熊十力
- 在圣賢與凡俗之間:從王陽明到熊十力
新儒家,特別是熊十力在這方面有先行的討論,無法回避。熊十力開創(chuàng)了學(xué)宗陽明的“熊十力學(xué)派”(1)余英時(shí)在1991年使用了“熊十力學(xué)派”一詞。李澤厚在1995年也使用了“熊十力學(xué)派”這一稱謂,并將其與“牟宗三學(xué)派”區(qū)別。,該學(xué)派被借指近代中國受王陽明影響的“哲學(xué)家群體”(2)這一說法應(yīng)該已經(jīng)成為學(xué)界的一個(gè)共識(shí)了。相關(guān)證據(jù)頗多,這里不能盡舉,僅列五例。楊國榮:《熊十力與王學(xué)》,《天津社會(huì)科學(xué)》1989年第2期,第44-48頁;楊國榮:《王學(xué)通論——從王陽明到熊十
管子學(xué)刊 2023年3期2023-12-24
- 熊十力的“熊”脾氣
張達(dá)明哲學(xué)家熊十力先生特立獨(dú)行的性格非常有名。一天晚上，熊十力寫完一篇文章后，叫學(xué)生李淵庭來欣賞。文中引用了明清之際思想家王船山的話作解釋，李淵庭看后對(duì)熊十力說：“老師您解釋得不對(duì)，您再把上下文看一下，人家不是那個(gè)意思。”熊十力覺得李淵庭的反駁讓他失了尊嚴(yán)，就大罵道：“你懂什么，難道你知道，我就不知道？”李淵庭看老師動(dòng)了氣，就想趕緊回家，不與他糾纏。熊十力卻不依不饒，緊跟在李淵庭后面走，還在他背上狠狠搗了一拳頭。作為學(xué)生，李淵庭雖然不能還手，但依然堅(jiān)持自己
文萃報(bào)·周二版 2023年35期2023-09-19
- “一體兩現(xiàn)”：熊十力思想核心之分疏
楊澤波熊十力是現(xiàn)代新儒家第一代的重要代表，其思想核心可概括為“一體兩現(xiàn)”?！耙惑w”即是“吾學(xué)貴在見體”之體，“兩現(xiàn)”即是“道德存有之呈現(xiàn)”和“道德踐行之呈現(xiàn)”。最近，我撰寫了一組文章對(duì)此加以討論，本文只對(duì)“一體兩現(xiàn)”這一思想核心加以分析，其他問題另文專述。（1）一、熊十力思想的核心熊十力能夠形成自己的思想，進(jìn)而創(chuàng)立自己的學(xué)派，即所謂“十力學(xué)派”（2），離不開到南京支那內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)唯識(shí)論的機(jī)緣，這段經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)了解和掌握唯識(shí)思想，從而將其引入儒家思想系統(tǒng)之中
江漢論壇 2023年3期2023-04-15
- 熊十力的“熊”脾氣
張達(dá)明熊十力先生特立獨(dú)行的性格非常有名。一天晚上，熊十力寫完一篇文章后，叫學(xué)生李淵庭來欣賞。文中引用了明清之際思想家王船山的話作解釋，李淵庭看后對(duì)熊十力說：“老師您解釋得不對(duì)，您再把上下文看一下，人家不是那個(gè)意思?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">熊十力覺得李淵庭的反駁讓他失了尊嚴(yán)，就大罵道：“你懂什么，難道你知道，我就不知道？”李淵庭看老師動(dòng)了氣，就想趕緊回家，不與他糾纏。熊十力卻不依不饒，緊跟在李淵庭后面走，還在他背上狠狠搗了一拳頭。作為學(xué)生，李淵庭雖然不能還手，但依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2023年7期2023-04-10
- “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學(xué)的兩個(gè)步驟*
“體用”架構(gòu)是熊十力形而上學(xué)建構(gòu)的根本，并且在其哲思?xì)v程中有著“攝用歸體”和“攝體歸用”的區(qū)別，前者出現(xiàn)于《新唯識(shí)論》 的語體文本（1953年印行）和《體用論》 （1958年印行），后者出現(xiàn)于《乾坤衍》 （1961年印存）。郭齊勇教授認(rèn)為這種區(qū)別反映了熊十力哲學(xué)建構(gòu)的矛盾，其核心是“心性本體”和“現(xiàn)象真實(shí)”之間的矛盾，“熊氏歷來兩面開弓，一面固然強(qiáng)調(diào)遮撥、掃蕩法相，一面又不能不安排自然宇宙、萬事萬物的地位；一面攝用歸體，遣相證性，一面融體歸用，舉體成用”①
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-04-05
- 蔡元培與《新唯識(shí)論》
《新唯識(shí)論》是熊十力著作，他在北京留下了不少印記，例如在執(zhí)教北大時(shí)，常到積水潭北岸小銅井胡同的梁漱溟家，探討佛學(xué)，同游廣化寺、凈業(yè)寺等京城名剎，足跡遍布什剎三?！?922年，受梁漱溟等人的揄揚(yáng)與舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》的過程中，他對(duì)唯識(shí)論逐漸由懷疑而至展開批判，并開始構(gòu)造他獨(dú)出心裁的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系?！笆昴ヒ粍Α?，1920年 ，由梁漱溟推薦，熊十力赴南京支那內(nèi)學(xué)院，從學(xué)歐陽竟無大師。次年草撰《唯識(shí)
北京紀(jì)事 2022年8期2022-05-30
- 民國時(shí)期熊十力與船山學(xué)研究*
410003)熊十力是中國近現(xiàn)代著名的思想家、哲學(xué)家。其《心書》(1918)、《新唯識(shí)論》(語體文本，1944)、《讀經(jīng)示要》(1945)等著作既反映了熊十力對(duì)王船山學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識(shí)歷程，也大體能反映民國時(shí)期熊十力對(duì)王船山學(xué)術(shù)思想的研究情況。一 “得悟道器一元，幽明一物”：《心書》對(duì)船山“道器”論的悟與不悟《心書》是熊十力在1916年至1918年間的筆札，共二十五則。蔡元培在《熊子真心書序》中言及了熊十力作此書的緣由：余開緘讀之，愈以知熊子之所得者至深且遠(yuǎn)，
