傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育之研究

余 滔，李 斌

(1.湖南理工學院 信息學院，湖南 岳陽 414006；2.湖南理工學院 南湖學院，湖南 岳陽 414006)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，其是中華民族的文化基因和精神家園，有助于社會穩(wěn)定的鞏固，有助于以家庭為中心的倫理觀念的形成，并與有助于培育以德為中心的個體價值取向。高校是培養(yǎng)學生完整人格，修養(yǎng)學生品行的基地，同時也是培養(yǎng)中國特色社會主義接班人的重要場所。胡錦濤也曾在清華建校100年紀念會上發(fā)言說：“高等教育要積極發(fā)揮文化育人的作用”。[1]在新的歷史階段，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，不僅是中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容，更是高校教育的重要工作。而湖湘文化作為一種地域性文化，其歷史悠久，文化底蘊深厚，對湖南的建設和發(fā)展起著重要的作用，同時對于高校教育的培養(yǎng)也產(chǎn)生過極大的作用。湖湘文化是前輩先賢留給我們這一代人的巨大物質(zhì)精神財富，而從思想教育的角度出發(fā)來深入挖掘湖湘文化的價值所在，可以更好地繼承、創(chuàng)新以及發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅有利于進一步提高當前國內(nèi)德育教育的整體成效、還完美的契合了習近平總書記關(guān)于弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要講話《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》等文件精神，將優(yōu)秀湖湘文化所具備的“淳樸重義”“勇敢尚武”“經(jīng)世致用”“自強不息”精神發(fā)揮到極致，將立德樹人的這一根本性的教育任務真正的落到實處。[2]

一、傳統(tǒng)湖湘文化的哲學思想與主要精神特質(zhì)

傳統(tǒng)湖湘文化作為一種特色的地域性文化，它是中國傳統(tǒng)文化在湖湘地區(qū)傳播時與湖湘地區(qū)的風土人情、文化風俗所結(jié)合而產(chǎn)生的結(jié)晶，給中國傳統(tǒng)文化賦予了新的表現(xiàn)形式，增添了新文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的成分。傳統(tǒng)湖湘文化在歷史的長河中不斷奔涌、匯集，湖湘地區(qū)的前輩們投入了無數(shù)的精力，為其不斷注入新鮮血液，使其形成了自己的深厚內(nèi)涵和廣博體系，而其豐富的哲學思想和主要精神特質(zhì)是其主要的表現(xiàn)形式。

(一)湖湘文化的哲學思想

湖湘文化歷史悠久、源遠流長，是中華文化的重要組成部分之一，其中蘊含了豐富的哲學思想。湖湘人士不斷追求和探索真理，形成了自己哲學思想體系，是湖湘思想文化中的重要內(nèi)容，對當今湖湘文化的發(fā)展有著重要影響。

1.對于世界本原問題的思考

關(guān)于世界本源問題，古往今來，一直都是眾多哲學派系需要探討的問題?！暗馈弊鳛橹袊糯軐W的重要哲學范疇，即“一切存在的即為道”“存在就會有變化為道”“變化就是顯示滅亡也為道”，這三者融合貫通，自然永恒。在傳統(tǒng)湖湘文化對世界本源的思考中，屈原最先開啟對于“道”的探索，在《天問》中，從天地分離、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，表達出對于真理的探索精神。從開頭“遂古之初，誰言道之？”的發(fā)問，到“陰陽三合，何本何化？”的思考，無不充斥著道家色彩。無論是在之后的周敦頤的《太極圖說》中，認為“太極”是宇宙的本源，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一與太極的思想、胡宏“天道保合而太極立,氛氳升降而二氣分。天成位乎上,地成位乎下,而人生乎其中?！钡氖澜绫驹此枷耄俚酵醴蛑鑫ㄎ镏髁x的哲學范疇，提出“陰陽二氣充滿太虛,此外更無他物,亦無間隙,天之象,地之形,皆其所范圍也”的樸素唯物主義世界觀，即認為“氣”是世界之本體的哲學思想，都展現(xiàn)了湖湘世界本源的哲學思想。[3]而曾國藩，譚嗣同，楊昌濟以至毛澤東繼承著前人的思想，將湖湘學術(shù)的文化特色一直延續(xù)下去。

