先王圣賢所奏的古樂(lè)遺澤，所以應(yīng)當(dāng)著錄于經(jīng)部。而琴論是后人對(duì)琴的具體研究，包括琴史、琴律、指法等方面，是近人新著，并非圣賢舊作，故著錄于子部。

既然如此，為何在子部雜藝類中還著錄有《琴譜集成》與《琴阮啟蒙》？筆者認(rèn)為，《絳云樓書(shū)目》所著錄的這部《琴譜集成》并不是一部以收錄琴曲曲譜為主的琴書(shū)，它很有可能與《永樂(lè)琴書(shū)集成》一樣，以大量篇幅摘抄各種琴論，與此同時(shí)，也收錄一些琴譜。至于《琴阮啟蒙》，因其性質(zhì)為琴、阮兩種樂(lè)器的入門指引，必然需要抄錄許多琴論中的內(nèi)容，如琴的歷史、形制、琴律等，以便初學(xué)者領(lǐng)悟。正是因?yàn)槎?shū)都并非純粹的琴譜，故被歸入子部雜藝類中，而它們與《太音傳習(xí)》《徐氏琴譜》等被歸入經(jīng)部的琴譜的差別，很有可能就在于所收琴譜的比重，即《太音傳習(xí)》等以收錄琴譜為主，而《琴阮啟蒙》《琴譜集成》以收錄琴譜為輔。

由此可見(jiàn)，錢、王二人實(shí)際上是對(duì)“琴乃道器”與“琴為一技”兩種觀點(diǎn)的折中，是以辯證的角度對(duì)琴的審視。他們既肯定了琴作為一種符號(hào)在倫理道德上的延伸意義，也還原了琴作為一種樂(lè)器在音樂(lè)藝術(shù)上的本質(zhì)屬性。基于這一觀念，他們對(duì)琴書(shū)的著錄也一分為二地進(jìn)行，只不過(guò)在劃分依據(jù)上互有異同。

綜上所述，從明代書(shū)目著錄琴書(shū)的四種不同分類方式中，我們可以歸納出明人三種不同的琴學(xué)觀念。第一種將琴視為承載儒家樂(lè)教傳統(tǒng)的“載道之器”，強(qiáng)調(diào)的是琴的符號(hào)意義，即自我內(nèi)省的倫理約束。第二種將琴視作眾多音樂(lè)技藝中的“雕蟲(chóng)小技”，強(qiáng)調(diào)的是琴的功能意義，即和其他眾多樂(lè)器相同的演樂(lè)功能。第三種是認(rèn)為琴既是往圣先賢的“載道之器”，同時(shí)也是今世凡俗的表演工具，此觀念是力求在“琴乃道器”與“琴為一技”的兩極之間尋找適度的平衡，是對(duì)二者的調(diào)和、折中?？傊鞔鷷?shū)目對(duì)琴書(shū)的分類體現(xiàn)了明人對(duì)于琴的認(rèn)知的“裂隙”，并由此生動(dòng)地折射出明人多元、立體的琴學(xué)觀念。

結(jié) 語(yǔ)

明代書(shū)目對(duì)琴書(shū)的著錄，一方面為我們厘清此類書(shū)籍在明代的收藏、存佚與流傳的狀況提供了翔實(shí)可靠的文獻(xiàn)依據(jù)，另一方面也為我們審視明人的琴學(xué)觀念提供了一個(gè)別樣的視角。

從明代官修書(shū)目來(lái)看，琴書(shū)僅由內(nèi)閣收藏。明代內(nèi)閣所藏的琴書(shū)多為宋元時(shí)期的珍本舊籍，諸如《紹興內(nèi)府琴譜》《琴苑須知》《振古琴苑》《琴苑集》等，對(duì)本朝新編的琴書(shū)并不重視，鮮有收藏，這在一定程度上折射出官方政府“貴古賤今”的圖書(shū)收藏觀。由于管理不善，內(nèi)閣所藏的琴書(shū)在萬(wàn)歷年間已所剩無(wú)幾，有幸躲過(guò)兵燹之難的宋元珍本最終難逃散佚的厄運(yùn)，這無(wú)疑說(shuō)明了圖書(shū)管理工作的重要性。此外，在明代內(nèi)閣所藏的琴書(shū)中，唐宋時(shí)期的單行本論著已難覓其跡，這并不意味著這些書(shū)籍已經(jīng)亡佚，之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)榍贂?shū)在宋元時(shí)期經(jīng)歷了整合、匯編，原本單行的論著被收入琴書(shū)集合中，成為其中的一部分。將琴書(shū)化零為整后，許多原本單行的論著漸次不行，遂不為明代書(shū)目著錄。

從明代私撰書(shū)目來(lái)看，有少數(shù)宋元舊籍仍在民間流傳，其中甚至有內(nèi)閣所失收的秘本，諸如《琴統(tǒng)》《琴苑要錄》等。但在民間所藏的琴書(shū)中，絕大多數(shù)還是明人的新編。私撰書(shū)目對(duì)明人新編的著錄，不僅反映了明代琴譜編刻、收藏的流行，而且真實(shí)地反映出明代琴壇的風(fēng)尚與動(dòng)向，如琴歌譜集在明代私撰書(shū)目中的多次出現(xiàn)說(shuō)明“琴歌派”及填制琴歌風(fēng)氣的流行，而浙派琴譜被普遍著錄及浙派琴譜偽作的出現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面很好地反映了浙派在明代的巨大影響。

從明代各種書(shū)目對(duì)琴書(shū)的分類來(lái)看，明代書(shū)目對(duì)琴書(shū)的分類打破了自漢至元均將琴書(shū)歸入經(jīng)部樂(lè)類的定式。歸納起來(lái)，大致有四種分類方法：一、全部歸入經(jīng)部；二、全部歸入子部；三、一部分歸入經(jīng)部，另一部分歸入子部；四、打破四部分類的范式，以“諸譜”或“樂(lè)律”獨(dú)為一門，將琴書(shū)置于其下。總之，明代書(shū)目中琴書(shū)部次十分駁雜，而其背后正體現(xiàn)著明人琴學(xué)觀念的多元。在一部分明人看來(lái)，琴是往圣先賢修身養(yǎng)性、禁止淫邪的“載道之器”，是自我內(nèi)省的道德約束工具，具有儒家“樂(lè)教”功能，故關(guān)于琴的書(shū)籍理應(yīng)歸入經(jīng)部。在另一部分明人眼里，琴雖有厚重的歷史與文化內(nèi)涵，但如今也不過(guò)是一件滿足聲色之欲的普通樂(lè)器，操縵也僅是眾多技藝中的一種，故琴書(shū)與其他諸樂(lè)之書(shū)一樣，只能列居子部。還有少數(shù)人采取一種折中的觀念，既承認(rèn)琴所承載的倫理符號(hào)意義，也注意琴所具備的音樂(lè)表演功能，基于此，他們將琴書(shū)一分為二，并按自己的標(biāo)準(zhǔn)，將兩部分書(shū)籍分別歸入經(jīng)部和子部。而明人琴學(xué)觀念的多元也恰好反映了古琴藝術(shù)在明代的普及與盛行。