- 徐復(fù)觀拜師熊十力
勇氣，是啟發(fā)自熊十力先生”。1944年春，陸軍少將徐復(fù)觀在同鄉(xiāng)好友陶子欽處，偶然讀到熊十力《新唯識(shí)論》上冊(cè)，頓時(shí)為之折服。他打聽到熊十力此時(shí)正在重慶北碚，暫住梁漱溟主持的勉仁書院，立即寫了封表示仰慕的信去。不幾天，收到回信，粗紙濃墨，信中先是講了一番治學(xué)做人的道理，接著責(zé)備他字跡潦草，誠敬之意不足，今后要特別注意。徐復(fù)觀當(dāng)即復(fù)信道歉，說明他實(shí)在一向不會(huì)寫楷體字。幾番通信后，有一天熊十力來信表露了同意收他入門的意思，說徐復(fù)觀可以去北碚看他。時(shí)住重慶南岸的徐復(fù)
文萃報(bào)·周二版 2021年40期2021-10-18
- “人類和集”視角下的熊十力內(nèi)圣外王思想新探
論師提出，其為熊十力所吸收和改造后就被用作重要的哲學(xué)術(shù)語來闡述其思想，他由“‘小一和集”而推說“人類和集”，從宇宙論過渡到政治哲學(xué)，設(shè)想了一種建立共同體的方式。“個(gè)體”與“均平原則”是探究其“人類和集”思想的兩大線索，但他對(duì)“個(gè)體”有“小體”與“大體”兩重界定并且更推崇后者，所以其之“人類和集”思想歸極于人人皆成士君子，共往天下為公之道而立均平大公之制，直臻群龍無首太平之世。由此，熊十力的“人類和集”思想就與其內(nèi)圣外王說相連通，構(gòu)成了“內(nèi)圣”與“外王”之間
荊楚學(xué)刊 2021年4期2021-10-18
- 對(duì)熊十力“體用不二”哲學(xué)思想的理解和反思
“體用不二”在熊十力哲學(xué)當(dāng)中十分重要。也是熊十力先生對(duì)畢生所探求的“體”“用”關(guān)系問題的解釋。值得肯定的是，熊十力先生的“體用不二”在一定程度上打破了“體”“用”二元對(duì)立論。但與其同時(shí)，也存在著自身的理論的相悖。具體來講有以下三點(diǎn)：即“體”“用”概念確立之缺陷;“即用即體”的相悖;“體”“用”區(qū)分不穩(wěn)定等等。關(guān)鍵詞：熊十力 “體用不二” 反思中圖分類號(hào)：F016.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2021）05-233-02本體論是熊十力哲學(xué)的
經(jīng)濟(jì)師 2021年5期2021-07-07
- 熊十力：以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的新儒家哲學(xué)建構(gòu)
超[摘 要] 熊十力《讀經(jīng)示要》融貫中西，平章漢宋，傳承傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，返本開新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動(dòng)當(dāng)代新儒學(xué)達(dá)到高峰。在道統(tǒng)方面，他以《六經(jīng)》為本源，《四書》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，重建道統(tǒng)。在學(xué)統(tǒng)方面，他認(rèn)為義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章四科可以為六經(jīng)攝盡，以六經(jīng)為主，旁及諸子、道佛、西學(xué)。在治道方面，他闡發(fā)六經(jīng)言治之義：仁以為體，格物為用，誠恕均平為經(jīng)，
- 熊十力罵醒陸軍少將
少將徐復(fù)觀讀到熊十力的《新唯識(shí)論》一書，敬佩之情油然而生，萌發(fā)了拜熊十力為師之意。恰在此時(shí)，熊十力在重慶勉仁書院教書。徐復(fù)觀便試著給熊十力寫了一封信，表示了自己的仰慕之情。幾天后，熊十力給徐復(fù)觀回了一封信，開門見山地批評(píng)徐復(fù)觀的來信字跡潦草，沒有表現(xiàn)出拜師的誠意。徐復(fù)觀接到熊十力的回信后，立即寫信向熊十力道歉。不久，熊十力約徐復(fù)觀來書院面談。徐復(fù)觀第一次拜見熊十力，身上穿著整齊的陸軍少將軍服。見面后，徐復(fù)觀向熊十力請(qǐng)教道：“熊先生，晚輩我該讀點(diǎn)什么書？”熊
做人與處世 2020年23期2020-12-28
- 《新唯識(shí)論》之《唯識(shí)》章初探
石芮摘要：熊十力先生融會(huì)中西、學(xué)貫古今、融易入佛，歸宗于儒，形成自己獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格。其代表性的哲學(xué)著作《新唯識(shí)論》從體用不二的本體論、翕闢成變的宇宙論、天人不二的人生論三個(gè)維度建立起自己的理論框架。語體本的《新唯識(shí)論》中《唯識(shí)》章在駁斥窺基“境空識(shí)有”的基礎(chǔ)上提出“境空識(shí)空”闡明唯識(shí)之含義，揭示吾人生命與宇宙大生命元來不二的天人合一之境。關(guān)鍵詞：熊十力;唯識(shí);境空識(shí)空;體用不二“平生學(xué)在求真，始而學(xué)佛，終乃由疑而至于攻難，然對(duì)于釋尊及諸菩薩之敬仰則垂老不渝
錦繡·上旬刊 2020年8期2020-12-14
- 熊十力的中國歷史盛衰觀述論
新儒家代表人物熊十力從相對(duì)主義史學(xué)立場(chǎng)上對(duì)中國歷史的盛衰發(fā)展進(jìn)行了深入探討，將道德、政治與學(xué)術(shù)視為影響中國歷史盛衰發(fā)展的基本要素，從而提出通過對(duì)儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與治統(tǒng)的發(fā)掘與繼承而發(fā)展出現(xiàn)代社會(huì)所需要的道德、民主與科學(xué)的中國社會(huì)出路的理論結(jié)論。熊十力的中國歷史盛衰觀具有鮮明的相對(duì)主義史學(xué)思想特征與局限，并對(duì)其弟子牟宗三的“三統(tǒng)并建”說產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞：熊十力;中國歷史;盛衰觀;三統(tǒng)并建中圖分類號(hào)：K207?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1672-0768（
