狂生熊十力

陶媛

君本是那楚狂人

1939年，聽聞熊十力先生與他的摯友馬一浮公在樂山創(chuàng)辦書院。蔣介石特派兩名官員，駕駛著小車，前來請先生們?nèi)ブ貞c相談?wù)軐W(xué)。熊先生一聽是蔣介石請他，心里老大不樂意。起先還是婉拒，對方未能會意。三番五次地勸說下來，他再也忍不住，大吼道“我這個人說一不二，說不去就是不去，你們不要再講了。蔣先生要是堅持。等于不要我在重慶待，我馬上就去昆明?！?/p>

民國多狂生。只是無人似他，徹上徹下，自始至終一個狂字。

他也確實有狂傲的資本。不是別的，只因為他可以屢次卻金不要，孑然一身。這世上，誰可以剝奪一個無所求人的自在呢？

十力不是他原本的名字。是他一次放逐的回歸，收攝的自由。

父親去世那年，他只有十二歲;母親去世的時候，他十三歲。他原本就是一貧如洗地長大，可以順理成章地做一個裁縫或者牧羊人。但父親臨終之際，仍說“窮于財，可以死吾身，不能挫吾志”。于是三年，三十年，及至一生，他亦未曾易過志向。無論做什么，無論在那里，無論時代的風(fēng)云如何詭譎，他守住了一個君子士人所當(dāng)守的。

早些年，他養(yǎng)在長兄身邊，一邊放牛，一邊讀書。過得也算平靜。但后來發(fā)生的一件事，他親手打翻了生活的天平：學(xué)館的隔壁，原是間寺廟。寺不在大，也聚了一方善男信女，菩薩低眉，供品林立。小小的他看了很久，覺得菩薩也不能有所建樹，卻白白受人間這許多香火。一時義憤，舉著竹鞭就跑進去了，見佛就罵，遇神則打。直到老和尚聞聲從禪房里走出來，才止住了這一荒誕行徑。

和尚狀告到鄉(xiāng)塾，他被請了出去。從此，再也沒有進過學(xué)堂。

很難想象，這樣的一個人，后來任教于北大對學(xué)生倒是和藹。他后來的從師經(jīng)歷，就更戲劇了：在三十六歲那年，經(jīng)梁漱溟勸說開始研究佛學(xué)，并經(jīng)由引見拜南京金陵刻經(jīng)處的佛學(xué)大師歐陽竟無為師。一個從小打神罵佛，少年又積極于革命的人，忽然轉(zhuǎn)向了經(jīng)聲佛火，家鄉(xiāng)的人起先沒有一個信的。他卻趣向既定，用功不殆。

他沒有選擇靜坐參禪，而是跟從了個名相最為繁多的唯識宗，一頭扎進去。

從1920年到1932年，《四阿含經(jīng)》一百八十一卷，《大毗婆沙論》二百卷，《般若經(jīng)》六百卷，《瑜伽師地經(jīng)》一百卷，《大智度經(jīng)》一百卷……他屋中的藏書很少，他腦中的藏書很多。一目十行，熟讀成誦。1932年，在杭州，他付梓刊成了一卷《新唯識論》。算是對這段勤讀精研佛典籍的總結(jié)。此書一出，即引起軒然大波。同時，也是在這本書的署名上，他正式啟用了那個擲地有聲的名字：熊十力。

他為自己新取了“十力”之名。這不是個新詞，來自佛經(jīng)，是如來佛祖的另一個稱呼。因為佛祖擁有的十種法力，所以能叫十力?！斗鹫f大乘無量壽莊嚴清凈經(jīng)》里說：“如來證得無上正覺，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為十力?！币粋€四十八歲的人，以此，為自己冠了新名。他有多坦然，就有多狂傲。

那個曾經(jīng)說出“舉頭天外望，無我這般人”的少年郎與后來在北大拍著桌子高吼“當(dāng)今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其余都是混扯。”在時空里交疊，在當(dāng)下顯現(xiàn)。他從未變過，出生于湖北省黃岡縣的他，當(dāng)真是個楚狂人。

山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

況夫子又說“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?甚至是，中庸不可能也，可見之處，只是狂狷。

不是刻意放蕩，離世異俗的背后，亦有如如不動者在。

唯識論與新唯識論

時間往回倒推十年。1922年，那是百年歷史上佛學(xué)界最熱鬧的一年。起先是7月份的時候，南京支那內(nèi)學(xué)院正式成立。高僧講法，名儒匯集，這一年歐陽竟無講《唯識抉擇談》，論定《大乘起信論》為偽經(jīng)。梁啟超、蔣竹莊，邱晞明、湯用彤、熊十力、陳真如等文化名士在坐下聽講。

