從貯貝器的樂(lè)舞裝飾看古代滇人的音樂(lè)生活

鐘雄威，孔義龍

貯貝器的裝飾藝術(shù)是古滇國(guó)青銅文化中的奇異景觀。作為“國(guó)之重器、貴器”的貯貝器，在不同的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，其裝飾花紋與形制從題材、內(nèi)容以及布局方式上與銅鼓都有著潛在的聯(lián)系。它來(lái)源于銅鼓又有別于銅鼓，兩者的出現(xiàn)與發(fā)展是一個(gè)互相消長(zhǎng)的過(guò)程。貯貝器上以紛繁復(fù)雜的平面雕刻紋飾以及立體澆鑄的場(chǎng)面描寫(xiě)來(lái)裝飾，不僅反映了當(dāng)時(shí)裝飾技藝的最高境界，而且在文字欠缺的古滇國(guó)時(shí)代，其上面所雕刻或者澆鑄的樂(lè)舞裝飾具有紀(jì)念或者記錄某重大事件的性質(zhì)，是滇國(guó)社會(huì)音樂(lè)生活的寫(xiě)照。

一、器物造型及其與銅鼓的密切關(guān)系

貯貝器是古滇國(guó)特有的青銅器物，作為“國(guó)之重器”，它與銅鼓一起鑄就了西漢時(shí)期古滇國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化獨(dú)特的反映。貯貝器和銅鼓在不同的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，其裝飾花紋與形制從題材、內(nèi)容以及布局方式上都有著潛在相互影響、相互滲透的痕跡。

(一)單鼓直接利用型：源用銅鼓作為直接代用品

此類貯貝器利用廢棄的銅鼓改制而成，即將其中破碎的一面鼓面去掉之后，另加上一個(gè)蓋子，再于原銅鼓的圈足外焊接一底面，不加以新的裝飾，只在底部加足，使一面原本廢棄毫無(wú)價(jià)值的銅鼓變成了一種新的容器,然而銅鼓的紋飾就在貯貝器上再一次原始地呈現(xiàn)其面貌。

石寨山古遺址墓葬第二次發(fā)掘出土的11件銅鼓中，就有9件出土?xí)r就裝滿了貝，如石寨山M1∶1、石寨山M14∶1。而云南江川縣李家山古墓第一次發(fā)掘出土的8件銅鼓中，就有2件裝滿了貝。(1)肖明華 ：《論滇文化的青銅貯貝器》，《考古》2004年第1期，第79頁(yè)。這些貯貝器在使用時(shí)不僅將原有銅鼓倒置底朝上，一些貯貝器還將其加一底，在鼓面中心開(kāi)一孔或者做成一個(gè)活動(dòng)的蓋用于貯貝，如石寨山M12∶2。

作為禮樂(lè)器的銅鼓將其直接倒置或者中心開(kāi)孔加蓋制成貯貝器，這種做法保留了銅鼓最原始的面貌，是屬于功能作用上的一種轉(zhuǎn)化，同時(shí)也體現(xiàn)了古滇國(guó)文化意識(shí)當(dāng)中身份地位和財(cái)富相統(tǒng)一的觀念。

(二)單鼓改造加工型：對(duì)銅鼓進(jìn)行改造，實(shí)行再生利用

較第一種直接利用型的貯貝器，此類的貯貝器有了較大的發(fā)展。它在原有銅鼓的基礎(chǔ)上進(jìn)行較大的加工。主要體現(xiàn)在鼓面的裝飾上以及鼓腰的紋飾上：鼓面加以改造，將一些場(chǎng)景如紡織場(chǎng)面、集市場(chǎng)面、祭祀場(chǎng)面等，利用浮雕或者雕刻的方式表達(dá)出來(lái)；在鼓腰方面注入新的紋飾內(nèi)容，主要是整齊劃一的樂(lè)舞羽人紋飾。

晉寧石寨山銅鼓型貯貝器M12∶2器面最外一圈鑄有婦女十五人徒手環(huán)舞(復(fù)原后)。(2)云南博物館 ：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年版，第78頁(yè)。舞者手部飾手鐲、耳部飾帶環(huán)，在紋飾布局上基本呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。器面的內(nèi)圈當(dāng)中鑄有九人，其中四人為歌舞狀，地面放置一面鼓，四人以鼓為中心相對(duì)而舞。

江川李家山銅鼓型貯貝器M69∶139蓋面飾圓雕紡織場(chǎng)面。蓋徑略大于底徑，套蓋,蓋與身作子母口,兩側(cè)各有上、下二虎耳兩兩相對(duì)。器身遍飾縱橫相間的三角紋、同心圓紋、圓渦紋等幾何形圖案。蓋頂?shù)袷私M成的紡織場(chǎng)面，中央的銅鼓上端坐一鎏金女主人，一執(zhí)傘女仆跪后,前有二女仆跪侍左右，左側(cè)者手執(zhí)食盒,周圍其余六人均在紡織，其中穿梭打緯的織布者四人，理線者二人，此式貯貝器為細(xì)腰高體,均為虎耳,蓋頂大多鑄數(shù)量不等的立牛,其他題材較少,僅見(jiàn)有紡織場(chǎng)面等。(3)佟偉華 ：《云南石寨山文化貯貝器研究》，《文物》1999年第9期，第56頁(yè)。