2.“實事求是”的思想

“實事求是”的思想將溯源至傳統(tǒng)湖湘文化的經(jīng)世務實思想，主要包含了面向現(xiàn)實，將理論運用于解決現(xiàn)實問題的經(jīng)世務實精神。“實事求是”一詞最早出自于班固的《漢書·河間獻王傳》，書中稱贊河間獻王是說到：“修學好古，實事求是”，主要是贊揚河間獻王在做學問時的求實精神。[4]后來，唐代顏師古在做注釋時，將“實事求是”解釋為“務得實事，每求真是也”。實事求是即指研究歷史文獻、文物時的嚴謹治學、務求真諦的治學方法和治學態(tài)度。在明清之后，成為了一種考據(jù)之學。戰(zhàn)國時期老子曾提出: “人法地，地法天，天法道，道法自然”。[5]即世界萬物一切均取自于自然，需遵循自然界的規(guī)律去活動，便也是實事求是思想的一種展現(xiàn)。南宋朱熹重“行”，重實踐。他認為“因踐履之實，以致講學之功，使所知益明，則所守日用，與彼區(qū)區(qū)口耳之間者，固不可同日而語矣”，并提出“即物窮理”的認識論思想。[6]王夫之在認識論的基礎上進一步提出“即物窮理，無立理以限事”“萬物皆有固然之用，萬物皆有當然之則”“自天而言之，萬物之實體而有其理”。[7]后曾國藩將“實事求是”與“即物窮理”這兩者結(jié)合起來，他認為“夫所謂‘事’者非‘物’乎‘是’者非‘理’乎？”‘實事求是’，非即朱子所稱‘即物窮理’者乎？”，也進一步地推動了湖湘文化哲學思想的向前發(fā)展。

3.知行統(tǒng)一，重視“力行”的知行觀

知行統(tǒng)一向來是中國傳統(tǒng)文化道德教育中所強調(diào)的一個重要觀點，知行統(tǒng)一是指勸誡人們在實踐中要保持言行一致，在傳統(tǒng)湖湘文化中的表現(xiàn)尤為突出。王夫之強調(diào)“行可兼知,而知不可兼行”的觀點，[8]要求行先知后，知行并進，反映了古代教育家注意行為實踐的思想。提出“知者非真知,力行而知之真”，還提出:“細而后行之,行之為貴,而非但知也”，初步的闡述了“知”和“行”之間的關(guān)系，是湖湘文化哲學思想的精神源頭。湖湘學派中的胡宏認為人并非生來就具有“知”的能力，而是通過后天不斷努力的“行”而得到的，強調(diào)必須通過耳目等感覺器官去接觸和了解客觀存在并去力行它從而達到“格物致知”。正如荀子所說：“知之不若行之，學至于行而止矣”。張栻作為湖湘學派的集大成者在繼承胡宏知行觀的基礎上更加進一步地提出:“蓋致知以達其行，而行精其知?！敝鲝垺爸胁l(fā)”從而來說明知行是屬于同一個認識過程當中，兩者不可分開而論，“知”是“行”的前提，“行”是“知”表現(xiàn)，二者互相促進，互相發(fā)展。[9]在張栻的知行觀的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟之學”作為“踐履”的重要標準，并實施教學，從而增添湖湘文化的魅力，擴大湖湘文化的影響力，深入地推動了中國古代哲學和湖湘文化哲學的蓬勃發(fā)展。

4.關(guān)于矛盾和動靜的哲學觀點

矛盾的辯證統(tǒng)一思想也是傳統(tǒng)湖湘文化哲學思想中的重要組成部分。胡宏在《五峰集》中提出:“天地之間,物必有對,感則必應,出則必反,不易之理?！彼€指出:“陽中有陰,陰中有陽,陽-陰，陰-陽,此太和所以為道也?！盵10]這就揭示了一切事物都是由陰和陽兩個方面組成的，相互包融而又相生相克，體現(xiàn)出了矛盾的對立統(tǒng)一，而正是這樣相互對立的矛盾造成了世間萬物運動的內(nèi)在動力。王夫之從矛盾的普遍性和特殊性的相互關(guān)系來論述,他指出:“天居一以統(tǒng)萬,圣合萬而皆一”“萬理統(tǒng)于一理,一理含夫萬理”“常一而變?nèi)f,變?nèi)f而未改其一也”[11]“一”即是指矛盾的普遍性,“萬”即矛盾的特殊性,這就說明了王夫之認為矛盾的普遍性離不開矛盾的特殊性,而矛盾的特殊性又都包含著矛盾的普遍性。對于動靜觀,王夫之認為“動而成象則靜”“靜者靜動，非不動也”[12]動中含靜，靜中含動，這說明了動是絕對的，靜是相對的，靜離不開動，動也離不開靜，二者相互作用相互影響，構(gòu)成了傳統(tǒng)湖湘文化中動靜的哲學觀，使傳統(tǒng)湖湘文化的哲學思想提升到了一個新的高度。

