熊十力：以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的新儒家哲學(xué)建構(gòu)

韓星 倪超

[摘 要] 熊十力《讀經(jīng)示要》融貫中西，平章漢宋，傳承傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，返本開新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動(dòng)當(dāng)代新儒學(xué)達(dá)到高峰。在道統(tǒng)方面，他以《六經(jīng)》為本源，《四書》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，重建道統(tǒng)。在學(xué)統(tǒng)方面，他認(rèn)為義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章四科可以為六經(jīng)攝盡，以六經(jīng)為主，旁及諸子、道佛、西學(xué)。在治道方面，他闡發(fā)六經(jīng)言治之義：仁以為體，格物為用，誠恕均平為經(jīng)，隨時(shí)更化為權(quán)，利用厚生本之正德，道政齊刑歸于禮讓，始乎以人治人，極于萬物各得其所，終之以群龍無首。在境界方面，他提出學(xué)貴立志，向往圣賢境界，由下學(xué)而上達(dá)。

[關(guān)鍵詞] 熊十力;《讀經(jīng)示要》;道統(tǒng);學(xué)統(tǒng);治道;境界

[中圖分類號] ?B222 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號] 1008—1763（2021）03—0113—07

Abstract：Xiong Shili's Insights of Reading Classics integrates Chinese and western thought， unifies the academic of the ?Han and Song Dynasties， inherits the traditional Confucian classics， takes Confucian classics as the academic basis， returns to the original and opens up the new， reconstructs Confucian orthodoxy， academic orthodoxy and governance orthodoxy， constructs the new Confucian philosophy system， directly affects the second generation of new Confucians such as Tang Junyi， Mou Zongsan and Xu Fuguan， and promotes the contemporary new Confucianism to the peak. In the aspect of Confucian orthodoxy， he took the Six Classics as the origin， the Four Books and the Classics of Filial Piety as the derivation， and focused on elucidating the constant way of classics ?to rebuild the Confucian orthodoxy. In the aspect of academic orthodoxy， he thought that the four subjects of theory， economy， textual research and rhetoric could be covered by the Six Classics， with the Six Classics as the main subject and all classes of authors， Taoist， Buddhism and Western learning as the side. In the aspect of governance orthodoxy， he elaborated on the ideas of governing the country by the Six Classics： benevolence as the ontologies，investigating things for application，sincerity，forgiveness，equalizationa，and justice as the principle ， flexibility to change at any time， promoting people's livelihood and application based on morality， govern the people by regulations and keep order among them by chastisements to become a comity society， which starts with governing people by man， next with all things in their proper places， and ends with great harmony. In the realm of lif， he proposed that scholars should be determined and hope to be a saint ?from the bottom to the top.

Key words： Xiong Shili; the Insights of Reading Classics; Confucian orthodoxy;academic orthodoxy;governance orthodoxy; realm

熊十力（1885-1968），原名繼智、升恒、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃岡人;現(xiàn)代著名哲學(xué)家、思想家，新儒家開山祖師，國學(xué)大師，在儒家哲學(xué)、佛教哲學(xué)、中國思想文化史等方面均有重要建樹，特別是在以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)重建新儒學(xué)，援佛入儒建構(gòu)新儒家哲學(xué)本體論方面具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。本文以《讀經(jīng)示要》為主，從道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治道、境界四個(gè)方面展開，梳理熊十力以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系的基本思路和具體內(nèi)容，以教于方家。

一 在道統(tǒng)方面，闡發(fā)經(jīng)典常道，重建道統(tǒng)

道統(tǒng)是中國歷史文化學(xué)術(shù)問的本原、本體，形而上的依據(jù)和基礎(chǔ)。道統(tǒng)自古就有，恒常存在，然人如果不明道則道統(tǒng)就會(huì)隱而不彰，就是孔子在《論語》中所說的“天下無道”，就是《禮記·禮運(yùn)篇》所說的“大道既隱”。在這種情況下，社會(huì)沒有了核心價(jià)值觀，沒有了指導(dǎo)思想，人民精神無依，情感無靠，靈魂飄蕩，國家混亂，天下大亂，人間如地獄。每當(dāng)此時(shí)，就有大儒、圣賢出現(xiàn)，修道、體道、悟道、明道、行道，重建道統(tǒng)。

