“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”
——解剖新時(shí)期尋根文學(xué)思潮的矛盾困境

李伊朦

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079 )

20世紀(jì)80年代中期，“文化尋根”思想異軍突起并形成潮流，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上留下了不可忽略的一筆。在討論其內(nèi)部的矛盾性之前我們必須意識(shí)到，事實(shí)上這股思潮的興起就伴隨著復(fù)雜的背景原因。長(zhǎng)期被裹挾于政治經(jīng)濟(jì)中的文學(xué)的短暫生命力讓作家、批評(píng)家們形成和進(jìn)一步鞏固了文學(xué)本體意識(shí)，而一味追隨西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作傾向所帶來(lái)的文化隔膜感和外國(guó)作家立足民族傳統(tǒng)的文學(xué)實(shí)踐取得的成功也讓中國(guó)作家們意識(shí)到民族的，尤其是民族傳統(tǒng)的文化中存在有巨大的文化魅力和創(chuàng)新潛能。同時(shí)，尋根文學(xué)思潮從某種意義上來(lái)說(shuō)還可以視作是反思文學(xué)和改革文學(xué)的進(jìn)一步延伸，是反思向民族文化、民族精神領(lǐng)域的深化，是從傳統(tǒng)中尋找改革的方向和道路。復(fù)雜的形成背景決定了尋根思潮所需要面對(duì)和解決的問(wèn)題的復(fù)雜性，其所負(fù)載的多重使命也為其從思想落實(shí)到實(shí)踐帶來(lái)了壓力和困境。

一、建構(gòu)與拆解

人之所以對(duì)過(guò)去的美好念念不忘，一定是因?yàn)楝F(xiàn)在的處境和未來(lái)的希望沒(méi)有得到滿足，同樣，向傳統(tǒng)尋根的舉動(dòng)之所以產(chǎn)生，原因也在于人們?cè)趯?duì)當(dāng)下的探索中遇到了障礙。 在尋根思潮的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《文學(xué)的“根”》中，韓少功這樣寫(xiě)道：“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，葉難茂?！边@句話在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的豐富性和“扎根”傳統(tǒng)的重要性的同時(shí)也側(cè)面明確了：之所以要“扎根”，是為了要實(shí)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的“枝繁葉茂”。也就是說(shuō)，尋根思潮的發(fā)起并不是為了退回傳統(tǒng)或是停留于傳統(tǒng)，而是為了超越歷史、超越現(xiàn)實(shí)。其實(shí)從尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景中我們也能感受到這種“回退”所肩負(fù)著的“前進(jìn)”的使命：文學(xué)上，正如《文學(xué)的“根”》中所說(shuō)的“如果割斷傳統(tǒng)，失落氣脈，只是從內(nèi)地文學(xué)中‘橫移’一些主題和手法，勢(shì)必是無(wú)源之水，很難有新的生機(jī)和生氣”,西方現(xiàn)代文學(xué)浪潮使中國(guó)文學(xué)打開(kāi)了全新的世界，但卻始終因?yàn)槲幕母裟o(wú)法真正融入中國(guó)書(shū)寫(xiě)中；現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代化社會(huì)變革不斷深入，民族傳統(tǒng)在受到動(dòng)搖的同時(shí)與現(xiàn)代化的歷史要求間產(chǎn)生沖突。在對(duì)歷史政策、思想等層面進(jìn)行深刻反思后，尋根倡導(dǎo)者們的目光深入到“文化”領(lǐng)域。他們意識(shí)到，一味追隨西方的、現(xiàn)代的表象并沒(méi)有從根本上促進(jìn)文學(xué)或是社會(huì)的更新進(jìn)步，反而造成了民族精神、民族文化的渙散和虛無(wú)，因此必須要回到傳統(tǒng)之中“去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎”，必須要“立足于我們民族的思維優(yōu)勢(shì)和審美優(yōu)勢(shì)”去煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命和新光彩、去判斷現(xiàn)代性的取舍和發(fā)展的方向、方式，為現(xiàn)代觀念真正融入進(jìn)民族土壤尋找可能。“現(xiàn)代性”的建構(gòu)是尋根思潮的內(nèi)在訴求。

