初中道法課堂 深化“孝育”探討

王鳳梅

(馬村鄉(xiāng)第一初中 河南舞陽(yáng) 462400)

百善孝為先。孝者，清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！币虼耍靶ⅰ弊衷熳种醯暮x就是老人與子女的家庭倫理關(guān)系。父母有教育撫養(yǎng)子女成人的責(zé)任，在父母生活不能自理時(shí)，子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)，這就是這個(gè)會(huì)意字“孝”的最原始的涵義。《孝經(jīng)》認(rèn)為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。指出孝是諸德之本，入德之門(mén)，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，君主臣民分別以“孝”來(lái)治理國(guó)家、立身理家。推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。是古代華夏的立國(guó)之本與社會(huì)之基。黑格爾在談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”。臺(tái)灣省的學(xué)者楊國(guó)樞也認(rèn)為“孝是中國(guó)文化最突出的特色”。[1]

2016年，我國(guó)公布的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中也要求學(xué)生：“孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心”。《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》要求中學(xué)生：體會(huì)父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，孝敬父母和長(zhǎng)輩。可見(jiàn)，“孝”和其他核心素養(yǎng)一起成為中國(guó)學(xué)生最為核心的素養(yǎng)，具備了這些核心素養(yǎng)，就有了持續(xù)學(xué)習(xí)、生活發(fā)展、參與社會(huì)生產(chǎn)所需的必備品格和關(guān)鍵能力。

如何在中學(xué)道法課堂深化“孝”的教育呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一、將“珍視生命”教育同“孝育”有機(jī)融合

每個(gè)人的生命都是父母生命的延續(xù)，失去生命就失去了談孝的意義。因此，在生活中，子女不要因一時(shí)的挫折動(dòng)輒就自殘自虐，也不要因?yàn)闈M足獵奇心理，而吸食毒品，更不要因情感的折戟，而折損生命。否則，不僅會(huì)使父母悲痛欲絕，也會(huì)讓他們失去生存的勇氣和意義。

在統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第九課“珍視生命”的教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：生命不僅僅是身體生命，還包括社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)生命。講到“社會(huì)生命”時(shí)，教師可列舉一些非常典型的案例來(lái)說(shuō)明“生命的社會(huì)屬性”(案例略)。生命不僅僅屬于自己，它還屬于親人、朋友、社會(huì)。生命是崇高的、神圣的，我們對(duì)生命要有一種敬畏的情懷。當(dāng)我們對(duì)生命懷有敬畏之心時(shí)，我們的生命都是寶貴的，每個(gè)人的生命都比金錢(qián)、權(quán)勢(shì)更重要。在外在的東西面前，生命價(jià)值高于一切。因此，對(duì)于如何做到敬畏生命，教師可以結(jié)合教材從三個(gè)方面去講給學(xué)生聽(tīng)：一是珍惜自己的生命；二是不漠視自己及他人生命，謹(jǐn)慎對(duì)待生命關(guān)系、處理生命問(wèn)題；三是對(duì)生命的敬畏是發(fā)自內(nèi)心的自愿的選擇，當(dāng)我們能夠與周?chē)纳萜菖c共時(shí)，我們就走向了道德生活。[2]

二、“珍視生命”是“孝育”的根本，將“孝敬父母”教育同“孝育”有機(jī)融合

《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》認(rèn)為孝要“始于事親，中于事君，終于立身”。對(duì)于“事親”的具體要求是：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”。這段古文是說(shuō)：在日常家居的時(shí)候，我們要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；祭祀先人，要嚴(yán)肅對(duì)待，禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任?？梢?jiàn)古人孝敬父母從“居、養(yǎng)、病、喪、祭”五個(gè)角度都有嚴(yán)格要求。時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)、學(xué)校、父母對(duì)“孝”的要求更理性、更務(wù)實(shí)、也更寬容了。如歌詞中“父母不要求子女為家做多大貢獻(xiàn)”，只要“帶上笑容，?；丶铱纯?、給媽媽刷刷筷子洗洗碗、給爸爸捶捶后背揉揉肩”就行了。但部分子女，“孝”在利益面前變淡了、變酸了、甚至腐臭了，作為道德涵養(yǎng)主渠道的道法課堂承擔(dān)的責(zé)任愈發(fā)顯得任重道遠(yuǎn)。要改變“變味”的現(xiàn)狀，我們要改變的是子女的認(rèn)知和行動(dòng)。部編版七年級(jí)道德與法治第七課“親情之愛(ài)”中有一則閱讀感悟：

一位身患絕癥的母親，為了給孩子留下足夠的學(xué)費(fèi)，每天繡十字繡長(zhǎng)達(dá)17個(gè)小時(shí)，耗時(shí)3年多，終于繡出一幅長(zhǎng)6.5米的《清明上河圖》。有收藏家上門(mén)出20萬(wàn)收購(gòu)它，被她拒絕了。她想將十字繡保存下來(lái)，等自己不在人世，讓家人把它賣(mài)出去，孩子上大學(xué)的錢(qián)就不用愁了。第一幅十字繡完工后，她又買(mǎi)回了一幅長(zhǎng)22米、寬0.85米的《清明上河圖》十字繡樣。這幅刺繡的難度、耗時(shí)是第一幅的好幾倍。她說(shuō)：“第二幅《清明上河圖》已繡了快6米，希望老天能再給她3年時(shí)間?！彼龥](méi)有其他奢求，只想盡自己所能多給孩子留點(diǎn)什么。