這些人聽得幾分，尚未可知。但在遙遠的湖北，有個人積極地做了呼應(yīng)——

武昌佛學(xué)院的院長太虛法師，在武昌作《佛法總抉擇談》，批判歐陽大師的觀點，維護《起信論》，并出版了研究《起信論》的專集。這是現(xiàn)代佛學(xué)史上的一大公案，這個公案熊十力先生就參與在其中，并且深受其影響。

以竟無大師為代表的南京內(nèi)學(xué)院這一派，強調(diào)佛學(xué)的印度原旨;

以太虛法師為代表的武昌佛學(xué)院這一派，強調(diào)佛學(xué)的中國化。

在這場爭論中，熊十力作為歐陽竟無的弟子，卻不完全是站在老師這邊。這是歐陽竟無所不能忍受的事，但在熊十力卻認為很正常。他主張思想獨立，精神自由，何況疑師理存，疑圣道鑒。這哪里不是另一種形式的承繼師志——

“有依人者，始有需制此依者;有奴于人者，始有鞭笞此奴者。至治惡可得乎？吾國今所急需要者，思想獨立、學(xué)術(shù)獨立、精神獨立，高視闊步，而游乎廣天博地之間。以此自樹，將為世界文化開發(fā)新生命，豈惟自救而已哉？”那一年，他說。

此時的他三十八歲。是年冬，因北大校長蔡元培之邀，赴北大任特約講師。而他一生的治學(xué)方向與人生志業(yè)，卻已經(jīng)定下。且確乎不可拔。

但作為他老師的歐陽竟無卻沒有意識到。兩人的分歧早已注定，甚至愈演愈烈：

十年后，他成書《新唯識論》的那年，次月歐陽竟無就為另一個弟子的《破新唯識論》作序。他信奉亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”，再寫了一部《破破新唯識論》。

對方不是柏拉圖，徹底惱了。從此再不認熊十力為弟子，哪怕是臨終了，熊趕到江津去看他，竟無命弟子將其趕了出去。

一部著作，師徒斷交師門無有援聲，同時促成新儒家三圣：梁漱溟、馬一浮、熊十力三位先生的相交投分。熊先生的幾個重要弟子里：牟宗三先生認為讀先生的書，應(yīng)多讀書札，《新唯識論》不是一定要讀的;徐復(fù)觀先生則認為這是最重要的一部書，陶鑄百家，鉗錘中外，是形成了他的哲學(xué)系統(tǒng)之書。

那么《唯識論》與《新唯識論》究竟是什么呢？《破新唯識論》與《破破新唯識論》是小孩吵架嗎？

《唯識論》全稱：唯識二十論。是由玄奘法師翻譯的，一部印度佛教大乘瑜伽書。著重論述“唯識無境”，佛教認為一切有情具足八個識，眼、耳、鼻、舌、身、意、意根，為前七識。第八識是阿賴耶識?！段ㄗR論》認為以第八識為根本，既是主觀認識，也是客觀對象。

《新唯識論》則是對唯識宗的阿賴耶識和種子論做了層層破斥，以其極強的思辨能力破除思辨，以其遍讀群書而歸宗為體用一如。結(jié)構(gòu)嚴謹，調(diào)理密察。唯識宗原本就名相繁多，熊先生更是陶鑄百家于其中，則顯得愈加紛繁。熊先生讀書奇多，但在背后，是有一以貫之的所在的：即遠宗孔孟與六經(jīng)，近依船山和陽明。他以此來解唯識經(jīng)，學(xué)界響應(yīng)頗高，馬一浮先生親為作序，但另一邊是以竟無為代表的唯識宗派，幾乎是將其視作欺師滅祖的典型。

也是因此，這樣一本并不好讀的書，卻有許多人爭論著讀過。大部分讀他書的人，都是為了罵他的——

今天我們?nèi)糍I一本《新唯識論》，還可以附送半本《新唯識論》批評。

讀《詩經(jīng)》的三個階段

出入佛教經(jīng)籍，引發(fā)軒然大波。那他一定是位虔誠的沙門，是掩映于山林中的僧侶咯？不是??！

熊先生，真正立身之處不在這里。也是因此這一系列的爭端，被時人引以為“現(xiàn)代版的儒學(xué)與佛學(xué)的義理之爭?！钡лd之下，人能弘道，非道弘人。只有使人成為人的各個宗門經(jīng)籍，而不是以宗門經(jīng)籍區(qū)分了人。

人過何橋，坐何舟車，皆時空之契合。萬法雖殊，旨歸為一。

民國以后，學(xué)界多將熊先生的學(xué)術(shù)路線歸結(jié)為：先由儒轉(zhuǎn)入佛，出入空有二宗，旋又由佛轉(zhuǎn)孔而歸宗大易?？v觀先生一生，這是言而有據(jù)。但他不管學(xué)脈多變，還是自有主宰。