(三)雙鼓疊置改造型：一上一下兩銅鼓相對(duì)疊置加以裝飾

此類貯貝器一改之前取現(xiàn)有銅鼓或者稍做改造作為貯貝器的做法，重新鑄造一種在造型、紋飾方面與銅鼓相似的器物，上下兩器疊置，底部焊接足部，鼓身的紋飾不是利用陰刻或者陽(yáng)刻的方式加以裝飾，而是澆筑立體的動(dòng)物浮雕加以裝飾，立體裝飾超越了平面的紋飾裝飾成為貯貝器裝飾的主體風(fēng)格，達(dá)到了既美觀又實(shí)用的效果。

疊置造型分為兩種：一種是“一鼓倒置，一鼓扣于其上，內(nèi)置大量海貝”(4)蔣廷瑜 ：《銅鼓》，北京：人民出版社，1985年版，第87頁(yè)。即上方鼓正置疊放，下方鼓倒置。上方鼓底部與下方倒置的鼓部的底部相對(duì)契合，并加以足部形成。如江川李家山疊鼓型貯貝器M69∶163。另外一種是“兩鼓相和，內(nèi)滿貯貝”(5)云南博物館 ：《云南晉寧石寨山古遺址及墓葬》，《考古學(xué)報(bào)》1956年第1期。，即兩個(gè)銅鼓正疊放置，上方鼓無(wú)底有蓋面，下方鼓有底無(wú)蓋面兩器結(jié)合一起，蓋面上飾圓雕人物活動(dòng)的場(chǎng)面。最典型的就是石寨山疊鼓型貯貝器M71∶142，蓋面飾圓雕狩獵場(chǎng)面，上方鼓胴部飾犀鳥(niǎo)紋飾、腰部飾狩獵圖和圓雕臥鹿、腳邊飾蛇、獸紋等；下方鼓胴部飾鳳紋，腰部飾虎噬牛、牛獸圖和圓錐臥牛等，腳邊飾鳳紋。(6)肖明華 ：《論滇文化的青銅貯貝器》，《考古》2004年第1期，第83頁(yè)。目前已發(fā)掘出土此類的貯貝器還有：石寨山疊鼓型貯貝器M13∶2，器物沿口上所飾圓雕人物表現(xiàn)的是在路上行走的狀況(7)中國(guó)青銅器全集編輯委員會(huì) ：《中國(guó)青銅器全集·第14卷·滇昆明》圖26，北京：文物出版社，1993年版。、石寨山疊鼓型貯貝器M6∶1蓋上所飾圓雕人物所表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面(8)中國(guó)青銅器全集編輯委員會(huì) ：《中國(guó)青銅器全集·第14卷·滇昆明》圖25，北京：文物出版社，1993年版。。

從以上幾大類別的貯貝器來(lái)看，早期的銅鼓貯貝器前期與銅鼓并沒(méi)有較大的差別，然而后期出現(xiàn)的平面裝飾更為龐大且具有寫(xiě)實(shí)性和生活化，甚至出現(xiàn)立體浮雕。這不可否認(rèn)銅鼓的裝飾鑄造藝術(shù)影響著貯貝器的發(fā)展，它與銅鼓的關(guān)系極為巧妙。殘破年久的銅鼓喪失作為樂(lè)器的功能，貯貝器的形態(tài)建立在銅鼓之上而又區(qū)別于銅鼓，其身上既保留了銅鼓本身作為貴器、重器的品質(zhì)，又蘊(yùn)含了功能上的生活化，貯貝器集兩者之大成。

二、樂(lè)舞裝飾反映滇人社會(huì)的主要層面

“滇”是“西南夷”之一的一個(gè)古老的部落，古滇人分布的中心在晉寧，它是西漢時(shí)期益州郡滇池縣所在地。(9)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》：“滇池縣，郡治，故滇國(guó)也。”據(jù)近人考證，漢晉時(shí)滇池縣即今之晉寧(見(jiàn)《新纂云南通志·地理志》)。獨(dú)特的地理環(huán)境造就了與其他民族不同的音樂(lè)文化，從而使貯貝器有著濃烈的地域風(fēng)格且生動(dòng)地體現(xiàn)在其裝飾上。貯貝器的形成來(lái)源于銅鼓又區(qū)別于銅鼓，其本質(zhì)與銅鼓相一致。銅鼓不但是一種樂(lè)器、重器以及禮器，它還是一種裝飾豐富多樣的工藝品。在文字欠缺的古滇國(guó)時(shí)代，雕刻或者澆鑄的裝飾不僅僅是帶有裝飾性功能，它更重要的是具有紀(jì)念或者記錄某重大事件的性質(zhì)，與西周青銅器上的銘文所具備的功能如出一轍。因此銅鼓上形象地反映古滇國(guó)的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰等的裝飾在貯貝器上再一次煥發(fā)光彩。