荊楚學(xué)刊 2020年3期2020-12-07
- 熊十力與陳毅相見恨晚
學(xué)家、國學(xué)大師熊十力，因?yàn)槎嗄甑睦喜「闯?，冬天里不能在屋?nèi)生火爐子取暖，實(shí)在難以抵御北京的寒冷，于是他向組織提出請(qǐng)求，搬到氣候相對(duì)溫暖的上海，與兒子熊世菩住在一起。熊十力南下上海定居，得到了當(dāng)時(shí)的上海市市長陳毅的特別關(guān)心和幫助。自從熊十力住進(jìn)淮海中路，陳毅市長在百忙之中，多次抽出時(shí)間特地去看望。陳毅不僅是一位叱咤風(fēng)云的革命家，同時(shí)也是一位滿腹經(jīng)綸的儒雅之士，在戰(zhàn)火紛飛的年代，曾經(jīng)留下許多膾炙人口的詩篇。對(duì)于陳毅這樣的儒雅市長，熊十力本來就有著親近感，再加
文萃報(bào)·周二版 2020年40期2020-11-06
- 熊十力文化自信觀及其智慧啟示
摘要：熊十力以其開闊視野，形成了“亦中亦西”又“不中不西”的科技觀，不僅展現(xiàn)出對(duì)比當(dāng)時(shí)中西文化優(yōu)劣長短的客觀事實(shí)，也在力主重釋儒家文化的源頭精義中表達(dá)了個(gè)人強(qiáng)烈民族文化自信的思想淵源。熊十力篤定文化自信的勇氣和魄力，在西風(fēng)勁吹的特定歷史時(shí)期延續(xù)了儒家文化的生命力，既為減緩和糾偏西方科技文化的負(fù)面效應(yīng)提供了新的方法啟示，也為文化自信建設(shè)提供了中國傳統(tǒng)文化的智慧啟示。關(guān)鍵詞：熊十力 科技觀 文化自信中圖分類號(hào)：B261? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-
現(xiàn)代交際 2020年12期2020-07-30
- A New Interpretation of Confucius and Mencius’s Views of the Heaven–Human Relation: A Metaphysics of Value Approach
Shili 熊十力 （1885–1968） and his disciples such as Mou Zongsan 牟宗三 （1909–1995） and Tang Junyi 唐君毅 （1909–1978） were all committed to the reconstruction of metaphysics. Although far from being as precise and subtle as Feng Youlans wor
孔學(xué)堂 2020年2期2020-07-18
- 兩位大師打架
廢名和熊十力是湖北老鄉(xiāng)，兩人對(duì)佛學(xué)皆有深厚的研究。 一天，廢名和季羨林一同去熊十力家，兩人在客廳里討論佛法，季羨林在院子里看書。一開始，里面還傳出兩人的說笑聲。但過了幾分鐘，季羨林就聽到打斗聲，走過去一看，只見兩人扭打在一起。季羨林使了好大勁才將兩人拉開。廢名氣沖沖地走出客廳，回過頭來對(duì)熊十力說：“以后再也不來了，你是一個(gè)瘋子！”熊十力也不依不饒，跟在后面拍掌：“瘋子打瘋子，過癮！” 僅僅過了一天，廢名又來邀季羨林去熊十力家。季羨林心有余悸：“去了必是爭吵
文萃報(bào)·周二版 2019年36期2019-09-10
- 熊十力文化思想研究的力作
表性人物當(dāng)中，熊十力無疑是十分重要的。作為現(xiàn)代新儒學(xué)的奠基人，熊十力以中國傳統(tǒng)文化為本，融匯西方現(xiàn)代文化，打通儒佛，辟空立論，創(chuàng)建了“新唯識(shí)論”學(xué)思體系。他的“體用不二”“返本開新”之論，深深影響了牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人。時(shí)至今日，熊十力極富原創(chuàng)性的思想依然為學(xué)界所關(guān)注。牛軍的個(gè)人專著《熊十力文化思想研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年版）是這些年來熊十力文化思想研究的力作。他曾于2008年9月至2012年7月師從著名學(xué)者黃克劍先生攻讀中國思想史方向博
中國圖書評(píng)論 2019年8期2019-08-21
- 打架是為了交流
郝金紅廢名和熊十力是湖北老鄉(xiāng)，二人對(duì)佛學(xué)皆有深厚的研究。一天，廢名和季羨林一同去熊十力家，兩人在客廳里討論佛法，季羨林在院子里看書。一開始，里面還傳出兩人的說笑聲。但過了幾分鐘，季羨林就聽到打斗聲，走過去一看，只見兩人扭打在一起。季羨林使了好大勁才將兩人拉開。廢名氣沖沖地走出客廳，回過頭來對(duì)熊十力說：“以后再也不來了，你是一個(gè)瘋子！”熊十力也不依不饒，跟在后面拍掌：“瘋子打瘋子，過癮！”僅僅過了一天，廢名又來邀季羨林去熊十力家。季羨林心有余悸：“去了必是爭
做人與處世 2019年12期2019-07-30
- 那是兩碼事
郝金紅熊十力每出一本書，必先送一本給梁漱溟。1932年，熊十力集十年之力，推出了哲學(xué)大作《新唯識(shí)論》。這天，熊十力來到梁漱溟家，寒暄兩句后就遞上《新唯識(shí)論》，請(qǐng)梁漱溟指教。梁漱溟接過書，匆匆瀏覽了幾頁后，臉上頓時(shí)多云轉(zhuǎn)陰：“這類書籍，我是絕不看的。”熊十力見梁漱溟對(duì)自己的新書毫無興趣，還大為指責(zé)，也不無好氣地說：“不管你看是不看，我就是送給你了?！闭f完，轉(zhuǎn)身就走。第一次送書就遭遇一瓢冷水，并沒有澆滅熊十力送書的熱情。此后，熊十力陸續(xù)寫出了《原儒》《體用論》
作文與考試·高中版 2019年21期2019-07-12
- 熊十力的名利觀
興1956年，熊十力的《原儒》一書出版，得稿費(fèi)六千元人民幣。他覺得當(dāng)時(shí)國家經(jīng)濟(jì)困難，他不要這筆稿費(fèi)。后來，在朋友們的反復(fù)勸說下，他表示只拿一半。對(duì)于大多世人追逐的名與利，熊十力有自己的見解和操守。他說過這樣一段有意思的話：“所謂功名富貴者，世人以之為樂也。世人之樂，志學(xué)者不以為樂也；不以為樂，則其不得之也，固不以之為苦也。且世人之所謂樂，則心有所逐而生者也；既有所逐，則苦必隨之。樂利者逐于利，則疲精敝神于營謀之中，而患得患失之心生，雖得利而無片刻之安矣。樂