(二)湖湘文化的主要精神特質(zhì)

湖南地域的人文活動，經(jīng)外來文化的影響和自我文化的孕育，終至宋代形成了有自己地域特色的湖湘文化。而這一特色文化，是通過其精神特質(zhì)所表現(xiàn)出來的，或者說這些精神特質(zhì)，是其文化精髓所在。

1.對于人生價值和信仰的強烈追求

21世紀新紀元，每個獨立的個體能否擁有健康完整的人格，不僅關(guān)乎其自身的前程與發(fā)展，也關(guān)乎到全社會的前行步調(diào)，民族復興的使命和國家未來的發(fā)展。湖湘文化以其獨有的精神特質(zhì)影響人們的人生價值取向選擇，通俗的來說人生價值就是根據(jù)其自身的價值評價體系進行評估的，是關(guān)于自身存在意義的價值評估體系。為了實現(xiàn)或者取得這種人生價值，往往是能夠用生命為代價來進行交換。人生價值與文化的精神內(nèi)核密不可分，當個人文化遭受到社會主流文化的影響時，當社會主流文化喪失或者頹靡之時，個人文化便會出現(xiàn)混亂，接踵而至的人生價值定位也會混亂無序。因此借助湖湘文化精神中優(yōu)質(zhì)的成分，幫助我們塑造健康人格、定位人生價值、培養(yǎng)高尚精神品質(zhì)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2.強調(diào)“經(jīng)世致用”的學風

在尋求最為合適的人生價值方向時，不可或缺的便是經(jīng)受湖湘文化的浸染的經(jīng)世致用意識。經(jīng)世致用就是密切關(guān)注于社會現(xiàn)實，在面對社會矛盾的出現(xiàn)時，用所學之技有效解決社會問題，以達國治民安的真實效果。在湖湘文化中，很早就能找到經(jīng)世致用思想。早在戰(zhàn)國時期，屈原就關(guān)心國家興亡，“哀民生之多艱”，提出變法改革，開湖湘文化關(guān)心政治、關(guān)注民生、著眼于社會發(fā)展的經(jīng)世致用、躬行踐履思想之風。經(jīng)世致用雖然是中國歷代知識分子的價值取向和優(yōu)良傳統(tǒng)，但它在湖湘文化中表現(xiàn)得最為搶眼。湖湘文化是以“湘學”為其核心支撐的區(qū)域文化，周敦頤發(fā)其端，胡安國父子發(fā)揚光大，王夫之時達到鼎盛?！跋鎸W”的一大特點，就是講求經(jīng)世致用。

3.強烈的愛國主義情懷

學而用之，用以報國，湖湘文化中的愛國主義情懷便在經(jīng)世致用的衍生進化下發(fā)展得更為深刻。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原，敏而好學，曉明事理，以己之力，依靠“眾人皆醉而我獨醒”的清醒意識，為實現(xiàn)“存君興國”的夙愿，倡導并推行了一系列以“美政”為核心的政治改革。繼為賈誼，上《治安疏》批評政治，寫《過秦論》分析秦之成敗得失，其憂國之心，不在屈原之下。他在長沙寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》，以屈原的遭遇自比，抒發(fā)胸中的憤懣。[13]此二人雖不是湖湘本土人士，但他們忠君愛國、憂國憂民的精神品格，卻深深地被一代又一代的湖湘人民傳承歌頌。這種流淌在湖南人血脈中的愛國情懷，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分，更是泱泱中華精神寶庫中的璀璨明珠，一直激勵著無數(shù)湖湘子弟奮勇前行。