這一事例很典型、也令人震撼，教師可以引導(dǎo)孩學(xué)生懂得子女“難報(bào)三春暉”的道理。讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜、感恩父母。

在中國(guó)的家庭文化中，“孝”是重要的精神內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德。盡孝在當(dāng)下，不要留下“子欲孝而親不待”的人生缺憾。

三、“孝敬父母”是“孝育”的最重要內(nèi)容，將“尊重老師”教育同“孝育”有機(jī)融合

《呂氏春秋》記載：“堯不以帝見(jiàn)善綣，北面而問(wèn)焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉”。此事足以說(shuō)明帝王之尊師，直須北面，而敬事長(zhǎng)者以為求問(wèn)言教，可見(jiàn)師道尊嚴(yán)，古代圣人已身行實(shí)踐，形成上古共喻典范。此外，還有周文王之尊太公望、齊桓公之尊管仲、魏文侯之尊卜商為師等都可稱為古代尊師之典范。[3]

時(shí)至今日，不尊重老師，辱師事件時(shí)有發(fā)生。這些事件的背后盡管有社會(huì)、家庭、學(xué)校、教師等諸多因素的影響，但更多的是在心理健康和對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)知方面的缺失。因此，道法教師可以結(jié)合七年級(jí)上冊(cè)第三單元第六課“師生之間”的學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生體悟與教師的相處之道，建立和諧的師生關(guān)系。尤其是在第一框第一目“了解教師職業(yè)”時(shí)，除了讓學(xué)生了解教材上的“萬(wàn)世師表孔子、教師楷模陶行知”外，還可用多媒體展示被評(píng)為2018年度感動(dòng)中國(guó)的河南省鎮(zhèn)平縣高丘鎮(zhèn)黑虎廟小學(xué)張玉滾校長(zhǎng)的事跡：他不忘初心，矢志不渝，奮斗在鄉(xiāng)村教育第一線；他潛心鉆研每一門(mén)課程，苦練教學(xué)本領(lǐng)，千方百計(jì)上好每一堂課；他為學(xué)生縫衣做飯、慷慨解囊，把學(xué)生教材和學(xué)習(xí)用品挑進(jìn)大山；他先后教過(guò)500多名學(xué)生，培養(yǎng)出16名大學(xué)生；他用無(wú)怨無(wú)悔的堅(jiān)守和付出，照亮了山區(qū)學(xué)生的求學(xué)之路。感人的事跡會(huì)讓學(xué)生更加了解教師這一職業(yè)、更加熱愛(ài)、尊重我們的教師，對(duì)教師的感恩會(huì)體現(xiàn)在日常的行動(dòng)中。

四、“感恩老師”是“孝育”外延的拓展，將“人類命運(yùn)共同體”教育同“孝育”有機(jī)融合

《孝治章第八》中有這樣的話：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王”。意思是說(shuō)∶從前，圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯呢！因此，會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王?！对?shī)經(jīng)·雅·抑篇》上有這樣的結(jié)論：天子有崇高的德行，四方的國(guó)家，都來(lái)歸順?？梢?jiàn)古人把“孝育”擴(kuò)展到對(duì)天下的治理。[4]

習(xí)近平主席的諸多講話中，對(duì)近代思想家王陽(yáng)明的“天下一家”“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近。……天下之人，皆相視如一家之親”多次贊譽(yù)。這些境界高遠(yuǎn)的理念，是今天我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想之源。在聯(lián)合國(guó)闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原則時(shí)，習(xí)主席提出伙伴關(guān)系要“平等相待、互商互諒”，文明交流要“和而不同、兼收并蓄”，這是對(duì)“和平、仁愛(ài)、天下一家”等中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性發(fā)展。

可見(jiàn)，從古至今，國(guó)家的政治高層大都重視“天下”的治理，關(guān)注人類的命運(yùn)。而作為未來(lái)祖國(guó)建設(shè)者的中學(xué)生更應(yīng)該知道“為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？”針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，道法教師可依托統(tǒng)編版九年級(jí)道德與法治下冊(cè)第一單元第二課“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”來(lái)讓學(xué)生了解中國(guó)首倡“人類命運(yùn)共同體”必要性和重要性，尤其是需要初中生明白：“人類面臨許多共同挑戰(zhàn)，需要解決許多全球性問(wèn)題。例如，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。這些問(wèn)題關(guān)系整個(gè)人類的生存，制約人類的發(fā)展，成為亟待解決的全球性問(wèn)題。(部編教科書(shū)九年級(jí)下冊(cè)《道德與法治》)。

中學(xué)生既要境界高遠(yuǎn)，關(guān)注全人類的命運(yùn)，又要立足祖國(guó)，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代人生新的華章，讓中華傳統(tǒng)美德在創(chuàng)新中繼承、弘揚(yáng)。

把代際間的倫理關(guān)系擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注，這是孝的最大延展、是孝的“極值”。