他是我很尊重的先生。但因自我學(xué)養(yǎng)不足的關(guān)系，我其實沒太能理解熊先生為何一定要找一條錘煉中西，陶鑄百家的路。我既心疼他走得太遠太辛苦，也責(zé)怪其為何不肯憐取眼前人。這個眼前人，不單單是指他夫人孩子，更是所有中國的往圣諸賢。

但就他所處的時代，西風(fēng)東漸，以新反古。他極力的錘煉古今中西為一爐，倒也有章可循。在這一點上，他與馬一浮公各自路徑不同，卻不妨礙相交至深。他們分歧的出現(xiàn)，是在復(fù)性書院事件上。馬公認為，天下之道，常變而已，守常御變，只是復(fù)性。熊公則更多的愿意向外去走去看，他七歲即駁斥老子所說的“不出戶知天下”，他理想的教育方式是有經(jīng)濟基礎(chǔ)的哲學(xué)研究院。

我承認疑問的存在，卻也不妨?xí)焊蛾I如，一路行游一路歌。

說到詩歌。有一段，寫給小朋友，介紹如何讀《詩經(jīng)》的文章，深入淺出，精妙透徹。卻是老早就打動我了。今摘錄如此，是溫故，也是知新——

經(jīng)書難讀，不獨名物訓(xùn)詁之難而已。名物訓(xùn)詁一切清楚，可以謂之通經(jīng)乎？此猶不必相干也。此話要說便長，吾不愿多說，亦不必多說，只述吾少年讀《詩經(jīng)》之一故事。

第一個階段：初讀階段，是在不求甚解地讀完《四書》之后。

我在少年，讀《詩經(jīng)》之先，已經(jīng)讀過《四書》，當(dāng)然不甚了解。但是當(dāng)讀《詩經(jīng)》時，便曉得把孔子論詩的話來印證。

《論語》記孔子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。我在《關(guān)雎》章中，仔細玩索這個義味，卻是玩不出來。

《論語》又記夫子說：“詩三百，一言以蔽之，曰詩無邪?！蔽夷菚r似是用詩義折中作讀本，雖把朱子詩傳中許多以為淫奔的說法多改正了，然而還有硬是淫奔之詩，不能變改朱子底說法的。

《論語》又記子謂伯魚：“汝為《周南》、《召南》矣乎。人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻而立也歟。”朱注：“正面墻而立者，一物無所見，一步不能行?！币籽灾?，即是不能生活下去的樣子。

人而不為二南，何故便至如此。我苦思這個道理，總不知夫子是怎生見地，朱注也不足以開我胸次，我又悶極了。

總之，我當(dāng)時除遵注疏，通其可通底訓(xùn)詁而外，于《詩經(jīng)》得不到何種意境，就想借助孔子底話來印證，無奈又不能了解孔子的意思。

第二個階段：稍有長進，略添了些人事的閱歷后。

到后來，自己稍有長進，仿佛自己胸際有一點物事的時候，又常把上述孔子的話來深深體會，乃若有契悟。我才體會到孔子是有如大造生意一般的豐富生活，所以讀《關(guān)雎》便感得樂不淫、哀不傷的意味。生活力不充實的人，其中失守，而情易蕩，何緣領(lǐng)略得詩人樂不淫、哀不傷的情懷。凡了解人家，無形中還是依據(jù)自家所有的意味推故。

至于思無邪的說法，緣他見到宇宙本來是真實的。

人生本來是至善的，雖然人生有很多不善的行為，卻須知不善是無根的，是無損于善的本性的。如浮云無根，畢竟無礙于太虛。

吾夫子從他天理爛熟的理蘊去讀詩，所以不論他是二南之和、商頌之肅，以及雅之怨、鄭之淫、唐之嗇、秦之悍等等，夫子卻一概見無邪思。

第三個階段：基于孔子的真生命，與《詩經(jīng)》相互照見時。

再說人而不為周南、召南，何故便成面墻。

我三十以后，漸漸識得這個意思，卻也無從說明。這個意思的豐富與淵微，在我是無法形容的。向秀《莊子注》所謂“彰聲而聲遺不彰聲而聲全”就是我這般滋味。

如果要我強說一句，我只好還引夫子底話，“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。這句意義，廣大精微?？鬃诱軐W(xué)底根本主張，就可如此探索得來。他確是受過二南的影響。話雖如此，但非對孔子底整個思想有甚深了解的人，畢竟不堪識此意味。我又可引陶詩一句，略示一點意思，就是“即事多所欣”。

試讀《葛覃》《芣苜》《兔罝》諸詩，潛心玩味，便見他在日常生活里，自有一種欣悅、和適、勤勉、溫柔、敦厚、莊敬、日強等等的意趣，這便是“即事多所欣”。

他現(xiàn)前具足，用不著起什么恐怖，也不須幻想什么天國。我們談二南，可以識得人生的意義與價值，大步走上人生的坦途。直前努力，再不至面墻了，這是孔子所啟示于我的。

讀書至此，拊脾雀躍。

編輯/徐? ?展