然而，尋根派忽視了“傳統(tǒng)”本身與“現(xiàn)代”的天然對(duì)立。對(duì)于傳統(tǒng)而言，現(xiàn)代意味著侵襲、革新，意味著對(duì)傳統(tǒng)的取代和破壞；對(duì)于現(xiàn)代而言，傳統(tǒng)意味著落后、疏離，意味著對(duì)現(xiàn)代的阻礙與抗拒。這對(duì)矛盾在尋根文學(xué)作品中就有所顯現(xiàn)，而能否權(quán)衡好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系則對(duì)尋根思潮的實(shí)際效果形成挑戰(zhàn)。在《最后一個(gè)漁撈兒》中，主人公柴?？诠I(yè)文明的沖擊中依然堅(jiān)持著古樸而原始的生活方式和思維模式，他拒絕和其他葛川江漁民一樣上岸改行，拒絕聽(tīng)從姘頭的開(kāi)導(dǎo)，拒絕學(xué)習(xí)現(xiàn)代養(yǎng)魚(yú)技術(shù)，默默忍受孤獨(dú)、貧窮、凌辱，甘愿“有尊嚴(yán)”地死在江里。作者通過(guò)他的悲劇展現(xiàn)出了頑固保守勢(shì)力對(duì)現(xiàn)代化的阻礙以及現(xiàn)代戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的必然趨勢(shì)，但同時(shí)作者也飽含同情地展現(xiàn)出了現(xiàn)代化浪潮中傳統(tǒng)被遺棄、消逝的悲涼，反映出了現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)美好的負(fù)面破壞力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代被塑造成了二元對(duì)立的關(guān)系。這種糾結(jié)復(fù)雜的情感雖然確實(shí)在矛盾的張力中剖析出了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的優(yōu)劣特性、突顯了時(shí)代的真實(shí)困境，但事實(shí)上并沒(méi)有對(duì)民族精神的內(nèi)核形態(tài)及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建構(gòu)做出一個(gè)完滿的解答，生動(dòng)展現(xiàn)出了尋根思潮在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間自我建構(gòu)又自我拆解的對(duì)抗沖突。

出于對(duì)現(xiàn)狀的不滿和排斥，尋根思潮將傳統(tǒng)視作土壤，對(duì)探尋傳統(tǒng)所呈現(xiàn)出的結(jié)果寄予厚望。然而當(dāng)我們從動(dòng)態(tài)的視角觀察傳統(tǒng)，我們能感受到在時(shí)代的浪潮下，傳統(tǒng)也在自覺(jué)或不自覺(jué)地走向現(xiàn)代、走向消亡。在《小鮑莊》中，撈渣可謂就是“傳統(tǒng)仁義道德”的化身，他為滿足家人的心愿放棄上學(xué)、為救鮑五爺在洪水中喪命，他的英勇?lián)Q來(lái)了一系列的英名、祭奠，但他和他代表的傳統(tǒng)在這里終究是死去了。同樣是在《小鮑莊》中，另一個(gè)人物鮑仁文則表現(xiàn)出對(duì)外面的世界的向往和期待，他“往四面八方都寄了稿”，對(duì)見(jiàn)一次、合作一次從城里來(lái)的作家十分渴望。在《浮躁》中，改革開(kāi)放初期的各種探索、各種機(jī)遇給中國(guó)各方面帶來(lái)一系列的振動(dòng)效應(yīng)，金狗滿心期待能進(jìn)城工作，從小村仙游川到整個(gè)商州都表現(xiàn)出對(duì)新生活的躁動(dòng)。尋根作家們將鄉(xiāng)野邊陲視作靜態(tài)地蘊(yùn)含著原始民族傳統(tǒng)的“烏托邦”，卻忽視了傳統(tǒng)本身展現(xiàn)出地向現(xiàn)代靠攏的動(dòng)態(tài)發(fā)展性，這就使承載于傳統(tǒng)的期望不得不面對(duì)被現(xiàn)實(shí)拆解的可能。