熊十力所處的時(shí)代是中國社會(huì)動(dòng)蕩不安，中國文化遭遇更古未遇的大變的時(shí)代。他所面臨的時(shí)代問題很多，其中道統(tǒng)是最大的根本性問題。他說：“夫有清二百年之學(xué)術(shù)，不過拘束于偏枯之考據(jù)。于六經(jīng)之全體大用，毫無所窺。其量既狹礙，其識(shí)不宏通。其氣則浮虛，其力則退縮。及清之末世，外患交迫。國中學(xué)子，雖激而思變，然識(shí)者已憂其不為春筍生長，將為細(xì)麇潛滋。蓋學(xué)絕道喪之余，欲得一二敦大寬博，樸實(shí)雄厚，真知實(shí)見之儒，以導(dǎo)引新興之社會(huì)，而端其趣，定其向，使無盲人瞎馬，夜半深池之患，是固不可得也。……經(jīng)學(xué)既衰絕，古人成己成物之體要，不復(fù)可窺見。于是后生游海外者，以短少之日力，與不由深造自得之膚泛知見，又當(dāng)本國政治與社會(huì)之衰敝，而情有所激，乃妄為一切破壞之談。則首受攻擊者，厥為經(jīng)籍與孔子。北庠諸青年教授及學(xué)生，始掀動(dòng)新潮，而以打倒孔家店，號召一世。六經(jīng)本棄置已久，至此又剝死體?！盵1]8-9他批評清代二百年中國學(xué)術(shù)拘束于偏枯的考據(jù)學(xué)，不能把握六經(jīng)的全體大用，到了清末，更是內(nèi)憂外患。中國學(xué)人因此窮則思變，發(fā)動(dòng)起一浪高過一浪的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，但問題并沒有得到解決。在這學(xué)絕道喪之際，需敦大寬博、樸實(shí)雄厚、真知實(shí)見的儒者起來引導(dǎo)社會(huì)更新變革，探索中國發(fā)展道路與方向。因?yàn)榻?jīng)學(xué)衰絕，古人成己成物、躬行踐履的學(xué)問遺失不再，于是年輕人大都去海外游學(xué)，學(xué)習(xí)時(shí)間短，見識(shí)不夠，加上中國社會(huì)衰敗，政治腐敗，而激起的則是革命破壞的偏激之論。首先受到攻擊的則是孔子和儒家經(jīng)典。以北京大學(xué)為陣地的新文化運(yùn)動(dòng)思潮以打倒孔家店為號召，六經(jīng)本來就荒廢已久，現(xiàn)在又經(jīng)歷重創(chuàng)。他年輕時(shí)對宋明理學(xué)家的道統(tǒng)頗不以為然，后來隨著時(shí)代變革，閱歷增加，思想成熟，越來越意識(shí)到道統(tǒng)的重要性和重大意義，認(rèn)識(shí)到重建道統(tǒng)為中國當(dāng)務(wù)之急。

怎么重建？熊十力以《六經(jīng)》為本源，《四書》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，來重建道統(tǒng)?！读?jīng)》是經(jīng)過孔子整理他那個(gè)時(shí)代能見到的上古以來的歷史文化典籍，傳承他之前的中國文化，所以《六經(jīng)》是中國文化的大本大源?！读?jīng)》是經(jīng)典文本、圣人人格與道統(tǒng)的三位一體。欲明道，須研讀經(jīng)典及其歷代注疏，在新時(shí)代闡釋發(fā)揮，形成新的儒學(xué)思想。