文萃報(bào)·周五版 2018年2期2018-09-18
- 朋友之間
肖復(fù)興熊十力是當(dāng)代大儒，他曾在梁啟超主編的《庸言》上發(fā)表文章，批判佛教思想。當(dāng)時(shí)，梁漱溟屢表素食，舍身求法，一心向佛，豈容熊十力對(duì)佛教的褻瀆？便發(fā)表長文《究元決疑論》，指名道姓痛斥熊十力愚昧無知。戰(zhàn)火挑起來了，學(xué)界一時(shí)大嘩，熊、梁二位，都是大家，不知會(huì)出現(xiàn)什么情況。誰知，熊十力讀完梁漱溟的文章之后，并沒動(dòng)肝火，相反覺得梁漱溟罵得并非沒道理，但道理究竟何在，他一時(shí)尚未鬧清。于是，他修書一封給梁漱溟，希望有機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。梁漱溟很快回信，欣然同意。兩人這一年便在
讀書文摘·經(jīng)典 2018年2期2018-02-08
- 熊十力棒打恩人
郝金紅熊十力（民國時(shí)代著名哲學(xué)家）和陳銘樞（民國時(shí)代國民黨上將）是在南京學(xué)佛時(shí)結(jié)識(shí)的好友。熊十力在大學(xué)讀書時(shí)，生活十分拮據(jù)。陳銘樞得知后，每月都要寄30塊錢給熊十力。有一次，陳銘樞的會(huì)計(jì)忘了寄錢，熊十力立刻寫了封信，上面寫了一百來個(gè)“王八蛋”大罵陳銘樞?？吹叫藕螅愩憳旭R上補(bǔ)寄錢過去。自此，陳銘樞交代會(huì)計(jì)：“給他的錢要按時(shí)寄，否則，你我都不得安生。”熊十力能順利完成學(xué)業(yè)，陳銘樞是幫助最多的恩人。1930年，熊十力患病，在杭州廣化寺療養(yǎng)。陳銘樞聽說后，極為擔(dān)
黨員文摘 2017年12期2018-01-18
- 節(jié)氣陵夷誰獨(dú)立
從來不讀小說的熊十力讀《儒林外史》的一則逸聞。他說：“吾平生不讀小說，六年赴滬，舟中無聊，友人以《儒林外史》進(jìn)。吾讀之汗下，覺彼書之窮神盡態(tài)，如將一切人及吾身之千丑百怪，一一繪出，令吾藏身無地矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">熊十力頭一次讀小說，竟然將自己設(shè)身處地在小說之中，《儒林外史》中種種讀書人的千丑百怪，成了他自己的一面鏡子，照得他汗顏而藏身無地。這是只有熊十力這樣的哲人與一般學(xué)者、評(píng)論家讀小說的區(qū)別，很少有學(xué)者和評(píng)論家舍身試水，將小說作為洗濯藏污納垢的自身的一池清水。這是有原
雜文月刊(選刊版) 2017年10期2017-11-19
- 哲人的“輕狂”
在中國哲學(xué)界，熊十力先生以“輕狂”名留后世，但他的“輕狂”卻獲得了后人的尊重。熊十力性格狂放，意氣自雄，認(rèn)為自己具有一種懾服人的氣概。他在自己著作上署名黃岡熊十力造，當(dāng)時(shí)頗引起一些議論和批評(píng)，因?yàn)樵谟《戎挥斜蛔馂槠兴_的人才可以用這種說法，他自己也常以熊十力菩薩自稱。熊十力論學(xué)時(shí)往往意氣風(fēng)發(fā)，聲震廊宇，情不自禁。有一次他與張東蓀論學(xué)，談得興起，用力一掌拍在張的肩上，拍得張連連后退。以致后來學(xué)生聽他講課，要坐在離他遠(yuǎn)一點(diǎn)的位置，以免他興致高昂時(shí)遭到“掌擊”。在
雜文月刊 2017年22期2017-11-14
- 氣節(jié)陵夷誰獨(dú)立
從來不讀小說的熊十力讀《儒林外史》的一則逸聞。他說:“吾平生不讀小說,六年赴滬,舟中無聊,友人以《儒林外史》進(jìn)。吾讀之汗下,覺彼書之窮神盡態(tài),如將一切人及吾身之千丑百怪,一一繪出,令吾藏身無地矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">熊十力頭一次讀小說,竟然將自己設(shè)身處地在小說之中,《儒林外史》中種種讀書人的千丑百怪,成了他自己的一面鏡子,照得他汗顏而藏身無地。這是只有熊十力這樣的哲人與一般學(xué)者、評(píng)論家讀小說的區(qū)別,很少有學(xué)者和評(píng)論家舍身試水,將小說作為洗濯藏污納垢的自身的一池清水。這是有原
雜文月刊 2017年20期2017-11-14
- 熊十力“毛發(fā)倒豎”
◎ 滕征輝熊十力“毛發(fā)倒豎”◎ 滕征輝當(dāng)年以陳獨(dú)秀為代表的安徽人稱霸學(xué)術(shù)界，大肆貶低湖北學(xué)人，熊十力聽了“毛發(fā)倒豎”，這才一頭鉆進(jìn)故紙堆，要為湖北學(xué)人長志氣。那時(shí)，他已經(jīng)35歲了，生活異常窘迫。一次在某山寨為幼童講課，他只有一條褲子，有時(shí)褲子洗了還沒干，就只穿著一件長衫，里面光著腿，人稱“空空道人”。熊十力苦讀佛學(xué)三年，學(xué)業(yè)大成，其畢業(yè)論文脫穎而出。1922年，在梁漱溟的推薦之下，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力成為北京大學(xué)法相唯識(shí)課的特約講師。熊十力在上課時(shí)講到興起
愛你 2017年28期2017-10-13
- 熊十力、梁漱溟不打不成交
熊十力、梁漱溟不打不成交熊十力是當(dāng)代大儒，曾在《庸言》上發(fā)表文章，批判佛教思想。當(dāng)時(shí)，梁漱溟正一心向佛，豈容他對(duì)佛教的褻瀆，便寫了一篇長文《究元決疑論》，指名道姓地痛斥熊愚昧無知。戰(zhàn)火挑起來了，學(xué)界一時(shí)大嘩，熊、梁兩位都是大家，不知會(huì)出現(xiàn)什么情況。誰知，熊在讀完梁的文章之后，不僅沒有大動(dòng)肝火，相反覺得梁罵得并非沒理，但道理究竟何在，他一時(shí)尚未搞清。于是，他給梁寫了一封信，希望有機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。梁很快就回了信，欣然同意。不久，兩人便在梁當(dāng)時(shí)借居的廣濟(jì)寺見了面，
北廣人物 2017年35期2017-09-11
- 國學(xué)大師怕暖氣