二、融入與隔閡

作為一種現(xiàn)象，向過(guò)去、傳統(tǒng)探尋并非在80年代的尋根文學(xué)思潮中第一次出現(xiàn)，早在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期就涌現(xiàn)過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)熱。然而，尋根文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)雖然都面對(duì)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織的處境、雖然都有將眼光回溯到鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的趨勢(shì)，卻依然表現(xiàn)出了很大不同。五四鄉(xiāng)土作家們及有類似傾向的作家多是從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土而來(lái)，他們往往經(jīng)歷著懷揣渴望從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，又因不滿現(xiàn)代回歸傳統(tǒng)，然后再次突破傳統(tǒng)回到現(xiàn)代的經(jīng)歷，即“傳統(tǒng)——現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的模式。而尋根文學(xué)作家絕大多數(shù)是基于自己的“知青”經(jīng)歷回溯傳統(tǒng)的，他們從城市走向農(nóng)村，再由農(nóng)村回到城市，再在城市中對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行思考，即“現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”。其間區(qū)別在于：五四鄉(xiāng)土作家們本身就來(lái)自于鄉(xiāng)土之中，他們對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)有著天然的歸屬感和熱愛(ài)，同時(shí)“愛(ài)之深責(zé)之切”，也能真正以現(xiàn)代觀念為參照窺見(jiàn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的本質(zhì)。而尋根作家無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)還是現(xiàn)代都表現(xiàn)出了更為曖昧的態(tài)度，一方面以現(xiàn)代化為內(nèi)在訴求去求助于傳統(tǒng)，另一方面卻又無(wú)法擺脫現(xiàn)代視野去批判傳統(tǒng)；一方面難忘自己的青春歲月，對(duì)知青時(shí)代感受到的傳統(tǒng)飽含情懷，另一方面卻又不得不面對(duì)自己“外來(lái)者”“他者”的身份，他們帶著“反思”“審視”的目光與傳統(tǒng)保持著疏離，始終未能真正融入、洞悉于傳統(tǒng)之中。這種既有所融入又有明顯隔閡的矛盾，使尋根文學(xué)思潮中的“根”并沒(méi)能得到一個(gè)明確、完整的解讀，進(jìn)而直接導(dǎo)致思潮內(nèi)部呈現(xiàn)出駁雜、片面的狀態(tài)。

阿城在文論《文化制約著人類》中說(shuō)：“一方面，很清楚地知道我所承受的民族意識(shí)多么糟糕；一方面又不得不頑固地捍衛(wèi)它，生怕除此而外我就什么也沒(méi)有了?！钡莱隽藢じ骷覀?cè)趯ふ覀鹘y(tǒng)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的過(guò)程中面對(duì)的困境和無(wú)奈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，尋根派中有相當(dāng)大一部分作家是有“知青”經(jīng)歷的，他們將最美好的歲月留在了鄉(xiāng)土邊陲，在那里感受到了傳統(tǒng)的質(zhì)樸、和諧、生命力蓬勃。當(dāng)他們懷著不愿一味被西方、現(xiàn)代所裹挾的心情立足現(xiàn)實(shí)回望傳統(tǒng)之初，必然會(huì)對(duì)這些鄉(xiāng)土傳統(tǒng)產(chǎn)生美好的想象和感情。但一旦他們帶著探尋的目光真正開(kāi)始審視鄉(xiāng)土，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“啟蒙主義精神”“國(guó)民劣根性批判”的傳統(tǒng)在“五四”后已經(jīng)深深刻入了現(xiàn)代知識(shí)分子內(nèi)心深處，他們無(wú)法忽視傳統(tǒng)中存在著的野蠻、粗俗、封閉、愚昧，同時(shí)也震驚地發(fā)現(xiàn)自己一直以來(lái)都從未真正融入鄉(xiāng)土傳統(tǒng)之中。