演歌敘事的“北方志向”及其表現(xiàn)藝術(shù)

林曉卿

（廣州工商學(xué)院 外語系，廣東 廣州 510800）

日本演歌界巨匠北島三郎認(rèn)為，一個民族應(yīng)該有其代表性的歌曲形式，比如法國的香頌、美國的爵士等等，對于日本，就應(yīng)該是演歌了。演歌作為一種藝術(shù)形式，具有濃厚的“日本性”和“傳統(tǒng)性”。演歌最早起源于明治初期的自由民權(quán)運動，當(dāng)時作為“演說之歌”的略稱，只是借助歌聲的形式來批判藩閥政治的一種政治主張宣傳手段。其后，演歌的政治意味逐漸消失，進而轉(zhuǎn)變?yōu)橛锚毺氐陌l(fā)聲技巧（顫音、裝飾音等）演唱，配有尺八、三味線、太鼓等日本特色樂器，具有日本傳統(tǒng)音樂特點的五音階歌曲形式，因其人生、戀愛、鄉(xiāng)愁、離別等主題以及哀婉憂傷的旋律，演歌也被稱作“艷歌”“怨歌”（因日語發(fā)音皆為enka）。在此，基于需要，所論及的演歌則為后者。演歌同其它歌曲形式一樣，作為一種詞曲交輝、詩樂合璧的音樂體裁，是大眾文化的主要形式。同時歌詞的語言具有文學(xué)語言的個性化特征，如同詩歌一般可以看作具有美感和愉悅身心的文學(xué)語言。如經(jīng)典演歌?千曲川?便是根據(jù)日本著名詩人、小說家島崎藤村的抒情詩?千曲川旅情の歌?改寫而成的[1]。演歌的敘事中充滿了“雨”（《雨中新宿》《城島之雨》）、“港”（《港町布魯斯》《二人的港町》）、“淚”（《淚》?《淚雨聯(lián)絡(luò)船》《淚戀》）、“酒”（《望鄉(xiāng)酒場》《悲情酒》）等意象[2]。這也是國內(nèi)的演歌研究者們早已認(rèn)識到的演歌特征之一。然而除了上述意象之外，“北方”也是演歌敘事中的典型意象，關(guān)于這一點，先行研究中也不乏有所提及。但關(guān)于這一意象出現(xiàn)的原因尚未有研究做詳細展開。本文試圖對演歌中頻繁出現(xiàn)的“北方”意象的成因即演歌中的“北方志向”進行探索，以期能為國內(nèi)的日本演歌研究提供多維視角和有益參考。

一 演歌敘事中從“北方”意象到“北方志向”的演變證成

在西方，意象既是文藝學(xué)的范疇又是心理學(xué)的范疇。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。意象就是寓“意”之“象”，用來寄托主觀情思的客觀物象。簡單地說就是借物抒情、托物言志。對于演歌來說，歌詞敘事中的各種意象是演歌的基本藝術(shù)符號，它是演歌“詩人”的內(nèi)心圖景。演歌的“北方”意象表達形式大致可以分為以下三種：

（一）北方方位指向

“我想要回北方/乘坐開往北方的船”（《北航路》）、“想見你卻難以如愿/北國的街道既冰冷又遙遠”（《小樽一夜》）、“追尋著 追尋著/一直追尋著……雪國”（《雪國》），在上述三首演歌中演歌“詩人”分別通過“北方”“北國”“雪國”三個意象，以直抒胸臆地方式進行了情感表達。

（二）北方風(fēng)景指向

“暴風(fēng)雪中交織著汽車的鳴笛聲/在夜晚的啜泣中隱約聽到”（《來自北方客棧的思念》）“你轉(zhuǎn)身而去告訴我春天再見/我在瑟瑟秋風(fēng)中不斷追尋著你”（《北方情事》）“白樺 碧空 南風(fēng)/木蘭花開山崗”（《北國之春》）。三首歌曲中的歌詞“暴風(fēng)雪”“秋風(fēng)”“白樺”三個意象為北方的典型事物景象，皆與“北方”意象緊密聯(lián)系在一起。