，著名國學(xué)大師熊十力到北大教授哲學(xué)。校方對(duì)他十分禮遇，在他沒來之前，就給他安排好了公寓和辦公室，而且把爐子和燃煤都提前買好了。可熊十力到北大不久，便將爐子和燃煤全部上交了。原來，熊十力冬天最怕暖氣，天再冷，屋里也不生火。這個(gè)習(xí)慣讓北大一眾領(lǐng)導(dǎo)哭笑不得。這還不止，熊十力上課從來不去教室，而是在自己家里?？伤募依锊簧?，冷得像冰窖，而且他上課總是壓堂，有時(shí)連上幾節(jié)課中間也不休息，凍得學(xué)生直流鼻涕，雙腳麻木。雖然大家想方設(shè)法要在屋里生個(gè)爐子，可熊十力就是不準(zhǔn)。
百家講壇(藍(lán)版) 2017年4期2017-09-04
- 熊十力：道不同，亦相為謀
黑瀟熊十力與梁漱溟等被譽(yù)為“新儒學(xué)八大家”。23歲的梁漱溟在《東方雜志》上發(fā)表《究元決疑論》，闡明個(gè)人對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)，本與他人無關(guān)，而在文章的第三部分，梁漱溟卻指名道姓罵起熊十力來，痛斥其根本就不懂佛學(xué)，還在那里大放厥詞。原來，熊十力在《庸言》上發(fā)表有關(guān)佛學(xué)的文章《健庵隨筆》，沒想到事隔3年，還會(huì)招來不快。熊十力本與這個(gè)小八歲的后輩素昧平生，被人無端詈罵，按理說當(dāng)該有所表示，但熊十力卻選擇了沉默。再過3年后的一天，已經(jīng)將罵人之事忘卻的梁漱溟，突然收到熊十力寄
做人與處世 2017年14期2017-09-03
- 談錢的友情才是真友情
熊十力的好友陳銘樞任廣東省政府主席期間，熊十力正處于貧病交困的人生低谷。為了幫熊十力一把，陳銘樞決定每個(gè)月給熊十力寄30塊大洋當(dāng)生活費(fèi)，熊十力表示接受，并慢慢習(xí)慣了這個(gè)“生財(cái)之道”。有一次，陳銘樞的會(huì)計(jì)忘了寄錢，熊十力立刻給陳銘樞寫信，并在信中諷刺他不守信用。陳銘樞看了信后哭笑不得，馬上補(bǔ)寄錢過去。endprint
百家講壇 2017年15期2017-08-30
- 朋友之間
肖復(fù)興熊十力是當(dāng)代大儒，他曾在梁啟超主編的《庸言》上發(fā)表文章，批判佛教思想。當(dāng)時(shí)，梁漱溟屢表素食，舍身求法，一心向佛，豈容熊十力對(duì)佛教的褻瀆？便發(fā)表長文《究元決疑論》，指名道姓痛斥熊十力愚昧無知。戰(zhàn)火挑起來了，學(xué)界一時(shí)大嘩，熊、梁二位，都是大家，不知會(huì)出現(xiàn)什么情況。誰知，熊十力讀完梁漱溟的文章之后，并沒動(dòng)肝火，相反覺得梁漱溟罵得并非沒道理，但道理究竟何在，他一時(shí)尚未弄清。于是，他修書一封給梁漱溟，希望有機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。梁漱溟很快回信，欣然同意。兩人這一年便在
思維與智慧·下半月 2017年8期2017-08-24
- 熊十力“自安其素”
熊十力（1885—1968）家世窮困，父親是鄉(xiāng)下教書先生，他十六七歲開始游學(xué)鄉(xiāng)間，18歲參加反清革命，32歲以后棄政向?qū)W。他沒有正規(guī)學(xué)歷，曾師從歐陽竟無大師學(xué)佛，在天津、北京、武昌、南京任教或講學(xué)，40歲時(shí)后主要執(zhí)教于北京大學(xué)?？箲?zhàn)期間雖然沒有去西南聯(lián)大，依然被續(xù)聘為北京大學(xué)文學(xué)院教授。他身居重慶北碚窮鄉(xiāng)破廟，潛心哲學(xué)研究，以《新唯識(shí)論》語體文本和《讀經(jīng)示要》名世。據(jù)說，熊十力有意辦一個(gè)哲學(xué)研究所，奈何經(jīng)費(fèi)無著。國民黨最高當(dāng)局有心資助，他竟拒絕了。1946
百年潮 2017年5期2017-05-25
- 熊十力：你從補(bǔ)考中學(xué)到了什么
存異 處事態(tài)度熊十力是著名的哲學(xué)家，民國時(shí)期曾在北大任教授，為人狂放不羈，常常因?yàn)橐恍W(xué)術(shù)問題和別人激烈論辯。有一次在講課時(shí)涉及一個(gè)尚沒有定論的學(xué)術(shù)問題，他大發(fā)議論，如同長江大河，一瀉千里。不料他正講得津津有味時(shí)，一名張姓學(xué)生站起來反駁他的觀點(diǎn)。為了說服這個(gè)學(xué)生，熊十力引經(jīng)據(jù)典，耐心地開導(dǎo)啟發(fā)他。不過這個(gè)學(xué)生有自己的一套見解，熊十力怎么也說不服他，兩個(gè)人互不相讓，爭辯個(gè)沒完。就這樣，整整一個(gè)學(xué)期，熊十力和那個(gè)學(xué)生時(shí)不時(shí)爆發(fā)論戰(zhàn)，各執(zhí)己見，毫不妥協(xié)。期末考試
意林·作文素材 2016年22期2016-12-09
- 買了多少肉
多少肉◎ 劉超熊十力總是自己管理錢財(cái)，從不讓妻子插手，只給妻子一點(diǎn)零錢。然而他糊涂得厲害，連數(shù)都不會(huì)算。當(dāng)年他和梁漱溟在北京西郊大有莊租了幾間平房，和十幾個(gè)青年學(xué)生同住。梁、熊兩人都沒有固定收入，靠發(fā)文、出書的稿費(fèi)維持十幾個(gè)人的生計(jì)。大家基本上跟梁漱溟一起吃素，可是熊十力愛吃肉。有個(gè)學(xué)生管理伙食，每天都要特地給他買肉。一天，熊十力問人家：“給我買了多少肉？”“半斤?！保ㄅf制一斤合16兩。）熊十力一聽是半斤，大罵：“王八蛋！給我買那么點(diǎn)兒！”過了兩三天，熊十
愛你 2016年1期2016-12-06
- 熊十力請(qǐng)人作序
年，脫下軍裝的熊十力（字子真）已經(jīng)34歲，從熱衷“革命”轉(zhuǎn)向熱衷“革心”——試圖通過思想教化實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救民的理想，進(jìn)行哲學(xué)研究。這年冬天，他完成處女作《熊子真心語》，準(zhǔn)備自費(fèi)出版。當(dāng)時(shí)，熊十力在學(xué)術(shù)界相當(dāng)于一棵無人知道的小草，一部自費(fèi)書如何才能“鬧”出動(dòng)靜呢？一次與朋友小聚時(shí)，熊十力不經(jīng)意看見人家案幾上放有魏晉名篇《三都賦》，頓時(shí)腦洞大開，喜出望外。當(dāng)年，左思出身寒微，長相丑陋，《三都賦》寫好之后無人問津，經(jīng)人指點(diǎn)，左思遂請(qǐng)名士皇莆謐寫序，《三都賦》一夜爆紅