他們希望通過(guò)回溯傳統(tǒng)找到民族的“根”，卻突然意識(shí)到他們所有的認(rèn)識(shí)、希望全部寄托于自己作為一個(gè)“短暫停留的外來(lái)者”的片面和想象之上。盡管韓少功在《文學(xué)的“根”》中一開(kāi)始就提到“絢麗的楚文化”，但在他筆下的《爸爸爸》中，丙仔卻是一個(gè)集骯臟、粗鄙、蒙昧于一身的形象：他智力低下，語(yǔ)言不清，毫無(wú)理性思維可言，只會(huì)麻木地對(duì)外界刺激做出反應(yīng)，完全憑著一股“蠻勁兒”存活，是民族劣根性的典型和象征。兩個(gè)原始村寨“機(jī)頭寨”“雞尾寨”迷信愚昧，保留著一系列血腥殘暴的古老儀式，巫師一兩句不著調(diào)的謊言就能誘使他們大打出手。丙仔一時(shí)被欺辱，一時(shí)被崇拜，幾次深陷絕境卻又最終幸存，作者希望展現(xiàn)出“生命的自然面貌”，在文中表現(xiàn)出了自然狀態(tài)的原始遺風(fēng)，卻又帶著批判的目光審視傳統(tǒng)，事實(shí)上展現(xiàn)出了民族傳統(tǒng)中封閉凝滯、愚昧落后的一面，被評(píng)論為“用沈從文的手法完成了魯迅的國(guó)民性批判”。在《棋王》中，王一生展現(xiàn)出了道家哲學(xué)的精義及其對(duì)現(xiàn)代人精神世界的拯救作用，他不理世俗功利，一心沉醉于自己的愛(ài)好和最誠(chéng)摯的情感之中，在內(nèi)心尋得了一種自適滿足，是作者對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核積極探索的成果。但從“何以解憂，唯有下棋”一句中，我們卻也洞見(jiàn)了一種無(wú)可奈何的消極意味，下棋對(duì)王一生而言不僅僅是一種愛(ài)好，更是一種物質(zhì)匱乏背景下的精神寄托，他將得不到滿足的“吃”的欲求轉(zhuǎn)移至別處，是為逃避現(xiàn)實(shí)的亂象而選擇進(jìn)行的自我寬解。同時(shí)，作家行文采用的是第一人稱的敘述模式，這意味著在“我”與王一生之間始終存在著一種隔膜，“我”只是王一生的觀察者、記錄者，“我”為王一生的自適狀態(tài)嘆服，卻始終與王一生之間存在著很多分歧和不同，在對(duì)王一生進(jìn)行贊揚(yáng)的同時(shí)還有困惑與懷疑，“終于不太像人”的感嘆借“我”之口流露出作者的復(fù)雜情緒。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化之“根”本身就具有復(fù)雜性和多元性，民間流露出的質(zhì)樸、生命力是“根”的一部分，粗俗、野蠻、愚昧也是“根”的一部分，儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)也都對(duì)民族精神留下了深深的烙印。在尋根思潮中，至少表現(xiàn)出了三種對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的不同態(tài)度。除了少部分作品在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，更多作品表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)某一方的態(tài)度偏向。并不是說(shuō)，在挖掘傳統(tǒng)的過(guò)程中只允許批判或是贊揚(yáng)，而是由于“尋根”從一開(kāi)始就忽視了作家對(duì)傳統(tǒng)的主觀態(tài)度和認(rèn)識(shí)差異，一味強(qiáng)調(diào)向傳統(tǒng)文化追尋，致使凡是觸及傳統(tǒng)的文學(xué)都被納入到了“尋根”的范疇中，本就具有極廣泛內(nèi)涵的“根”的邊界愈發(fā)模糊、破碎。許多作家一直對(duì)傳統(tǒng)態(tài)度曖昧，因?yàn)閺奈凑嬲谌脒^(guò)他們探尋的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)之中，僅僅憑著一個(gè)“他者”的視角觀察、認(rèn)識(shí)著傳統(tǒng)，或追憶著記憶中的“田園牧歌”陷入對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)迷戀中，或在抨擊“五四”對(duì)傳統(tǒng)的割裂的同時(shí)又在陷入國(guó)民性批判的邊緣艱難徘徊，或片面夸大自己所關(guān)注的文化方面在文化整體中的影響力量……現(xiàn)代作家的現(xiàn)實(shí)主觀因素與無(wú)法擺脫的現(xiàn)代審視視角和復(fù)雜情感，使尋根思潮對(duì)傳統(tǒng)事實(shí)上表現(xiàn)出既融入又隔閡的矛盾狀態(tài)。