4.敢為天下先的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。湖湘文化中的創(chuàng)新精神早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)。傳統(tǒng)湖湘文化中的楚文化能夠吸收中原的禮制文化并加以開拓和創(chuàng)新，做到標新立異，起到為我所用之效，并能夠區(qū)別于中原人物以獨立。在以《詩經(jīng)》為主的現(xiàn)實主義文風的潮流下，浪漫主義詩人屈原結(jié)合當時社會情況和內(nèi)心精神世界著作《楚辭》一書，創(chuàng)立了“楚辭”這種以浪漫主義為主的文體，其在我國歷史上有著舉足輕重的地位，對現(xiàn)世仍有重要影響。湖湘人物魏源是近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子代表，在中國當時閉關(guān)鎖國的社會情況下，提出“師夷長技以制夷”的主張，開啟了解世界向西方學習的新潮流，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)湖湘文化中敢為天下的創(chuàng)新精神，革命志士楊毓麟在《新湖南》中將這種“敢為天下先”的開創(chuàng)精神，[14]稱之為湖南人的“獨立根性”。

二、傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育的必要性與價值內(nèi)蘊

文化對人有潛移默化的影響，優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)湖湘文化的主要精神特質(zhì)是中華精神寶庫中的璀璨明珠，將其融入高校思想政治教育當中，讓當代大學生處在一個濃厚的文化氛圍當中是當今教育發(fā)展的一個重要趨勢之一。傳統(tǒng)湖湘文化內(nèi)涵之價值融入高校的思想政治教育，對做好大學生的思想政治教育工作具有重要意義。

(一)傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育的必要性

文化承載著一個國家或民族過去所有的記憶，是一個國家的靈魂。然而，在娛樂化、快餐化的當代社會，大學生在投身學業(yè)之余，更多的是關(guān)注娛樂化的信息，對當紅流量明星的了解甚至超越了對傳統(tǒng)文化的了解，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度則少之又少。社會經(jīng)濟的發(fā)展給人們帶來更好的生活水平的同時，也帶來了個人享樂主義、拜金主義等不良風氣，人們變得更加重視金錢、地位，從而忽略了對精神世界的改造和創(chuàng)造，未經(jīng)過苦難經(jīng)歷打磨的當代大學生更容易被物質(zhì)生活充盈條件所誤導，在精神上走向空虛，而部分大學生往往會因為金錢的誘惑而早早的迷失自我，有的更甚出賣自己的人格換取一時的快樂。當代大學生是未來國家建設中的重要力量，長此以往，國家建設恐難以繼續(xù)下去，在此背景下，加強大學生的德育教育顯得格外重要。德育教育是大學生思想政治教育中的重要內(nèi)容之一，對大學生樹立正確價值觀起著至關(guān)重要的作用。湖湘文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，它不僅能對大學生的人生價值和信仰起著重要的引導作用幫其樹立堅定的理想信念，還能使其在各種誘惑面前堅持本心。傳統(tǒng)湖湘文化中包含著豐富的勵志人物教育素材，如屈原遭放逐仍不懈地求索關(guān)于宇宙、社會、人生的問題；周敦頤，胡宏等繼承儒學中的“道統(tǒng)”把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平”作為自己的人生使命等勵志人物還有很多，如果能將其融入大學生思想政治教育之中，大學生通過學習這些勵志思想，領(lǐng)悟他們當時的精神特質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以此來堅定大學生的理想信念和人生信仰。

(二)傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育的價值內(nèi)蘊

傳統(tǒng)湖湘文化中蘊含著對人生價值的追求和信仰、經(jīng)世致用的學風、強烈的愛國主義情懷、敢為天下先的創(chuàng)新精神等價值內(nèi)涵，將其融入大學生思想政治教育對于大學生、高校和其自身都有著重要意義。

1.傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育對于大學生的價值

傳統(tǒng)湖湘文化是蘊含中國精神、富含國家主流意識形態(tài)的優(yōu)質(zhì)文化資源，融入大學生思想政治教育對于大學生有個人價值導向功能。這種價值導向首先體現(xiàn)在價值觀塑造的傾向上。傳統(tǒng)湖湘文化蘊含高度的愛國主義精神，即通過傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育，對其進行實體表達，讓大學生會被其所包含的愛國精神所渲染，燃起大學生心中的愛國精神，在國家現(xiàn)在正面臨著外國勢力的沖擊下，將湖湘文化中的愛國主義深深融入大學生思想政治教育中，有利于大學生樹立堅定的理想信念，有利于大學生培養(yǎng)和弘揚民族精神，有利于加強大學生的勵志教育，有利于大學生實踐社會主義核心價值觀。