(一) 對(duì)自然崇拜的折射

圖一 鼓面太陽(yáng)紋圖

太陽(yáng)紋是銅鼓上最早出現(xiàn)、最基本的光體紋飾，居于銅鼓面的中心。銅鼓的光體和光芒相互融合，數(shù)目普遍在十二道，呈銳角形。太陽(yáng)給予萬(wàn)物生長(zhǎng)，帶來(lái)生命的繁衍，因此古人對(duì)太陽(yáng)的敬畏是油然而生的。很多文獻(xiàn)都有記古人對(duì)于太陽(yáng)崇拜的記載,如《尚書(shū)·堯典》關(guān)于祀日的記載、《楚辭·九歌·東君》祭祀太陽(yáng)的頌歌、北齊魏收《五日》詩(shī)說(shuō)：“因想蒼梧郡，茲日祀東君”等。(10)蔣廷瑜 ：《銅鼓的裝飾》，《銅鼓》，北京：人民音樂(lè)出版社，1985年版。除此之外，使用太陽(yáng)紋裝飾既是對(duì)大自然的崇拜和信仰，也是統(tǒng)治者為了加強(qiáng)集權(quán)而自我神話的載體。這種觀念也體現(xiàn)在石寨山型銅鼓的鼓面上(圖一)：一道主暈里面一圈展翅的翔鷺圍著太陽(yáng)的裝飾普遍存在，而且在數(shù)目上幾乎是偶數(shù)。裝飾上的翔鷺前后往同一方向排列，以太陽(yáng)為中心，構(gòu)成一個(gè)鎖鏈狀的花環(huán)圖案。

圖二 廣南腰部剽牛圖

動(dòng)物崇拜在滇文化中也扮演著重要的角色。牛是衡量財(cái)富的標(biāo)志，它在滇文化中的形象是最多的，體現(xiàn)了它在古滇人的民族生活中占據(jù)的重要地位，并且還對(duì)如今的佤族和景頗族地區(qū)的風(fēng)俗活動(dòng)產(chǎn)生影響。在已經(jīng)出土的貯貝器或者銅鼓當(dāng)中，有相當(dāng)一部分的器物上都帶有澆鑄立體的或者雕刻帶有剽?；顒?dòng)的紋飾，如石寨山銅鼓型貯貝器M10:53、M1、M14:2、M13:5以及李家山M17:2、廣南鼓腰部等(圖二)(11)摘自汪寧生 ：《試論中國(guó)銅鼓》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第2期，第138頁(yè)。。

(二)多彩民族生活的反映

銅鼓是古滇國(guó)重要的器物，其強(qiáng)烈的節(jié)奏感和或歡快或悲傷的情緒容易讓人隨樂(lè)起舞。古滇國(guó)是一個(gè)聚集了多個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家，作為禮器、重器或貴器的銅鼓更是民族文化生活的重要載體。貯貝器的形態(tài)建立于銅鼓之上，它保留了作為高貴器物的本質(zhì)，又與民族特色與功能上的生活化相得益彰，這一點(diǎn)在其裝飾上體現(xiàn)得淋漓盡致。

羽人舞蹈紋是銅鼓型貯貝器裝飾中常見(jiàn)的一種裝飾，紋飾圖像繪有頭戴羽冠，身披羽飾，手舞足蹈的人物，與《淮南子》里記載我國(guó)南方古代的“羽民”聯(lián)系在一起，以羽人舞蹈紋裝飾是一種圖騰崇拜的表現(xiàn)。(12)蔣廷瑜 ：《銅鼓的裝飾》，《銅鼓》，北京：人民音樂(lè)出版社，1985年版。(圖三)江川李家山銅鼓型貯貝器M69∶157、M6∶120以及江川疊鼓型貯貝器M69∶171這兩器鼓腰部都鑄刻有羽人舞蹈的紋飾裝飾，充滿古滇國(guó)人民熱衷舞蹈的生活氣息。江川李家山銅鼓M24∶36鼓腰部裝飾的羽人持盾圖、開(kāi)化石寨山型銅鼓腰部裝飾的羽人執(zhí)弓圖則將古滇國(guó)人民英勇善戰(zhàn)的氣概生動(dòng)地還原在器物上。