做人與處世 2016年22期2016-12-03
- 熊十力：“舉頭天外望，無我這般人”
熊十力：“舉頭天外望，無我這般人”熊十力本名“繼智”，“十力”是佛家術(shù)語，專指如來佛祖的十種智力。熊十力覺得這名很好，就不客氣地?fù)?jù)為己有，其“狂”可想而知。佛家戒嗔戒怒，但信佛的熊十力一貫奉行“嬉笑怒罵”的處世原則，連權(quán)勢(shì)滔天的蔣介石都敢罵。晚年的熊十力敢在壽宴上痛罵蔣介石熊十力出生于湖北黃岡，1917到1918年間，曾參與孫中山幕府。他目睹鼎革以還，世風(fēng)日下，慨嘆“由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W。1
新傳奇 2016年38期2016-11-16
- 熊十力敢罵蔣介石“他是什么東西？”
戰(zhàn)全面爆發(fā)后，熊十力先回原籍黃岡，繼則避難四川，任教于馬一浮主持的樂山復(fù)性書院。此時(shí)的熊十力，雖身處后方，卻痛感外侮日迫，族類益危，常因想起淪陷區(qū)同胞之苦辱而禁不住失聲痛哭。1943年，熊十力移居梁漱溟在重慶北碚的勉仁書院。值此民族危亡之秋，熊十力將其滿腔真情都傾注在中華文化的存亡絕續(xù)之上。熊十力痛恨蔣介石，他講課時(shí)，經(jīng)常講著講著就跑了題，大罵蔣介石不做抵抗，導(dǎo)致東北失陷，誤國誤民。蔣介石在國民黨當(dāng)權(quán)，他非常氣憤，還曾把寫有蔣介石字樣的報(bào)紙撕下來塞到自己的
紅巖春秋 2016年1期2016-09-10
- 買了多少肉
劉超熊十力總是自己管理錢財(cái)，從不讓妻子插手，只給妻子一點(diǎn)零錢。然而他糊涂得厲害，連數(shù)都不會(huì)算。當(dāng)年他和梁漱溟在北京西郊大有莊租了幾間平房，和十幾個(gè)青年學(xué)生同住。梁、熊兩人都沒有固定收入，靠發(fā)文、出書的稿費(fèi)維持十幾個(gè)人的生計(jì)。大家基本上跟梁漱溟一起吃素，可是熊十力愛吃肉。有個(gè)學(xué)生管理伙食，每天都要特地給他買肉。一天，熊十力問人家：“給我買了多少肉？”“半斤。”（舊制一斤合16兩。）熊十力一聽是半斤，大罵：“王八蛋！給我買那么點(diǎn)兒！”過了兩三天，熊十力又問：“
愛你·心靈讀本 2016年1期2016-05-30
- 熊十力和學(xué)生較真
鐘喬熊十力是著名的哲學(xué)家，民國時(shí)期曾在北大任教授，為人狂放不羈，常常因?yàn)橐恍W(xué)術(shù)問題和別人激烈論辯，曾經(jīng)和作家廢名論辯，乃至大打出手，被世人引為趣談。熊十力開了一門課，有一次談到新唯識(shí)論，他大發(fā)議論，認(rèn)為佛學(xué)唯識(shí)論和儒學(xué)其實(shí)是一體的。不料，他正講得津津有味時(shí)，一個(gè)張姓學(xué)生認(rèn)為他說的不對(duì)，站起來反駁他的觀點(diǎn)。為了說服這個(gè)學(xué)生，熊十力引經(jīng)據(jù)典，耐心地開導(dǎo)和啟發(fā)他。不過，這個(gè)學(xué)生有自己的一套見解，熊十力怎么也說服不了他。兩個(gè)人互不相讓，爭辯個(gè)沒完。就這樣，整整一
知識(shí)窗 2016年4期2016-05-14
- 矛盾是學(xué)問最好的土壤
是著名的哲學(xué)家熊十力。兩人既為湖北同鄉(xiāng)，又為同事，更有相同愛好，于是，閑時(shí)，常常坐在一起，一椅一扇一杯茶，談起佛學(xué)，切磋佛理，大有相見恨晚之意。可是，兩人都有一個(gè)特點(diǎn)，在學(xué)問上，一旦堅(jiān)定了自己的觀點(diǎn)，一樣難改。為此，兩位大師，終于產(chǎn)生了分歧。一日，對(duì)于同一佛理，兩人爭論起來，廢名認(rèn)為自己的觀點(diǎn)對(duì)，熊十力則嗤之以鼻，認(rèn)為自己的對(duì)。廢名認(rèn)為，熊十力這純屬一根筋，熊十力更生氣，認(rèn)為廢名固執(zhí)己見。兩人，第一次不歡而散。廢名回家，左思右想，認(rèn)為沒讓熊十力接受自己的意
知識(shí)窗 2016年2期2016-05-14
- 熊十力論董仲舒學(xué)說中的現(xiàn)代民主精神
255314)熊十力論董仲舒學(xué)說中的現(xiàn)代民主精神姜 淑 紅(淄博職業(yè)學(xué)院 稷下研究院，山東 淄博 255314)熊十力對(duì)董仲舒學(xué)說重新詮釋并加以發(fā)揮，認(rèn)為董仲舒學(xué)說中有適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)，并有益于時(shí)代發(fā)展的微言大義之所在。主要指董仲舒的《春秋》改制、“三世說”和“以元統(tǒng)天”。熊十力分別將三個(gè)理論修正擴(kuò)充為“萬世制法”“一統(tǒng)論”和“仁”的理論。熊十力通過改造董仲舒學(xué)說而建造的這三個(gè)理論體系，對(duì)于反對(duì)當(dāng)時(shí)國民黨專制獨(dú)裁統(tǒng)治有積極意義，同時(shí)對(duì)于儒學(xué)人文意義的彰顯也有正
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-15
- 抉擇、轉(zhuǎn)向、超脫
——熊十力后期思想歸趣
向、超脫 ——熊十力后期思想歸趣樊志輝，劉 晶（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）熊十力被學(xué)界公認(rèn)為現(xiàn)代新儒家的開山人物，而學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)多為其早期“新唯識(shí)論”。1949年以后，熊十力通過“深玩”六經(jīng)中的微言與大義，試圖揭示儒家民主思想與馬克思主義之間的一致性；又通過“推原儒家”，在社會(huì)主義的新局面下完成民主共和。有學(xué)者對(duì)于熊十力在1949年以后的轉(zhuǎn)向抱有微詞，論文通過他晚年的際遇和后期著述，分析說明熊十力強(qiáng)調(diào)的儒家思想與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-12-08