（三）北方地名指向

“哎呀－哎呀－/小樽 函館 苫小牧”（《風(fēng)雪之旅》）、“津輕平野下雪之時喲－/父親一人外出務(wù)工準(zhǔn)備時”（《津輕平野》）、“青森車站已籠罩在飛雪中 北歸的人群/誰也沒有出聲 只聽到海浪的聲音”（津輕海峽冬景色）。上述“小樽”“函館”“苫小牧”“津輕”“青森”這些意象皆為日本東北地區(qū)以及北海道地區(qū)的城市名稱，演歌“詩人”通過這些地方名稱將自己以及讀者的心靈貫通一線并共同指向了北方。

演歌敘事中為何融入了如此之多的“北方”意象，演歌“詩人”的精神世界為何始終對北方有著深厚的情感和深沉的眷戀，這或許就是演歌敘事的“北方志向”。“志向”在日本文化中表達的是一種心理意識，如韓國學(xué)者李御寧所著《日本人的縮小意識》一書的日文原版即標(biāo)題為《?縮み?志向の日本人》，體現(xiàn)出了日本人對“縮小”文化的獨特趣味。這似乎與心理學(xué)有著某種關(guān)聯(lián)，心理學(xué)中有意向性理論一說。意向性（intentionality），源自拉丁語intenti 或intendele，有“延伸”“伸展”的意思。布倫塔諾（F.Brentan）將這個概念納入心理學(xué)，并把它看作是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。在其影響下，胡塞爾認(rèn)為在心理活動中意識對特定的心理對象有一定的指向性，即意識活動總是指向某一對象，所以心理活動就是有目的的意向性活動[3]。演歌敘事的“北方志向”，可以看作是演歌“詩人”們在“向往北方”的心理意識指引下而創(chuàng)作出的具有“北方依戀”特色的演歌歌曲，同時正是歌曲中暗含著這樣一種指向“北方”的意識，才得以引起讀者的共鳴，才能與讀者的心靈貫通一線。

二 演歌敘事向“北方志向”轉(zhuǎn)向的內(nèi)在機理

前已述及，演歌敘事在演變過程中經(jīng)歷了從“北方”意象到“北方志向”的轉(zhuǎn)變，研究發(fā)現(xiàn)，演歌敘事向“北方志向”轉(zhuǎn)向有其一定的內(nèi)在機理。

（一）“外出務(wù)工”的社會心情

“北方志向”類演歌，大多創(chuàng)作于20 世紀(jì)七十、八十年代，并能迅速引起眾多人的共鳴，這與當(dāng)時的社會背景不無關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)后，日本在五六十年代經(jīng)歷了經(jīng)濟高速增長期，在這段時期，日本出現(xiàn)了勞動力短缺的問題。尤其東京、大阪、神戶這些經(jīng)濟中心的建筑業(yè)和制造業(yè)更是急缺勞動力。而處在日本北方地區(qū)的農(nóng)民主要以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為主。在休漁期以及農(nóng)耕的間歇期，尤其是冬季，作為家庭主要勞動力的男性就會只身一人來到東京等大城市務(wù)工以補貼家用。而到了農(nóng)耕繁忙期他們又會回到自己的家鄉(xiāng)進行勞作，年復(fù)如此。這種模式便是日語中的?出稼ぎ?（外出務(wù)工）。對于北方農(nóng)民來說，“外出務(wù)工”時期是他們對故鄉(xiāng)無比思念的時期、對家中妻子、兒女無盡想念的時期?？梢哉f是身在京阪、心在北方。由吉幾三作詞、作曲，著名歌唱家千昌夫演唱的演歌《津輕平野》正是訴說著這樣的故事。