圖三 羽人舞蹈圖

古滇國(guó)位于滇池水域，湖泊眾多，河流縱橫，得天獨(dú)厚的環(huán)境促成了水上競(jìng)渡的氛圍，反映其特色的競(jìng)渡船紋飾是貯貝器裝飾中獨(dú)具魅力的裝飾。人物在船上活動(dòng)，各種動(dòng)物鑄刻在船周圍，鳥(niǎo)頭鳥(niǎo)尾的裝飾充滿整條船，整體裝飾復(fù)雜有趣，生動(dòng)活潑。晉寧石寨山出土的一個(gè)殘銅鼓片上的船紋裝飾最能表現(xiàn)古滇國(guó)“競(jìng)渡”形式的生動(dòng)畫(huà)面(圖四)：圖中的船為狹長(zhǎng)的輕舟，船上的古滇人頭上插羽，每?jī)扇瞬⒆R劃，船頭一人指揮，船員協(xié)調(diào)一致具有儀式感。(13)摘自馮漢驥 ：《云南晉寧出土的銅鼓研究》，《文物》1974年第1期，第57頁(yè)，圖一四。競(jìng)渡活動(dòng)至今仍然保留在傣族潑水節(jié)的風(fēng)俗當(dāng)中。在潑水節(jié)名為“宛帕雅宛瑪”即傣族人民奉為歲首的日子，(14)趙瑛 ：《歲時(shí)節(jié)令》，《走進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族叢書(shū)“傣族”》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2014年版。激烈的競(jìng)渡活動(dòng)將傣族潑水節(jié)引向高潮。龍舟扎以彩花，裝扮成魚(yú)鳥(niǎo)的形象，隨著鏗鏘有力的號(hào)子在整個(gè)瀾滄江馳騁。

圖四 競(jìng)渡紋飾圖

晉寧石寨山銅鼓殘片M13:3上鑄有的船上執(zhí)戈舞紋飾以及M14：1鼓胸部鑄刻的羽人船上執(zhí)矛舞紋飾則表現(xiàn)出古滇國(guó)士兵勇猛拼搏的精神。從紋飾裝飾可以看出，以舟競(jìng)渡之戲在古滇國(guó)盛行的面貌，從而進(jìn)一步窺探出勞動(dòng)號(hào)子這一形式在古代滇人音樂(lè)生活中的盛況。

古滇人民族生活的面貌還體現(xiàn)在鼓面雕刻的裝飾上。石寨山銅鼓型貯貝器M12:2鼓面雕刻有兩圈舞蹈圖(圖五)：外圈殘缺，刻有滇人婦女張開(kāi)雙手的舞蹈手勢(shì)，舞者手部飾手鐲、耳部飾帶環(huán)，每間隔一人地上擺置一器皿或花叢。內(nèi)圈以銅鼓為中心，雕刻正揚(yáng)臂舞蹈的滇人男性和女性共九人，部分舞者手持花紋裝飾盂狀物而舞。外圈滇人婦女雙手張開(kāi)的舞蹈手勢(shì)疑是當(dāng)今云南傣族孔雀舞蹈手勢(shì)的縮影，內(nèi)圈手持花紋盂狀物而舞的裝飾又與當(dāng)今哈尼族的煙盒舞以及碗舞有相似之處。(15)汪寧生 ：《“滇”人的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活》，《云南青銅器論叢》，北京：文物出版社，1981年版。其裝飾體現(xiàn)了銅鼓在其音樂(lè)生活中的地位之余，更好地展示了古代滇人音樂(lè)生活的真實(shí)面貌及其能歌善舞、熱情洋溢的民族特質(zhì)。它既是古代六代樂(lè)舞的繼承與體現(xiàn)，也是影響民族文化中的一個(gè)重要元素，如今瑤族以及云南景頗族的巫師在祭神時(shí)，頭上插上羽毛正是其獨(dú)特元素的體現(xiàn)。這突出了古滇國(guó)地方性文化特色之外，從舞蹈雕像的整齊性來(lái)看，原始歌舞開(kāi)始逐漸走向嚴(yán)格化和規(guī)范化，這與漢代時(shí)期封建背景下的樂(lè)舞制度是離不開(kāi)的。

圖五 貯貝器M12∶2鼓面舞蹈圖

(三)社會(huì)形態(tài)的寫(xiě)照

在其栩栩如生的裝飾內(nèi)容中，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中的勞動(dòng)場(chǎng)景、形象生動(dòng)的殺人祭祀場(chǎng)景以及豐富多彩的民族生活場(chǎng)景等盡在其中，復(fù)雜卻較為完整地勾勒出古滇國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的輪廓，是古滇國(guó)社會(huì)生活的縮影。

古滇國(guó)于元封二年降于漢仍受“復(fù)長(zhǎng)其民”之寵，地雖小影響卻大，這與滇統(tǒng)治下軍隊(duì)武器設(shè)備的先進(jìn)和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)是有一定的關(guān)聯(lián)。滇人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描繪在幾件出土的圓雕人物戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器蓋上就有所體現(xiàn)，如石寨山M6∶1疊鼓型貯貝器、M13∶356洗型貯貝器等。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，失敗方向優(yōu)勝國(guó)納貢的場(chǎng)面描寫(xiě)也在貯貝器上有所描繪，如石寨山疊鼓型貯貝器M13∶2，兩鼓連接處刻畫(huà)一圈人物，牽牛羊或肩負(fù)盾牌等雕刻盡在其上。其中有4位辮發(fā)、著長(zhǎng)褲者與滇人服飾裝束略有不同，故表現(xiàn)為古滇國(guó)其他地區(qū)向其納貢場(chǎng)面，(16)汪寧生 ：《晉寧石寨山青銅器圖像所見(jiàn)“滇”人的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活》，《民族考古學(xué)論文集》，北京：文物出版社，1989年版。這展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后國(guó)與國(guó)之間的等級(jí)形態(tài)，也側(cè)面表現(xiàn)出古滇國(guó)的繁榮。石寨山筒形貯貝器M10∶53蓋面(圖六)澆鑄的是四牛和配件騎馬的騎士，為表明其尊貴身份還鎏上一層黃金。此貯貝器的主題明確，展示了階層與階層之間的等級(jí)形態(tài)，表現(xiàn)了古滇族統(tǒng)治者炫耀權(quán)威、夸示富貴的浮夸審美心理，同時(shí)也反映了奢靡的上層生活風(fēng)俗。