他先解釋《六經(jīng)》的“經(jīng)”曰：“經(jīng)者常道也。夫常道者，包天地，通古今，無時(shí)而不然也，無地而可易也。以其恒常，不可變改，故曰常道?！盵1]9“常道者，天地以之始，生民以之生，無時(shí)可舍，無地可易也?！?jīng)者常道，萬理之所匯通，群學(xué)之所會(huì)歸也。”[1]50-51他的訓(xùn)釋是有來源的?！稄V雅·釋詁》：“經(jīng)，常也?！薄睹献印けM心下》：“君子反經(jīng)而已矣。”朱熹注：“經(jīng)，常也，萬世不易之常道也。”《白虎通·五經(jīng)篇》：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰‘五經(jīng)?！薄犊讌沧印?zhí)節(jié)》：“經(jīng)者，取其事常也，可常則為經(jīng)矣。”桓譚《新論》：“經(jīng)者，常行之典?！薄俄n詩外傳》卷二：“夫道二，常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)。”可見，古代儒家典籍就把“經(jīng)”訓(xùn)為常、常道。熊十力在古人文字訓(xùn)釋的基礎(chǔ)上更深化擴(kuò)展了“經(jīng)”字思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)常道即恒常之道，生天地人物，超越時(shí)空，不可改變，匯通萬理，會(huì)歸群學(xué)。

對于《六經(jīng)》，他在《讀經(jīng)示要》的第一講《自序》中解釋《六經(jīng)》曰：“六經(jīng)究萬有之原，而言天道。天道真常，在人為性，在物為命。性命之理明，而人生不陷于虛妄矣。順常道而起治化，則群變?nèi)f端，畢竟不失貞常?！盵2]6《六經(jīng)》窮究天地萬物的本原，在天言天道，在人言性，在物言命，可以歸結(jié)為天道性命。他認(rèn)為：“夫六經(jīng)廣大，無所不包通，而窮極萬化真源，則大道恒常，人生不可不實(shí)體之也。若乃群變無常，敷宣治理，莫妙于經(jīng)。”《六經(jīng)》廣大，無所不包，無所不通，窮極萬物本源，體現(xiàn)恒常大道，小則個(gè)人修養(yǎng)實(shí)證實(shí)修，大則治國平天下智慧不窮。[1]97他揭示《六經(jīng)》之旨曰：“通六經(jīng)之旨，體道以立人極（體道者，謂實(shí)現(xiàn)之也。人之生也，道生之。已生，則或拘于形， 而喪其所以生。故必有自克之功，方能實(shí)現(xiàn)其所以生之道，而后人極立。失道，則不成乎人），官天地，府萬物（人者，道生之。天地萬物，亦皆道之所成。本非與吾人異體。但人如不能體道，則自私用智，而斥天地萬物為外。人能體道，則徹悟天地為自性所現(xiàn)，是官天地也。萬物皆備于我，是府萬物也），成天下之大（萬化萬事，皆道之流行散著）?！盵1]17六經(jīng)的宗旨是道雖生人，而只有人才能體天道以立人道，天人合一，人能弘道，非道弘人，天地人一體，人為主體，天地萬物惟人為貴，以渺小之軀與天地參，成就天地萬物。