- 怪異的熊十力
魯先圣熊十力自幼怪異，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。1922年，受梁漱溟的舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大特約講師。一到北大，他即打破“師生蟻聚一堂”之學(xué)院式教學(xué)方式，而采取古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學(xué)。在北大任教期間，熊十力常與小說家廢名探討佛經(jīng)理論，兩人經(jīng)常意見不合，爭得唾沫星子亂飛。一次，兩人又吵成一團(tuán)，互飆國罵。廢名說：“哥代表佛，你娃反對(duì)哥就是反對(duì)佛！”熊十力幾乎動(dòng)用海豚音：“放屁，哥才代表佛，你娃才是反對(duì)佛！你全家都反對(duì)佛！”過了一會(huì)兒，外
做人與處世 2015年1期2015-09-10
- 馬一浮不回熊十力的信
楊其媛熊十力和馬一浮都是自學(xué)成才的當(dāng)代中國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的大師。一開始，他們并不認(rèn)識(shí)。1927年，熊十力聽說馬一浮游學(xué)美、英、德、日諸國，研究西方哲學(xué)回來，卻將治學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)儒學(xué)時(shí)，很想見見馬一浮。但是熊十力找這個(gè)介紹不肯，找那個(gè)人介紹又被拒絕。這些人說：“馬一浮誰也不見，他還見你？”不得已，熊十力寫了一封信并附著作，直接找馬一浮。熊十力很久得不到馬一浮的回信，十分生氣。終于有一天，馬一浮來了，熊十力問：“我寫信給你，為什么不回信？”馬一浮說：“你如果
晚報(bào)文萃 2015年3期2015-08-29
- 熊十力道歉
新儒家開山祖師熊十力的性格最為鮮明，脾氣暴躁，性急如火。他處理問題缺乏耐心，常與人爭執(zhí)，可他一旦知道自己錯(cuò)了，立刻就能放下架子主動(dòng)道歉，不失大師風(fēng)范。文學(xué)家廢名與熊十力是同鄉(xiāng)，對(duì)熊很是佩服，常與其談?wù)撊宓喇愅葐栴}，但他的觀點(diǎn)常與熊的迥異，于是二人每次相遇，必是口舌相加，各不相讓，爭得面紅耳赤。一次，二人又爭執(zhí)起來，到最后忽然沒有了聲音，原來雙方扭打成一團(tuán)，正拳腳相加。熊十力指著廢名，暴跳如雷道：“就是你的錯(cuò)了，我的道理對(duì)！”說完不歡而散。睡了一夜，第二天
晚報(bào)文萃 2015年6期2015-08-12
- 熊十力的打油詩
地邀請(qǐng)北大教授熊十力參加生日宴會(huì)，這是很大的面子。那天，在蔣介石的生日宴會(huì)上，政府中的達(dá)官貴人，紛紛爭先恐后向蔣介石獻(xiàn)媚，丑態(tài)百出。熊十力十分鄙視，揮毫寫下一首打油詩。全詩如下：脖子長著癟葫蘆不花錢買篦梳蟣虱難下口一生無憂禿禿禿凈肉頭熊十力將這首樓梯式的詩寫好后，大笑而去。蔣介石見了面紅耳赤，哭笑不得。只好聽任熊十力離去?？箲?zhàn)勝利后，熊十力來到了武漢，看到九省通衢的長江重鎮(zhèn)滿目瘡痍，而國民黨不顧人民死活，積極準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)，引起他對(duì)國民黨倒行逆施的不滿。他要揭露
讀書文摘 2015年8期2015-08-07
- 別與性格直狂的人計(jì)較
潮的哲學(xué)奠基人熊十力，從小就牛氣沖天，狂傲不羈。三十五歲那年棄政從文，師從歐陽竟無大師研習(xí)佛法。經(jīng)過十年的思考與積累，終于完成他在學(xué)術(shù)上的扛鼎之作《新唯識(shí)論》。書的署名非?？瘛包S岡熊十力造”。此書一出版，即刻引起了佛學(xué)界特別是同門師友們的激烈攻擊，連老師歐陽也嚴(yán)加斥責(zé)。但熊十力堅(jiān)持己見。他說:“吾愛吾師，尤愛真理!”1942年，歐陽大師病重，熊十力前去探望。不料，同門人竟不肯讓他進(jìn)門。直到老師病故，熊十力也沒能再見上老師一面，留下了深深的遺憾。同為一代
中外文摘 2015年4期2015-01-03
- 馬一浮不回信
龍?jiān)鋈A熊十力到杭州療養(yǎng)，他聽說馬一浮游學(xué)美、英、德、日諸國研究西方哲學(xué)回來，將治學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向祖國民族傳統(tǒng)文化儒學(xué)也即六藝，曾借住佛寺，青燈黃卷，三年之內(nèi)足不出戶，廣閱《四庫全書》三萬六千余卷時(shí)，便很想見見馬一浮。但是找這個(gè)人介紹不肯，找那個(gè)人介紹又被拒絕。這些人的意思是說，馬一浮誰也不見，他還見你？！不得已，熊十力只得自己寫了一封信并附上自己的著作，直接寄給馬一浮。等了很久也沒有得到回信，熊十力就很來氣。終于有一天，馬一浮去拜訪熊十力。熊十力劈頭就問：“我寫
中外文摘 2014年21期2014-11-19
- 由“物”到“本心”再到“乾元”——熊十力關(guān)于本體之建構(gòu)
觀存在的。而在熊十力看來，這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是“偏執(zhí)”的、“錯(cuò)誤”的俗見，只是因?yàn)槿艘疃鴮?duì)生活資料有所資取而已。在他看來，佛教唯識(shí)宗之“三性”理論已將此問題解釋清楚。所謂“三性”，是指“遍計(jì)所執(zhí)性”、“依他起性”和“圓成實(shí)性”?！氨橛?jì)所執(zhí)性”指對(duì)于無實(shí)體存在“計(jì)執(zhí)”為“實(shí)我”、“實(shí)法”，即誤認(rèn)為心外有實(shí)體存在便是“遍計(jì)所執(zhí)性”?！耙浪鹦浴敝钢T法乃眾多因緣和合而生起，故諸法本身只是因緣和合的“假有”。“圓成實(shí)性”指“依他起”諸法的“體性”具有“圓滿”、“成
- 景海峰教授著《熊十力哲學(xué)研究》出版