津輕平野，該是下雪的時候了喲～

父親獨自一人，正在為打工整理行李了。

春天到來之時，父親一定會回來的。

歌詞中的“津輕平野”既位于日本本島最北部青森縣的津輕半島西南部平原、“十三湊港”是本州島最北的海角、“津輕小調(diào)”則是津輕當(dāng)?shù)刈钣忻拿裰{小調(diào)。這些“北方”意象配上樸實的歌詞、動人的旋律，串聯(lián)成了一個“時代”的故事，生動形象地描述了北方男人外出務(wù)工前的情形，以及家中妻子兒女等候父親春天歸來的期盼心情。因而當(dāng)有著相同經(jīng)歷的人聽到這一類演歌時定會引起情感上的共鳴。一個年代的流行歌曲反映著一個時代的社會心情[4]，“北方志向”類演歌正是映襯了日本當(dāng)時北方“外出務(wù)工”現(xiàn)象的社會心情。

（二）“北”的特征與演歌的基調(diào)

“雨、酒、淚、戀、夢、哭、悲、分別”都是演歌歌詞中的高頻詞匯，堪稱演歌的“定番”用語。同時這些詞語也賦予了演歌歌曲的悲傷情感?！笆?、思念、人生、望鄉(xiāng)”為大部分演歌的主題，這樣的主題描寫奠定了演歌的悲傷基調(diào)。被喻為演歌音樂靈魂的“去四七音階”的五音音調(diào)，還有“裝飾音”和“顫音”的獨特演唱技巧，再配上悠揚婉轉(zhuǎn)的旋律，最終將演歌的以悲為美的特征體現(xiàn)的淋漓盡致。而北方，自古以來給人一種寒冷的、寂寞的、昏暗的印象，雖然都是一些不好的印象，卻更容易成為演歌的歌詞，更能展現(xiàn)演歌世界悲感的獨特魅力，北方的這一特點與演歌的悲傷基調(diào)顯得是如此的契合。阿久悠作詞、小林亞星作曲、都春美演唱的演歌《來自北方客棧的思念》便很好地詮釋了這一特點。

你還好嗎？

天氣日漸寒冷。

這件你根本不會穿的毛衣，

我忍受寒冷在編織著。

這是一首男女悲戀主題的演歌。北方的寒冷以及暴風(fēng)雪映襯著女人傷心欲絕的心情。女人做好一切準(zhǔn)備等待著明知不會到來的男人，戀戀不舍的情緒飄蕩在北方的客棧。演歌悲戀的基調(diào)與“寒冷”“暴風(fēng)雪”“北方客?！钡葦⑹乱庀笕诤系萌绱送昝馈?/p>

另外，在漢語和日語中共同使用的“北”這一漢字，源于中國的甲骨文，屬于象形文字。在甲骨文中“北”字即為兩個人一個人向左、一個人向右朝相反方向站立，造字本義為相逆反、相違背。東漢許慎《說文解字》一書中亦說：“北，背也，二人向背。”因而，兩人相背為北。演歌的世界在“悲”、“怨”“恨”的男女“悲戀”的基調(diào)下自然而然會指向了北方。除此之外，漢字“北”還有“逃跑”之意，詞語“敗北”即為此意。因而不難想象，演歌世界里“孤獨的”“悲傷的”“怨恨的”主人公為何將自己精神世界指向北方。如：“無名港口 桃花盛開著/旅途之町 并不平靜/與你分別 懷抱空寂/我明天 要漂泊北方”（《漂泊北方》），歌曲的標(biāo)題直截了當(dāng)?shù)乇砻髁酥魅斯跋虮薄钡囊庠?，同時歌詞也字字流露著主人公想要漂泊北方的心境。

三 演歌敘事的“北方志向”的表現(xiàn)藝術(shù)

演歌敘事的“北方志向”的表現(xiàn)藝術(shù)可以從歌詞、音樂、舞臺表演等多角度進行探索。重點從歌詞的藝術(shù)特征表現(xiàn)探討演歌敘事的“北方志向”的表現(xiàn)藝術(shù)。具體來說從歌詞文本的敘事性、抒情性、形象性三個方面進行探討。