熊十力不僅重視《六經(jīng)》，更重視《四書》，認(rèn)為“四書五經(jīng)”都是載道之書，所謂經(jīng)以載道。他說：“《論語》《大易》《大戴禮》《中庸》之言道，互相證明。而《春秋》之元，亦同此旨。夫道，生生也?！兑捉?jīng)》曰：生生之謂易。此云易者，變易義，而變易之實(shí)體即道，故曰道生生也。生天生地生人，只是此道。孟子曰：‘夫道，一而已矣。一者，絕待也。無所待而然。故老氏謂之自然……自然者，其德恒常，不可改易。故謂之常道（恒常者，言其德也。非謂道體是兀然堅(jiān)住、無有變化的東西）。堯、舜以來，歷圣相承，逮于孔子皆從人生日用中敦篤踐履，而后曠然默喻于斯。至哉道也！生生不息，真常維極。”[1]14“《大學(xué)》三綱八目，總括群經(jīng)。三綱八目，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遣，此為常道不可易?！洞髮W(xué)》三綱八目，立內(nèi)圣外王之極則。由此而體道，由此而修學(xué)，由此而致治，由此而位天地，育萬物，贊化育，此便是當(dāng)然。不可異此而別有道?！盵2]6-7所謂“道”是宇宙自然生生不息之道，亦是百姓人倫日用躬行踐履之道。他認(rèn)為《易經(jīng)》在六經(jīng)中具有特殊的意義：“大哉《易》也！政治社會(huì)之理想，宏富無匹?！洞呵铩犯闹疲吨芄佟贩ǘ?，皆自《易》出。……六經(jīng)浩博，而《大易》尤為奇特。五經(jīng)皆與《易》互相發(fā)明，《易傳》，肇于孔子，本富于科學(xué)思想?！?jīng)皆載道之言，而《易》為尤尊，以其富闡道體，極深微故?！盵1]122-123“《易》始雜有術(shù)數(shù)，自經(jīng)孔子制作，遂為五經(jīng)之原。易言之，五經(jīng)根本大義，皆在于《易》?！盵1]229

儒家之道實(shí)為“仁道”，“天地萬物之體原，謂之道，亦為之仁。仁者，言其生生不息也。道者由義，言其為天地萬物所由之而成也?！盵1]17-18“仁實(shí)為元，仁即道體。……以其在人而言，則謂之性（性者，言其為吾人所以生之理也），亦名本心（心者，以其主乎吾身而言也，本來有故，非后起故，故曰本心），亦名為仁。以其生生不已，備萬理，含萬德，藏萬化， 故曰仁?！洞髮W(xué)》所云‘明德，亦仁之別名也。誠恕、均平、道德、禮讓、中和，乃至萬善，皆仁也。”[1]48-50以仁為道體，其發(fā)用于人生道德、社會(huì)政治的各個(gè)方面，忠恕誠信以仁為本，理財(cái)立政以仁為本，格物變通以仁為本，等等。他特別強(qiáng)調(diào)道德不離仁體：“識(shí)得仁體以誠敬存之，自念慮之微，至一切事為之著，莫不循當(dāng)然之則，而實(shí)行之，有得于心，絕非虛妄，此之謂道德。其實(shí)，即隨處體認(rèn)仁體而實(shí)現(xiàn)之，非離仁體，別有道德可說也 ?！盵1]49

《六經(jīng)》多言道，《四書》多講理。關(guān)于道與理的關(guān)系，熊十力認(rèn)為：“程子所言理者，乃本體之目，非由意見安立，以為行為之規(guī)范也。本體元是萬理俱備，其始萬化，肇萬物，成萬事者，自是固有此理。非無能生有也。程子說個(gè)理字，與六經(jīng)中道字，可互相發(fā)明?！盵1]13他認(rèn)為二程所說的天理圣人說是自家體認(rèn)出來的，但并不是以己意憑空安立的，不是無中生有，其實(shí)就是《六經(jīng)》中的道，就是儒家哲學(xué)的本體。故《六經(jīng)》載道，《四書》言理，可互相發(fā)明。