2.傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育對于高校的價值

高校的思想政治教育急需加入新鮮血液，學校教育除了某學年開設的一學期思政和馬哲課外，并沒有一套完整的思想政治教育引導體系，大學生德育教育極度匱乏，是當前高校思想政治教育亟待解決的難題。文化缺失顯得格外嚴重，傳統(tǒng)湖湘文化中蘊含的哲學精神融入大學生思想政治教育的教化功能具有現(xiàn)實意義和實踐意義。有助于豐富高校思想政治教育內(nèi)容，有助于創(chuàng)新高校思想教育形式，有助于營造積極的思想政治教育氛圍，有助于提升高校思想政治教育效果。

3.傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育對其自身的價值

傳統(tǒng)湖湘文化作為中國優(yōu)秀文化，飽含著豐富的創(chuàng)新精神、奮斗精神、愛國精神、擔當意識，體現(xiàn)了中國人民在歷史長河發(fā)展過程中的優(yōu)秀品質(zhì)，本就是中華民族之魂的重要組成部分之一，理應被后世所傳揚。在當今這個文化大雜燴的環(huán)境中，湖湘文化的傳承卻面臨著重大難題，而運用思想政治教育這個重要文化傳播手段能夠?qū)鹘y(tǒng)湖湘文化更加有效的傳揚光大，因此通過傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育，讓傳統(tǒng)湖湘文化進入大學生的課堂，和大學生的政治教育學分緊緊聯(lián)系在一起，不僅有助于在大學生的學習過程中傳播正確價值觀，使學生在豐富文化學習的過程中形成正確的價值觀，從而達到良好的思想政治教育效果，還有利于傳統(tǒng)湖湘文化的繼承和發(fā)展，讓其被后世永為流傳。

三、傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育存在的問題

通過近幾年對湖湘文化融入大學生思想政治教育的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)湖湘文化在融入大學生思想政治教育的過程中還存在著體系、環(huán)境、理念等方面的問題。特別是在近十年以來，這些問題開始愈加凸顯，為更好的傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓，我們需針對目前國家政策、社會環(huán)境來分析相關(guān)問題。

(一)高校傳統(tǒng)湖湘文化傳承體系不健全

近年來，隨著高校對大學生思想政治教育的重視，逐步形成了一個較為完備的思想教育體系，但仍存在不足之處。湖湘文化與思想政治教育的融合離不開相關(guān)的有效機制，如教育實施機制和反饋機制?，F(xiàn)今的思想政治教育體系較為單純，未將傳統(tǒng)湖湘文化融入到有效的教育實踐中去。主要表現(xiàn)為高校思想政治教育工作的展開多在課堂上進行，極少的滲透入學生的實踐生活中去，依賴于課堂載體形式，對活體載體和網(wǎng)絡載體運用不足。這種教育形式也將不利于傳統(tǒng)湖湘文化融入思想政治教育中，忽視了湖湘文化對大學生思想政治教育的重要作用。而高校對于思想政治教育課程的設置數(shù)量偏少，且多在選修課程中，在課堂中較少引入湖湘文化因素，尚未做到充分開發(fā)利用湖湘文化。在相關(guān)調(diào)查顯示中，大部分高校都缺少湖湘文化融入思想政治教育的反饋機制，缺少專業(yè)的研究團體和量化標準，這也導致了湖湘文化的價值不能得到充分體現(xiàn)，融入效果甚微等情況。

(二)高校的傳統(tǒng)湖湘文化教育環(huán)境欠佳

由于優(yōu)質(zhì)高等教師資源的缺乏，導致在湘湖文化融入大學生思想政治教育過程中，兩者未能有效的銜接起來。部分高校在運用湘湖文化時，對其深厚內(nèi)涵，觀念背景存在片面的認識，生搬硬套湖湘文化中某些觀點或個別語句，從而導致大學生對湖湘文化也存在著錯誤的認識。其次，部分教師為了幫助學生們更為簡單地了解湖湘文化，有時對湖湘文化進行過度的通俗化和娛樂化。為追求教學效果而過度主觀化解析湖湘文化，導致了教育的失真，失去了教育的初衷。高校教師在將傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育的過程中發(fā)揮著重要的作用，但老師說教式的教育方法將影響教育效果。教師任務式地完成教學任務，會導致學生產(chǎn)生厭惡心理，失去對湖湘文化的興趣。同時，缺少與湖湘文化相結(jié)合的校園活動，未將湖湘文化有效地通過校園活動融入到大學生的日常思想政治教育中去。