（一）敘事性

“北方志向”類演歌一般都有場景、人物、故事情節(jié)以及細節(jié)描寫。如《津輕平野》《來自北方客棧的思念》《北國之春》等。

《津輕平野》歌詞中第一句“津輕平野，該是下雪的時候了喲～”，便交代了“津輕”“下雪”這一場景，即歌詞描述的地點位于北方城市津輕，時值冬季即將下雪之時。緊接著敘述的主要人物“父親”便出現(xiàn)了，“父親獨自一人，正在為打工整理行李了”，于是故事情節(jié)得以展開。該情節(jié)說明了作為當(dāng)時時代特征的“外出務(wù)工”這一社會現(xiàn)象。隨之“暖氣火車”“津輕小調(diào)”這些細節(jié)描寫都表現(xiàn)了家人對于外出務(wù)工的父親的思念和盼望之情。

《來自北方客棧的思念》這首演歌也同樣擁有著較為完整的故事情節(jié)。主人公“我”是一個在寒冷的北方客棧癡癡等待、傷心欲絕的女人?！熬幙椕隆薄皵[好酒杯”“畫著晚妝”等情節(jié)的描述充分交代了女主人公渴望“男人”到來的期盼之情。

《北國之春》可以說是華人社會流傳最廣的日本歌曲之一。其樸實無華的歌詞和動聽的旋律打動了幾代人的心靈。歌詞第一段落首先通過“白樺”“青空”“南風(fēng)”這些具體的細節(jié)之物導(dǎo)入了故事的場景，即為北方的春天。緊接著描述說“城市里無法感受到季節(jié)的變換”以及“母親寄來了包裹”，而到此都是做為后續(xù)情感---“對故鄉(xiāng)的思念之情”抒發(fā)的鋪墊。同樣歌詞的第二段落、第三段落依照了同樣的敘事過程，通過一次又一次的描寫，強調(diào)了作者的歸鄉(xiāng)之情。

（二）抒情性

抒情可以理解為抒發(fā)和表現(xiàn)作者的感情。抒情表達為演歌歌詞敘事中的常用表現(xiàn)方式。并且通常都是通過直抒胸臆的方式進行表達。如上述舉例的三首演歌，《津輕平野》中的“我想見到父親啊”，《來自北方客棧的思念》在三個段落中重復(fù)出現(xiàn)的“女人的心啊，總是戀戀不忘，我在北方的客棧，思念著你”，《北國之春》中同樣在三個段落的最后一句重復(fù)出現(xiàn)“故鄉(xiāng)啊～故鄉(xiāng)啊～何時能回到你的懷中”。歌詞中的這些抒情表現(xiàn)，非常直白地表達了人物的情感。

然而，這里不得不提到日語這門語言的特點?！皶崦痢?，“婉曲”早已被公認(rèn)為是這門語言表達的特征。其意大概是說日本人說話都盡量避免直截了當(dāng)，盡可能采用委婉的表達方式。如對于自己想去的地方則會表達成“可能我挺想去的”，而不表達“下定論式”的“我想去”；再比如明明知道別人提出的問題是不可能實現(xiàn)的，這時也不會直接回復(fù)說“不可以”，而說“讓我們考慮下”。對于這樣的“曖昧性”回復(fù)，如果不了解日本文化的話也許會真以為有實施的可能而一直等待回復(fù)。日常生活的對話也好，文學(xué)作品的語言表達也好，皆具有這樣一種共同的特征。但是，演歌卻出乎意料。演歌的歌詞表達完全顛覆了人們對于日本語言文化的認(rèn)識。演歌中的歌詞表達，情感表達不再“曖昧”，不再“婉曲”，不再“含蓄”。相反，卻是那么的直白，直白地訴說“我想見到父親啊”（《津輕平野》），我“思念著你”（《來自北方客棧的思念》），我“想回到故鄉(xiāng)啊”（《北國之春》），我“想見到你”（《迷惘島》）。并且作為整首歌曲情感表達的高潮，這種直抒胸臆式的情感表現(xiàn)如前述例句會在歌詞的每一段落部分重復(fù)出現(xiàn)。我想這正是演歌的獨特魅力所在，不論唱演歌也好，聽演歌也好，受眾者都能借助演歌直白的抒情表現(xiàn)淋漓盡致地傾訴自己的心緒。