由道的傳承而有道統(tǒng)，道統(tǒng)“蓋一國之學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，而不可無一中心。道統(tǒng)不過表示一中心思想而已。此中心思想，可以隨時(shí)演進(jìn)，而其根源終不枯竭。”[1]193他這是以學(xué)統(tǒng)論道統(tǒng)，認(rèn)為道統(tǒng)就是學(xué)統(tǒng)的中心思想，是隨時(shí)代發(fā)展演變的，但有一永不枯竭的根源。這個(gè)根源是什么呢？就是堯舜禹湯文武周公這些古代圣王所開創(chuàng)的中國歷史文化的傳統(tǒng)，具體就是心性之學(xué)的傳統(tǒng)。盡管他對宋儒頗有微詞，但對宋儒傳承道統(tǒng)的貢獻(xiàn)是非?？隙ǖ摹！氨彼沃T師，崛起而上追孔、孟。精思力踐，特立獨(dú)行。紹心性之傳，察理欲之機(jī)，嚴(yán)義利之辨，使人皆有以識(shí)人道之尊崇，與人生職分之所當(dāng)盡。而更深切了解吾民族自堯舜以訖孔、孟，數(shù)千年文化之美，與道統(tǒng)之重?！盵1]192-193“諸師始表彰六經(jīng)，尋堯、舜、禹、湯，以至孔孟之緒，明道統(tǒng)之傳，使人知人道之尊嚴(yán)，與中夏文化之優(yōu)越，卓然異于夷狄?！?jīng)浩博，漢、唐以來經(jīng)師考據(jù)之業(yè)，與六經(jīng)之大道，茫然無所明。諸師使教人反求之心性，又特標(biāo)四子書，以明六經(jīng)宗趣。于是圣學(xué)的然可尋，人皆知心性之學(xué)，當(dāng)實(shí)踐于人倫日用之地?！盵1]196“夫六經(jīng)廣大，無所不賅，而言其根極，必歸之心性。……心性之學(xué)，所以明天人之故，究造化之原，彰道德之廣崇，通治亂之條貫者也。”[1]187-188這就講得很清楚，六經(jīng)廣大，無所不包，但核心是心性之學(xué)。宋儒有明確的道統(tǒng)意識(shí)和傳承道統(tǒng)的歷史使命感、責(zé)任感，走出漢唐章句訓(xùn)詁，不明大道的藩籬，通過表彰《六經(jīng)》，尊崇《四書》，以上古圣王的盛德大業(yè)，闡發(fā)二帝三王之道，形成了以心性之學(xué)為主體，融天道性命與人倫日用為一體的博大精深的思想學(xué)說體系，使道統(tǒng)復(fù)明，使人知人道之尊嚴(yán)和中華文化的優(yōu)越性，在道統(tǒng)重建的同時(shí)，重建起了中華民族的文化自信和文明自覺意識(shí)。熊十力把經(jīng)學(xué)的核心歸結(jié)為心性之學(xué)，就直接影響了第二代新儒家牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人重建道統(tǒng)的思想傾向。由唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》（以下簡稱《宣言》），可以說代表了新儒家的思想綱領(lǐng)，也是“哲學(xué)家道統(tǒng)觀”的集中表述。《宣言》認(rèn)為中國歷史文化中的道統(tǒng)說源于中國文化的“一本性”，即“以心性之學(xué)為其本源”：“一本性乃謂中國文化，在本原上是一個(gè)文化體系。此一本并不否認(rèn)其多根。此比喻在古代中國，亦有不同之文化地區(qū)。但此并不妨礙，中國古代文化之有一脈相承之統(tǒng)緒，殷革夏命承夏之文化，周革殷命而承殷之文化，即成三代文化之一統(tǒng)相承。此后秦繼吉，漢繼秦，以至唐、宋、元、明、清，中國在政治上，有分有合，但總以大一統(tǒng)為常道。且政治的分合，從未影響到文化學(xué)術(shù)思想的大歸趨，此即所謂道統(tǒng)之相傳?！盵3]以一本性為道統(tǒng)的核心，為中國文化的大本大源，這是現(xiàn)代新儒家的主流共識(shí)。

二 學(xué)統(tǒng)方面，六經(jīng)為主，旁及諸子、道佛、西學(xué)