圖六 鎏金騎士圖

石寨山貯貝器M12∶2胴部描繪出更圖和M12∶1腰部的獻(xiàn)糧圖，反映古滇人鋤耕時(shí)期農(nóng)業(yè)狀況。圖中婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中擔(dān)任主要工作的居多，階級(jí)劃分和等級(jí)差別明顯、社會(huì)分工明確，是農(nóng)業(yè)處于鋤耕階段的鮮明現(xiàn)象；石寨山貯貝器M12∶1蓋上放牧圖反映出畜牧狀況；反映祭祀儀式場(chǎng)面的有石寨山鼓型貯貝器M20∶1蓋上裝飾圓雕人物祭銅鼓場(chǎng)面、石寨山桶形貯貝器M12∶26蓋上裝飾圓雕人物詛咒儀式場(chǎng)面、石寨山M20鼓型貯貝器鼓面是立體的祈年場(chǎng)面浮雕等。裝飾場(chǎng)面描繪的增多，是克服繁瑣禮儀規(guī)定的表現(xiàn)，是制作工藝取得成就的體現(xiàn)，也是奴隸主階級(jí)強(qiáng)調(diào)政教功利傾向的烙印。

綜上所述，從貯貝器的裝飾可以看出，貯貝器和銅鼓兩者所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的共性折射出滇人的社會(huì)面貌：作為古滇國(guó)特有的文化符號(hào)，不斷受到統(tǒng)治者的重視和青睞。它是國(guó)家地位與財(cái)富的象征，代表了統(tǒng)治階級(jí)至高無(wú)上的權(quán)利；它是階級(jí)生活的生動(dòng)寫(xiě)照，反映了奴隸制社會(huì)的階級(jí)性；它也是社會(huì)形態(tài)發(fā)展到一定程度的反映，代表了古滇國(guó)青銅文化在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中不可或缺的地位。貯貝器和銅鼓兩者彼此滲透、彼此融合，是古代滇人音樂(lè)生活中重要的載體，更是反映古代滇人社會(huì)側(cè)面與全面的珍貴的無(wú)字史料，成為古滇國(guó)青銅文化中最璀璨的一筆。

三、樂(lè)舞俑的形態(tài)與組合特點(diǎn)

古滇國(guó)樂(lè)舞文化生活是當(dāng)時(shí)滇人生活當(dāng)中的一部分，貯貝器作為古滇國(guó)“國(guó)之重器”，器物裝飾上樂(lè)舞俑的形態(tài)與不同場(chǎng)合的分布組合特點(diǎn)是與其他樂(lè)舞文化有所不同的例證，是其魅力所在，在一定程度上體現(xiàn)出古滇國(guó)音樂(lè)生活的面貌。

江川李家山銅鼓祭器M69∶162的鼓面上(圖七)，澆鑄著四個(gè)樂(lè)舞俑，四人踏鼓而舞。在晉寧石寨山貯貝器M12：26蓋面上的“詛盟”和M1：57a“報(bào)祭”(17)馮漢驥 ：《云南晉寧石寨山出土銅器研究——若干主要人物活動(dòng)圖像試釋》，載《云南青銅器論叢》，北京：文物出版社，1981年版。場(chǎng)面中，都擺放了兩面約人高的銅鼓，這表明在古滇國(guó)樂(lè)舞生活當(dāng)中，銅鼓作為祭器存在于其中且踏鼓而舞的形式是存在的，滇人跣足的習(xí)慣也為踏鼓而舞增加了風(fēng)俗性。鼓面澆鑄的四個(gè)舞俑皆相互背對(duì)內(nèi)，面朝外，環(huán)鼓邊東南西北四面而立，這種組合特點(diǎn)與封建社會(huì)背景下的音樂(lè)制度是離不開(kāi)的。由于功能上的轉(zhuǎn)化，此銅鼓四個(gè)舞俑所站的位置以及所表現(xiàn)的舞蹈有明顯的祭祀寓意，古今中外都有面向四方祭祀而舞的形式。樂(lè)舞俑耳部、頸部佩戴環(huán)狀物，雙手打開(kāi)，跣足而舞，這在石寨山銅鼓型貯貝器M12∶2鼓面外圈上的人物刻畫(huà)上也有所體現(xiàn)，這是古滇國(guó)特有的少數(shù)民族舞蹈元素。表現(xiàn)舞蹈場(chǎng)面的還有李家山銅鼓型貯貝器M24∶36器身上表現(xiàn)萬(wàn)舞的紋飾以及石寨山銅鼓型貯貝器M13∶3表現(xiàn)葫蘆笙舞的紋飾(18)李坤聲 ：《云南藝術(shù)史》，昆明：云南教育出版社，1995年版，第124頁(yè)。。