景海峰教授著《熊十力哲學(xué)研究》出版深圳大學(xué)國學(xué)研究所與哲學(xué)系景海峰教授所著《熊十力哲學(xué)研究》一書，2010年10月由北京大學(xué)出版社出版。全書接近30萬字，分為：導(dǎo)論 儒學(xué)的復(fù)興，第一章 熊十力與中國現(xiàn)代哲學(xué)，第二章 “新唯識(shí)論”源流探析，第三章 近代唯識(shí)學(xué)復(fù)興的最后歸趣，第四章 體用觀點(diǎn)形而上學(xué)終結(jié)，第五章 本體論架構(gòu)，第六章 量論索跡，第七章 現(xiàn)代三圣：熊十力與梁漱溟、馬一浮，第八章 熊十力與柏格森。該書系統(tǒng)深入地評(píng)價(jià)了熊十力的哲學(xué)思想，從中國哲學(xué)波瀾起
- 熊十力晚期知識(shí)論中的因明思想
300071）熊十力晚期知識(shí)論中的因明思想?yún)蝹ィ祥_大學(xué) 哲學(xué)系， 天津 300071）熊十力對(duì)因明學(xué)有過系統(tǒng)的研究。在其晚期的知識(shí)論建構(gòu)中，熊十力成功地運(yùn)用因明學(xué)與現(xiàn)代實(shí)證主義的科學(xué)方法相結(jié)合，在傳統(tǒng)心學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)之間找到了一條可行的途徑；同時(shí)，也創(chuàng)造性地詮釋了因明學(xué)，使古老的因明學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)。熊十力；知識(shí)論；因明學(xué)；良知假設(shè)熊十力對(duì)因明學(xué)有過系統(tǒng)的研究。早在1925年，熊十力在北大授課講義就被整理為《因明大疏刪注》于1926年出版。此時(shí)熊十力尚未超
長春市委黨校學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 罵出來的學(xué)者
觀，聽到友人對(duì)熊十力的推崇和介紹，又在上司那里看到熊十力的著作《新唯識(shí)論》，大為佩服，就寫了一封信，表示自己有志于做學(xué)問，希望得到指教。熊十力回信，講了一番治學(xué)做人的道理。有一次，徐復(fù)觀穿著陸軍少將的軍服到重慶北碚金剛碑勉仁書院拜見熊十力，請(qǐng)教應(yīng)該讀什么書。熊十力叫他回去讀王船山的《讀通鑒論》。徐復(fù)觀說早年已經(jīng)讀過了。熊十力很不高興，說：“你并沒有讀懂，應(yīng)該再讀?！边^了一些日子，徐復(fù)觀再去，告訴說《讀通鑒論》讀完了。熊十力問：“有點(diǎn)什么心得?”徐復(fù)觀覺得自
視野 2009年4期2009-06-10
- 但責(zé)我者為我?guī)?/a>
新儒家的開創(chuàng)者熊十力是個(gè)怪人，年輕時(shí)候，以“狂人，怪人”而著稱。他才思敏捷，思維獨(dú)特，14歲的時(shí)候就敢在學(xué)堂之上面對(duì)自己的老師口出狂言稱：“舉頭天外望，無我這般人?！贝街心?，熊十力這樣的性格也沒有收斂幾分。隨著思想體系的成熟，熊十力漸顯大家風(fēng)范，開始著書立說。當(dāng)時(shí)他對(duì)佛經(jīng)頗有研究，于是著佛經(jīng)見解，竟然在每本自己寫的書封面上要求印上，黃岡熊十力造。這個(gè)造字，又為他引來罵名一片。因?yàn)樵谟《?，能在?jīng)解上使用“造”字，是菩薩的專用，連許多不大信奉佛教的文人，都說
北方人 2009年4期2009-05-07
- “暴力”大師熊十力
至還動(dòng)輒自稱“熊十力菩薩”。當(dāng)然，熊十力也有牛的資本：學(xué)貫古今、會(huì)通中西，被尊為一代開宗大師、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人?！芭e頭天外望，無我這般人”熊十力的牛氣似乎與生俱來，自幼即與眾不同，小小年紀(jì)就曾口出“狂言”說，“舉頭天外望，無我這般人”。熊十力的夫人傅既光曾回憶說，她和熊十力婚后度蜜月時(shí)，熊十力利用蜜月讀完了一部二十四史，她見熊十力一頁一頁翻得很快，懷疑他是否看清了內(nèi)容，就考驗(yàn)他，選二十四史中的一件事，只講開頭，讓他講出其事，結(jié)果，熊十力不但講述其
人民周刊 2009年1期2009-03-07
- 熊十力：世間再無此狂生
楊海亮熊十力是新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人,他生性狂放,是個(gè)著名的狂人!20世紀(jì)40年代,熊十力的學(xué)識(shí)受到蔣介石的賞識(shí)。已在蔣介石侍從室任職的徐復(fù)觀(熊的學(xué)生)受蔣介石的委托,前去看望熊十力,并給他帶去一張一百萬元的支票。沒想到熊十力大吼:“你給我快走!我怎么能用蔣介石的錢!你快拿走!”蔣介石不死心,后來又兩次贈(zèng)巨款,資助他籌辦研究所,熊十力都辭而不受。他說:“當(dāng)局如為國家培元?dú)?最好任我自安其素。”蔣介石50歲生日時(shí),由邵力子出面請(qǐng)熊十力到總統(tǒng)府祝壽。宴會(huì)開始
意林 2009年22期2009-02-11
- 再原儒
王紹培讀《熊十力思想研究》，令人感到熊十力的人格對(duì)于熊十力的哲學(xué)具有這樣的意味如果他不是這樣生存著，那么他的哲學(xué)就是大可懷疑的——而這也正是一般儒學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵特征。五四以來，中國絕大多數(shù)思想家都環(huán)繞救亡圖存、發(fā)奮圖強(qiáng)這么一個(gè)中心目標(biāo)來開展他們的哲思，在這一點(diǎn)上熊十力也不例外。不過，熊十力與許多思想家的一個(gè)重大差別在于，當(dāng)別人旨在追求國家的強(qiáng)盛時(shí)，他追求的是精神的強(qiáng)盛。具體地說，有關(guān)國家的強(qiáng)盛，人們?nèi)菀讱w納出許多普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，找到實(shí)現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)的有效手段。這
讀書 1994年4期1994-07-15