(三)家庭的傳統(tǒng)湖湘文化傳承理念缺失

在對湖湘文化的傳承中，家中長輩做的相對較好。但隨著時代的發(fā)展，歲月的交替，一部分傳統(tǒng)文化在歷史長河中開始消失匿跡。然而由于年歲已高的長輩有時對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)習俗的不加區(qū)分，導致出現(xiàn)迷信現(xiàn)象。而年輕一輩在新的社會環(huán)境中對于全新時代的理解和認知，導致與家庭長輩之間存在較大的隔閡。而長輩們不加區(qū)別的封建迷信思想致使年輕一輩進一步失去對傳統(tǒng)文化傳承的理念，甚至會表現(xiàn)出更為厭惡的態(tài)度。此外，在家庭教育中，家長們未能做好對大學生的教育和引導工作，如家長與孩子的溝通較少停留在傳統(tǒng)湖湘文化之上。而父母一輩與孩子一輩的思想隔閡，也進而導致了傳統(tǒng)湖湘文化的家庭教育始終停滯不前，未能有效地提升大學生對于傳統(tǒng)湖湘文化的熱愛和興趣。長輩對傳統(tǒng)文化和習俗的不加區(qū)分，家長對孩子傳統(tǒng)湖湘文化教育的缺失等，這都將不利于湖湘文化與思想政治教育的融合。

(四)大學生的傳統(tǒng)湖湘文化認知不全面

大學生在學習現(xiàn)代文化的同時，也不能缺少對傳統(tǒng)湖湘文化的認識。在對待傳統(tǒng)文化時應秉持著取其精華、棄其糟粕的思想，這也就要求大學生必須要對傳統(tǒng)湖湘文化有一個較為全面和正確的了解。但根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，大多數(shù)的大學生對湖湘文化的理解僅限于表層，缺乏更為深層的認識。在信息爆炸的時代，大多大學生不愿意沉淀下來仔細了解傳統(tǒng)文化的精妙，較為浮躁的心態(tài)是導致大學生對傳統(tǒng)湖湘文化認識不全的原因之一。而這也與在高校教育中僅將湖湘文化作為思想政治教育教學的典型案例，但未積極推廣和宣傳其文化精髓于大學生日常生活中有一定的關(guān)系，這也就必將導致了大學生不會愿意去系統(tǒng)全面的了解和學習傳統(tǒng)湖湘文化，從而對于傳統(tǒng)湖湘文化的認知存在了較大缺口。

四、傳統(tǒng)湖湘文化在高校學生思想政治教育中應用的對策與建議

通過對傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育存在問題的分析，就目前相關(guān)形勢，提出以下的應用對策和建議。從應用的方法、環(huán)境、載體和機制來進行系統(tǒng)的改進。

(一)加強傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應用的方法

在推進湖湘文化與大學生思想政治教育相融合的進程中，需加強湖湘文化的學習宣傳教育和實踐教育，并合理利用湖湘文化加強典型教育，以達到樹立理性融入理念的目的。同時，高校還需積極引導大學生加強對傳統(tǒng)湖湘文化的認識，促進傳統(tǒng)湖湘文化與思想政治教育的融合。傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育的過程是一個長期的過程，因此在高校的實際教育中，不能以學分和畢業(yè)證書作為強制學生接受的手段，而應合理的分析融入過程中存在的問題，并及時找到漏洞，采取相應的處理對策。高校不僅應引導大學生學習傳統(tǒng)湖湘文化的哲學思想和精神內(nèi)涵，還應讓學生學會將傳統(tǒng)湖湘文化的精華融入到日常的生活實踐的活動中。高校作為一個巨大的學習平臺也應結(jié)合傳統(tǒng)湖湘文化開展各類的文化活動，如相關(guān)的學術(shù)交流研討會、志愿活動等，立足于引導學生在實際生活中實踐湖湘文化精神。