圖七 M69∶162鼓面舞蹈圖

石寨山20號(hào)墓出土的鼓型貯貝器，鼓面是立體的祈年場(chǎng)面浮雕(圖八)。該貯貝器由銅鼓改造而成，該面上澆鑄34個(gè)人物以及5個(gè)動(dòng)物，3個(gè)疊成柱狀的銅鼓位于正中。整個(gè)場(chǎng)面布局為：鼓柱旁邊以乘肩輿貴族婦女為中心，率領(lǐng)頭部頂筐者、肩荷鋤頭者以及手執(zhí)點(diǎn)播種棒者以及一些仆役。另一側(cè)是臨刑的人牲以及悲痛欲絕的受難者的親屬，還有席地而坐的滇族婦女，其間還摻雜一些看客。從鼓面澆鑄的浮雕布局結(jié)構(gòu)來(lái)看，一邊為身邊著圍繞仆役，充滿著高貴氣息的上層階級(jí)，一邊為勞苦大眾，艱苦耕作的畫(huà)面，體現(xiàn)著古滇國(guó)鮮明的等級(jí)化社會(huì)形態(tài)。從整體布局來(lái)看，澆鑄的浮雕以鼓柱為中心，兩邊刻畫(huà)不同階級(jí)的生活形態(tài)共同構(gòu)成整體畫(huà)面，體現(xiàn)了銅鼓作為重器的本質(zhì)在古滇人的文化信仰中的地位。

圖八 祈年場(chǎng)面浮雕圖

石寨山貯貝器M20∶1蓋上澆鑄浮雕描繪殺人祭祀場(chǎng)面。中間以三個(gè)銅鼓相疊為界限，將全場(chǎng)讓人物分為兩個(gè)場(chǎng)景。其中一個(gè)場(chǎng)景為：一位滇人婦女坐于一乘肩輿內(nèi)，四名滇族男子抬之。肩輿周圍有若干人等，或手中持物，或向滇人婦女跪拜。另一場(chǎng)景為一組18人，有木牌捆綁梳辮男子、作兩手抱頭狀婦女、無(wú)頭倒地者等。而貯貝器M1蓋上澆鑄的殺人祭祀場(chǎng)面(圖九)，中心有一刻畫(huà)蛇浮雕柱，柱頂帶有虎裝飾，兩個(gè)巨型銅鼓安放在鼓的兩邊，其他布局與M20∶1基本相同。

西南民族風(fēng)俗當(dāng)中，立柱圍繞活動(dòng)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。立柱的形式多種多樣，人們圍繞其舉行歌舞活動(dòng)和宗教祭祀活動(dòng)。從上述兩貯貝器澆鑄的裝飾上來(lái)看，兩大活動(dòng)場(chǎng)面均以立柱為中心，兩邊分別進(jìn)行不同的場(chǎng)面活動(dòng)?！爸庇质瞧浠顒?dòng)的中心，用以動(dòng)物裝飾體現(xiàn)古滇民族的自然信仰崇拜，用銅鼓疊置成柱更顯示其作為貴器之本質(zhì)在古滇人音樂(lè)生活中的地位。這樣的風(fēng)俗習(xí)慣還一直影響至今，當(dāng)今云南景頗族每年春季的“總戈”活動(dòng)還存在著立柱的風(fēng)俗習(xí)慣，廣場(chǎng)上直立扁平狀以紅、白、黑顏色繪制花紋裝飾的木柱，景頗族人民圍之舞蹈終日。再如云南臨滄拉祜族村落中心放置數(shù)根花紋木柱，認(rèn)為是保護(hù)的神靈物化所在，體現(xiàn)其民族宗教信仰。

圖九 殺人祭祀場(chǎng)面圖

另外，石寨山銅鼓型貯貝器M12∶2器面內(nèi)圈鑄有的九人圖，舞者著對(duì)襟長(zhǎng)衫，梳綁發(fā)髻，統(tǒng)一佩戴二環(huán)以及手鐲。地面放置一面小型銅鼓，舞者相對(duì)而舞。畫(huà)面中以銅鼓為舞蹈中心，也體現(xiàn)其作為舞蹈道具以及樂(lè)器在古滇人音樂(lè)生活當(dāng)中的重要作用。