（三）形象性

演歌的形象性主要體現(xiàn)在歌詞的修辭表現(xiàn)藝術(shù)。歌詞既然作為文學(xué)藝術(shù)的一種形式，就必然會體現(xiàn)它的文學(xué)性，修辭便是這樣一種有效的傳情達意的手段，并且運用恰當(dāng)?shù)男揶o手法還能增強歌詞語言的音樂學(xué)，使得歌曲的文字與音樂能夠相得益彰。演歌歌詞中運用較多的修辭手法有反復(fù)、比喻、排比、對仗等。

1.反復(fù)。反復(fù)是根據(jù)表達需要，有意讓一個詞語或句子重復(fù)出現(xiàn)的修辭方法。因其具有加強節(jié)拍、強調(diào)情感、突出思想的修辭效果，可以說反復(fù)是演歌歌詞中運用最多的修辭手法。

“女人的心啊，總是戀戀不忘，我在北方的客棧，思念著你”（《來自北方客棧的思念》）；“故鄉(xiāng)啊～故鄉(xiāng)啊～何時能回到你的懷中”（《北國之春》）；“襟裳岬的春天，是萬物凋零的春天”（《襟裳岬》）；“我要回北方，乘坐去往北方的船”（《北航路》）。這些整句歌詞在歌曲中都出現(xiàn)了兩到三遍?；蛟S正是因為反復(fù)修辭的運用，才能讓演歌得以表現(xiàn)出強烈的情感，得以進行直抒胸臆的訴說。

2.比喻。比喻是認(rèn)知的一種基本方式，通過把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識了它。也就是說找到甲事物和乙事物的共同點，發(fā)現(xiàn)甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特征，而對甲事物有一個不同于往常的重新的認(rèn)識。用比喻的手法來描繪和渲染事物的特征，可使事物的形象更為生動地展現(xiàn)，并引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象。

3.排比。排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語氣一致的詞語或句子成串地排列的一種修辭方法。排比節(jié)律強勁、語氣一貫，借助排比的方式來抒情能使歌詞朗朗上口，增添節(jié)奏感和說服力，進一步深化歌曲表達效果。

4.對仗。對仗是在相對應(yīng)的位置上放入同類或?qū)α⒏拍畹脑~語，以呈現(xiàn)相互映襯的狀態(tài)，增加詞語表現(xiàn)力，讓語句更具韻味。

“白樺，青空，南風(fēng)……殘雪，溪流，獨木橋……棣棠，朝霧，水車小屋”（《北國之春》），歌詞中的對仗詞句皆為名詞，且都為事物名詞，這些名詞描述了北國故鄉(xiāng)的獨特景象，傳遞出了歌曲欲表達歸鄉(xiāng)之情的情感；“津輕，八戶，大湊……小樽，函館，苫小牧……留萌，滝川，稚內(nèi)”（《風(fēng)雪之旅》），該句也同樣以名詞對仗的方式作為歌詞的修辭手法，不同的是皆為地名名詞。這些地名都是日本北方城市名稱，且按照地理位置一路向北，這與歌詞的“北方志向”情感不謀而合。

當(dāng)然，關(guān)于演歌歌詞中的修辭手法運用，除了上述幾種以外還有擬人、夸張、借代、設(shè)問、反問等等，并且在同一首演歌中還有多種修辭手法并用的情況，但不論是采用哪種修辭手法其最終的藝術(shù)表現(xiàn)目的都是為了更好的詮釋演歌的基調(diào)，將其作為一種藝術(shù)形式完美地呈現(xiàn)。

結(jié) 語

整體來論，演歌因其獨特的魅力在日本的大正、昭和時代形成了演歌熱潮。演歌被視為“日本人之心”“日本人的靈魂”“日本人心靈的故鄉(xiāng)”，足以看出其在日本人心中地位之重要。然而，隨著時代的變遷，演歌中頻頻出現(xiàn)的“淚、酒、港”等感傷詞匯逐漸被流行歌曲中的“愛、kiss、光”等熱情洋溢的詞語代替，演歌也漸漸成為了具有“歷史感”的音樂形態(tài)。