(二)優(yōu)化傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應用的環(huán)境

增強大學生思想政治教育課程中的傳統(tǒng)湖湘文化因素，完善湖湘文化理論環(huán)境。高校應將湖湘文化因素充分利用到課堂中去，通過主題會議的形式對大學生思想政治教育進行大力宣傳和推行。發(fā)揮政府機關(guān)的引領(lǐng)作用，營造良好的社會環(huán)境。相關(guān)政府機關(guān)及部門擴大宣傳教育和提供政策的支持，為湖湘文化的傳承和大學生思想政治教育提供良好的環(huán)境。社會各界包括各類機構(gòu)、主流媒體在內(nèi)的需為其提供一定的平臺和機會，促進湖湘文化在社會生活的實踐體現(xiàn)，為湖湘文化的傳承發(fā)展營造良好的環(huán)境。加強優(yōu)秀師資隊伍的建設，優(yōu)化高校教育環(huán)境。高校思想政治教育課程的老師在面對大學生個人主觀意識強烈時，需采取強有力的措施，讓學生意識到湖湘文化對思想政治教育的重要性。需端正教學的態(tài)度，同時提高教學技巧。用高尚的人格和素養(yǎng)去引領(lǐng)學生學習，用個性化的教學方式并結(jié)合先進設備，吸引學生求知欲，增強課堂的實效性。

(三)拓展傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應用的載體

利用湖湘文化相關(guān)的文學作品和人文景觀為物質(zhì)載體開展思想政治教育。從周敦頤，胡宏，再到王船山的哲學思想。從屈原《離騷》《湘夫人》，到《曾國藩全集》再到毛澤東詩詞等作品，都體現(xiàn)著湖湘文化的精髓之傳承。而湖南的地形地貌、山川河流作為湖湘文化的重要物質(zhì)載體，是湖南悠久歷史的縮影。高?？衫眠@些物質(zhì)載體，并結(jié)合現(xiàn)代手段，對大學生的價值觀念、思想認識產(chǎn)生積極的影響。運用各類文化活動載體開展思想政治教育工作。將湖湘文化的精粹融于各活動內(nèi)容之中，使大學生從中受到潛移默化的影響。組織形式應以大學生的個性特點相結(jié)合，形式多樣，內(nèi)容豐富。采用科技化的網(wǎng)絡載體推展思想政治教育?，F(xiàn)當代社會，豐富的知識網(wǎng)絡、迅捷的傳播速度、簡單的推廣方式，在無形中成為了大學生獲取知識的主要途徑。因此，高校在開發(fā)校園網(wǎng)絡的同時需結(jié)合思想政治教育的實際，邀請湖湘文化領(lǐng)域的專家教授進行文化指導，并組織湖湘文化熱愛的學生對網(wǎng)站進行維護，創(chuàng)建綠色湖湘文化網(wǎng)絡環(huán)境。

(四)完善傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應用的機制

湖湘文化精華的融入恰當?shù)卦鰪娏怂枷胝谓逃膶嵺`性和人文性，在促進大學生思想政治教育良好效果展現(xiàn)的同時，也推動了自身的繼承發(fā)展。因而，需建立和完善高校湖湘文化在思想政治教育中的應用機制。首先明確科學的教育目標，并結(jié)合當前的思想政治教育方向和任務，規(guī)劃思想政治教育內(nèi)容。并以黨的路線方針為指導，根據(jù)本校的實際狀況，以社會主義核心價值觀來聯(lián)系廣大學生群體，應作為現(xiàn)階段的教育目標。明確目標后，要注重教育實施過程中的實效性，將教育落于實處。教育的實施應緊緊結(jié)合湖湘文化的特色，以思想政治教育為核心，運用相關(guān)目標管理的方法去完善教育機制。而反饋機制的建立是完善傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應用的機制最后一步，總結(jié)前階段的工作，進而才能更好地為之后的工作作出指導。通過對反饋信息的分析處理，制定出量化的標準，為之后湖湘文化融入思想政治教育的相關(guān)課題研究提供依據(jù)和指導，并根據(jù)不同高校的實際情況制定出相應的處理方案。

五、結(jié)語

湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)久不衰。它所包含的精神特征和思想內(nèi)容不僅僅反映了一個地區(qū)的文化特色，更是中華文化在歷史長河中不斷發(fā)展的結(jié)晶，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。通過各種途徑將傳統(tǒng)湖湘文化融入大學生思想政治教育中，將二者結(jié)合起來，有利于保住傳統(tǒng)湖湘文化的精髓，有助于解決當代大學生思想教育中面臨的一些問題，對于塑造大學生正確的人生觀、價值觀和世界觀有著積極的作用，有利于增強他們的民族文化認同感，培養(yǎng)他們的民族感情，更好的傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。