從上述貯貝器樂(lè)舞俑的形態(tài)以及組合特點(diǎn)來(lái)看，古滇人的音樂(lè)生活形式是豐富多樣的，等級(jí)化、風(fēng)俗化是其音樂(lè)生活形態(tài)的顯著體現(xiàn)。以鼓為中心，以貴為主軸是古代滇族音樂(lè)生活的主要布局。古代滇人圍繞國(guó)之貴器、重器相伴而舞，不僅體現(xiàn)青銅器作為貴器的本質(zhì)在滇族人民心中的地位，還是對(duì)其神化的一種形式。將權(quán)貴形象以及自然崇拜的對(duì)象放置場(chǎng)面裝飾的中心，一方面折射不同階級(jí)的心理特點(diǎn)以及生活風(fēng)貌，另一方面表現(xiàn)古滇族“王權(quán)至上、神靈至上”的文化信仰。

四、滇人社會(huì)樂(lè)舞功能分析

貯貝器來(lái)源于作為古滇國(guó)“國(guó)之貴器”的銅鼓，將古滇國(guó)文化生活裝飾在貯貝器上，祭祀、娛樂(lè)、生活、農(nóng)耕等各大場(chǎng)面的刻畫(huà)淋漓盡致，體現(xiàn)了貯貝器保存滇人文化習(xí)俗、反應(yīng)社會(huì)形態(tài)的功能。它不僅是研究古滇國(guó)歷史不可或缺的實(shí)物資料，其裝飾也是獨(dú)具較高藝術(shù)價(jià)值，使喪失作為樂(lè)器功能的“國(guó)之貴器、重器”再一次煥發(fā)獨(dú)特的魅力。

通過(guò)樂(lè)舞俑的形態(tài)以及鼓為柱、以貴為中的布局組合特點(diǎn)可以反映出古滇國(guó)音樂(lè)生活形態(tài)是具有階級(jí)性的，滇人社會(huì)中的樂(lè)舞功能是通過(guò)裝飾的生活畫(huà)面以及文化信仰來(lái)體現(xiàn)的。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，古滇人的審美習(xí)俗不斷提高，促使了人物眾多、情景復(fù)雜、主題深刻的場(chǎng)面鑄像出現(xiàn)，是貯貝器裝飾藝術(shù)的巔峰。場(chǎng)面澆鑄的多樣化側(cè)面地反映了樂(lè)舞在不同場(chǎng)合上的功能更加豐富，象征著古滇國(guó)多彩的歷史音樂(lè)生活。

其一，神秘莊嚴(yán)的儀式功能。在封建奴隸制社會(huì)當(dāng)中，祭祀活動(dòng)是統(tǒng)治者最為重視的活動(dòng)之一。正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，因此在具有貴器性質(zhì)的貯貝器上澆鑄有重現(xiàn)某國(guó)之大事場(chǎng)面的浮雕模型，這些場(chǎng)景的內(nèi)容包括有：“詛盟”“祈年”“報(bào)祭”“剽牛”等儀式，并且伴隨著擊打銅鼓、沙鑼、錞于，吹匏笙，歌舞雜沓進(jìn)行，帶有濃厚莊嚴(yán)的宗教色彩。李家山銅鼓型貯貝器M69∶157圓雕人物活動(dòng)場(chǎng)面表現(xiàn)的是春季播種的祭祀活動(dòng)；石寨山桶型貯貝器M12∶26描繪的是詛盟儀式的活動(dòng)場(chǎng)面，畫(huà)面壯觀、情節(jié)復(fù)雜、人物眾多，將歷史生活畫(huà)面和嚴(yán)格的禮制真實(shí)地描繪出來(lái)；石寨山銅鼓型貯貝器M1描繪的則是慶豐收?qǐng)?bào)祭的活動(dòng)場(chǎng)面(19)馮漢驥 ：《云南晉寧石寨山出圖銅器研究》，見(jiàn)《云南青銅器論叢》，北京：文物出版社，1981年版。，畫(huà)面中前區(qū)以鼓柱為中心，周圍肅立有在祈禱的、跪地禮拜的、貢獻(xiàn)祭品的等諸般活動(dòng)的人。在這些場(chǎng)面當(dāng)中，滇族樂(lè)舞發(fā)揮了重要的作用，給儀式活動(dòng)帶來(lái)神秘感、莊重感，進(jìn)一步達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)利用宗教儀式鞏固政權(quán)的目的。