三、尋找與迷失

韓少功在《文學(xué)的“根”》中這樣說(shuō)道：“這絲毫不意味著閉關(guān)自守 ，不是反對(duì)文化的對(duì)外開(kāi)放，相反，只有找到異己的參照系，吸收和消化異己的因素，才能認(rèn)清和充實(shí)自己。”對(duì)于尋根思潮而言，雖然尋找是一個(gè)重在挖掘過(guò)去、回歸民族的過(guò)程，但尋找的目標(biāo)卻是立足現(xiàn)實(shí)、指向世界的。

在尋找民族傳統(tǒng)的過(guò)程中，有的作家關(guān)注鄉(xiāng)土或民間文化，有的作家熱衷描寫(xiě)蠻荒原始生活，有的作家偏重探索精神信仰或文化價(jià)值觀念，同時(shí)為了探尋民族傳統(tǒng)最本真的面貌，更多的作家不約而同地將目光投向了更少受到現(xiàn)代因素影響更少的、傳統(tǒng)保留更原始、更具突出特色的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)。不可否認(rèn)的是，中國(guó)幅員遼闊、文化多姿多彩，這些地域的文化當(dāng)然屬于中國(guó)文化的一部分，也更貼近傳統(tǒng)本真的色彩，但我們必須意識(shí)到，少數(shù)的、地域性的文化與中國(guó)的主流文化、文化整體之間存在著不小的差異，且越是地域性鮮明的文化越難讓主流大眾文化引發(fā)共鳴。再有，由于傳統(tǒng)不可阻擋地向現(xiàn)代走進(jìn)，以及尋根作家們具有對(duì)傳統(tǒng)幾乎靜止地理解，許多尋根作品建構(gòu)于經(jīng)過(guò)作家主觀加工過(guò)的對(duì)傳統(tǒng)的追憶甚至想象之上，這就使這一系列作品缺乏真實(shí)的、穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尋找到的只是虛無(wú)的“根”，大大降低了參考性。1985年，李澤厚在《兩點(diǎn)祝愿》里談道：“我希望能看到反映時(shí)代主流或關(guān)系的億萬(wàn)普通人的生活、命運(yùn)的東西?！瓰槭裁匆欢ㄒ谀巧儆腥僳E的林野中，洞穴中、沙漠中而不是千軍萬(wàn)馬中，日常世俗中去描寫(xiě)那戰(zhàn)斗、那人性、那人生之謎呢？”直戳痛點(diǎn)地質(zhì)疑了尋根思潮表現(xiàn)出的貴遠(yuǎn)賤近、向虛背實(shí)的傾向。在尋根思潮的理論倡議中，尋根派明確提出了要立足現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的追求，也就是說(shuō)，尋根思潮具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，意圖通過(guò)反思探索來(lái)尋找指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的方向和方法，而這里的現(xiàn)實(shí)更多面向的是文化整體，是大眾的、主流的文化。尋根思潮對(duì)過(guò)于小眾偏遠(yuǎn)的文化以及建構(gòu)于回憶和想象之上的文化的反思雖然也實(shí)現(xiàn)了一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，但卻更多只是在實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾獵奇心理的滿足，還要面對(duì)主流群體不理解、不接納、不反應(yīng)的尷尬處境。

尋根思潮的產(chǎn)生還有一個(gè)重要的契機(jī)，即馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。“五四”以來(lái)，中國(guó)作家就一直在探索與世界文學(xué)對(duì)話的契機(jī)和可能，而“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這種將民族性與世界性巧妙融合的創(chuàng)作方法在被證實(shí)能夠得到世界文學(xué)的認(rèn)可后，無(wú)疑給中國(guó)作家提供了新的思路。尋根文學(xué)受此啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到“民族的即是世界的”，試圖在一片追隨西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作傾向中重新建立起民族的文化自信，結(jié)合魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)嘗試構(gòu)建中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)間的紐帶。然而拋開(kāi)具體的文學(xué)因素，我們需要意識(shí)到一直以來(lái)占據(jù)著世界文學(xué)的主導(dǎo)地位和多數(shù)話語(yǔ)權(quán)的是西方的、資本主義的文學(xué)，政治、意識(shí)形態(tài)的因素在很大程度上影響著世界文學(xué)的面貌，文化殖民、后殖民的威脅時(shí)刻飄蕩于“第三世界”上空。尋根文學(xué)雖然意圖建構(gòu)民族自信，但是否會(huì)為了實(shí)現(xiàn)與世界文學(xué)的對(duì)接而迷失于刻意迎合 “西方對(duì)東方的想象”之中卻是需要尋根思潮時(shí)刻警惕的。

四、結(jié)語(yǔ)

尋根文學(xué)思潮在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行探索，意在通過(guò)扎根傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文學(xué)上的超越、現(xiàn)實(shí)上的超越，其表現(xiàn)出的“立足傳統(tǒng)，推陳出新”的觀念直到今天都對(duì)我們合理處理文化繼承、文化吸收、文化創(chuàng)新間的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)闊文化視野、創(chuàng)新藝術(shù)手法也具有積極意義。但是，尋根思潮也在某些方面呈現(xiàn)出了矛盾困境：試圖在傳統(tǒng)中尋找建構(gòu)現(xiàn)代的可能，傳統(tǒng)本身卻有著對(duì)現(xiàn)代的天然排斥和對(duì)抗，且在歷史發(fā)展中走向現(xiàn)代甚至走向消亡；對(duì)傳統(tǒng)包含著曖昧、矛盾的情緒，試圖融入傳統(tǒng)卻又不自覺(jué)地以現(xiàn)代視角充當(dāng)著審視的“他者”，對(duì)“根”的定義和范疇缺乏清晰、完整、理性的認(rèn)識(shí)；為尋找本質(zhì)的文化而更多關(guān)注原始偏遠(yuǎn)文明，在靜態(tài)的、想象的或是回憶的虛無(wú)基礎(chǔ)上回溯傳統(tǒng)，貴遠(yuǎn)賤近、向虛背實(shí)的傾向難以真正為大眾世俗文化起到奠基作用，在尋找民族自信的同時(shí)還要時(shí)刻警惕對(duì)西方話語(yǔ)的諂媚迎合。這些矛盾、悖論在一定程度上影響了尋根思潮理想的實(shí)踐效果，使尋根思潮駛?cè)肓死Ь持校切枰覀兩羁谭此嫉摹?/p>