其二，妙趣橫生的娛樂(lè)功能。打秋是我國(guó)古代一種既是娛樂(lè)又是舞蹈的活動(dòng)，江川李家山墓地24號(hào)墓出土的銅鼓腰部就鑄刻一幅為打秋場(chǎng)面的圖畫(huà)。圖中中心為一柱，柱頂有一可以轉(zhuǎn)動(dòng)的圓盤(pán)。圓盤(pán)立在柱頂?shù)呢Q軸上，盤(pán)軸系有四根繩并在繩末另系一環(huán)，四名羽人執(zhí)環(huán)旋轉(zhuǎn)跳躍之。(20)云南省博物館 ：《云南江川李家山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1975年第2期?！肚瓡?shū)》云：“春日立木于野，曰鬼竿，男女旋躍而擇偶”，當(dāng)代云南哈尼族每年的“苦扎扎節(jié)”就有打秋祭祀天神的儀式。除此之外,古滇國(guó)境內(nèi)水域遼闊，河流縱橫，湖泊眾多，古滇人龍舟競(jìng)渡，舞者手執(zhí)舞具于船上盡情舞蹈。晉寧石寨山出土的一個(gè)殘銅鼓片上的船紋上，頭上插羽的古滇人在船上活動(dòng)，每?jī)扇瞬⒆R劃，船頭一人指揮，船員協(xié)調(diào)一致，整齊劃一。各種動(dòng)物鑄刻在船周圍，鳥(niǎo)頭鳥(niǎo)尾的裝飾充滿整條船，整體裝飾復(fù)雜有趣，生動(dòng)活潑。是古滇人船上舞蹈的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)出滇族樂(lè)舞的娛樂(lè)功能。

其三，民風(fēng)濃厚的禮俗功能。古滇國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)度，滇族樂(lè)舞充滿著民族元素。在祭祀風(fēng)俗當(dāng)中，古代滇人祭祀場(chǎng)所大多立有銅柱，它不僅僅是祭祀的神壇也是神靈的象征。古滇人以柱為中心，相伴而舞舉行儀式?！赌显t圖傳》畫(huà)卷上著名的“南詔鐵柱在今彌渡縣太花鄉(xiāng)鐵柱廟內(nèi)，每年農(nóng)歷正月十五附近的彝族、白族人民都要結(jié)伴攜酒，到鐵柱廟舉行祭祀儀式。(21)高靜錚 ：《從出土器物看古代滇國(guó)習(xí)俗》，《南方文物》2005年第2期。跣足而舞也是古滇民族樂(lè)舞當(dāng)中的獨(dú)特風(fēng)俗，這是由于古滇國(guó)特殊的地理環(huán)境和自然環(huán)境造成的。石寨山銅鼓型貯貝器M12∶2鼓面雕刻有的內(nèi)外兩圈舞蹈圖，圖中的舞者皆是跣足而舞。外圈刻有滇人婦女張開(kāi)雙手的舞蹈手勢(shì)，舞者手部飾手鐲、耳部飾帶環(huán)，每間隔一人地上擺置一器皿或花叢。內(nèi)圈的畫(huà)面布局以銅鼓為中心，雕刻正揚(yáng)臂舞蹈的滇人男性和女性共九人，部分舞者手持花紋裝飾盂狀物而舞。江川李家山銅鼓祭器M69∶162的鼓面上澆鑄著的四個(gè)樂(lè)舞俑，耳部、頸部佩戴環(huán)狀物，雙手打開(kāi)，也是跣足而舞?！缎U書(shū)·夷蠻風(fēng)俗》記載：“俗皆跣足，雖清平官、大軍將亦不為恥”，更加說(shuō)明跣足而舞的普遍性以及滇族樂(lè)舞風(fēng)俗性。

總而言之，這些樂(lè)舞裝飾真實(shí)地反映了滇人社會(huì)樂(lè)舞的功能，同時(shí)也表明了古滇國(guó)音樂(lè)生活是非常豐富多彩的。事實(shí)表明，滇國(guó)的民族習(xí)俗不勝枚舉，有些古老的樂(lè)舞風(fēng)俗形式還在當(dāng)代云南少數(shù)民族地區(qū)仍然沿襲，其功能影響頗深。

結(jié) 語(yǔ)

貯貝器的形態(tài)建立在銅鼓之上，殘破年久的銅鼓喪失作為樂(lè)器的功能，但其貴器的本質(zhì)以及祭祀功能尚在。貯貝器對(duì)其的借用或者改造使其功能再度優(yōu)化，保留了作為貴器的本質(zhì)。注入生活畫(huà)面的浮雕或者紋飾雕刻，將生活化氣息運(yùn)用在功能上，說(shuō)明古代滇人對(duì)貴器注入生活化裝飾產(chǎn)生濃厚情趣，進(jìn)一步致使這一現(xiàn)象的普遍存在。

作為“國(guó)之重器”的貯貝器是古滇國(guó)特有的青銅器物，與具備重器性質(zhì)的銅鼓一起鑄就西漢時(shí)期古滇國(guó)特有的文化現(xiàn)象。青銅器是古滇國(guó)封建統(tǒng)治制度的一種物化，反映出統(tǒng)治階級(jí)身份地位。作為古代少數(shù)民族的古滇國(guó)，歷史存在時(shí)間較短，很少使用文字，典籍也很少記載，在古代音樂(lè)史研究中仿佛給我們蒙上一面紗，而貯貝器上以紛繁復(fù)雜的平面雕刻紋飾或者立體澆鑄的場(chǎng)面描寫(xiě)反映出滇人社會(huì)的方方面面，是其音樂(lè)文化的載體、民族文化的備忘錄，恰恰是我們窺探古滇國(guó)音樂(lè)文化生活的重要工具。