六經(jīng)作為中國文化的本源，歷代大儒都是在經(jīng)典詮釋的基礎(chǔ)上構(gòu)建新儒學(xué)思想體系，繼承往圣絕學(xué)，開辟未來學(xué)統(tǒng)，所以熊十力非常重視通過解經(jīng)詮釋儒家思想，構(gòu)建現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)體系。他曾經(jīng)對儒家思想的來源作出過精辟的概括與總結(jié)：“中國學(xué)術(shù)導(dǎo)源鴻古，至春秋時(shí)代，孔子集眾圣之大成，巍然為儒學(xué)定宏基。春秋、戰(zhàn)國之際，諸子百家蜂起，如十日曜天，九州布地，繁賾極矣！而儒學(xué)實(shí)為正統(tǒng)派，乃任異部爭鳴不息，旁行不離，如太陽居中，八緯外繞也，皇矣大哉！可以觀宇宙之廣博無窮也?！盵4]14這就明確地申明儒學(xué)的集大成、正統(tǒng)性、博大精深等。盡管孔子說自己“信而好古”“述而不作”，而實(shí)際上是“溫故知新”，述中有作，以述為作。熊十力說：“夫儒學(xué)之為正統(tǒng)也，不自漢定一尊而始然。儒學(xué)以孔子為宗師，孔子哲學(xué)之根本大典，首推《易傳》。而《易》則遠(yuǎn)紹羲皇。《詩》《書》執(zhí)禮，皆所雅言，《論語》識(shí)之。《春秋》因魯史而立義，孟子稱之?！吨杏埂吩浦倌嶙媸鰣颉⑺?，憲章文、武。孟子言孔子集堯、舜以來之大成，此皆實(shí)錄。古代圣帝明王立身行己之至德要道，與其平治天下之大經(jīng)大法，孔子皆融會(huì)貫穿之，以造成偉大之學(xué)派。孔子自言‘好古敏求，又曰‘述而不作，曰‘溫故知新。蓋其所承接者既遠(yuǎn)且大，其所吸取者既厚且深。故其手定六經(jīng)，悉因舊籍，而寓以一己之新意，名述而實(shí)創(chuàng)。是故儒學(xué)淵源，本遠(yuǎn)自歷代圣明。而儒學(xué)完成，則又確始于孔子。但孔子既遠(yuǎn)承圣帝明王之精神遺產(chǎn)，則亦可于儒學(xué)而甄明中華民族之特性。何以故？以儒學(xué)思想為中夏累世圣明無間傳來，非偶然發(fā)生故。由此可見儒學(xué)在中國思想界，元居正統(tǒng)地位，不自漢始?！盵1]136-137這就非常清楚地論證了儒學(xué)作為中國文化正統(tǒng)的歷史原因，孔子所繼承的是遠(yuǎn)古至他那個(gè)時(shí)代圣王的精神遺產(chǎn)，吸收了深厚的營養(yǎng)，開創(chuàng)了儒家的學(xué)統(tǒng)。由對儒家經(jīng)典的詮釋和普及而形成了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，從西漢武帝開始，儒家的經(jīng)學(xué)便成為官方意識(shí)形態(tài)，并逐漸成為主流的文化形態(tài)。

經(jīng)學(xué)與諸子的關(guān)系：“晚周群學(xué)爭鳴，有諸子百家之號，子與家蓋有分。子學(xué)者，今所云哲學(xué)。儒道名法墨農(nóng)六宗，乃諸子學(xué)之最顯者?！盵1]135他把子學(xué)界定為相當(dāng)于今天的哲學(xué)。經(jīng)學(xué)與諸子的關(guān)系：“諸子之學(xué)，皆原本六經(jīng)。名家者流，自《易》《春秋》出……《易》《春秋》二經(jīng)，深于名理，為后來名家到其源……墨家者流，自《春秋》《尚書》出。墨子尚賢、尚同、兼愛、兼利等思想，皆本《春秋》太平世義，而推演之。其《天志》等篇，則本《尚書》……法家之學(xué)，蓋通《春秋》升平，與《周官》之旨，將使人類離居亂之陋，而相習(xí)于法……道家者流，自《大易》出，老子言一生二，二生三，即本《易》之每卦三畫，而疏釋之也。老與莊皆言陰陽、變化，其同出于《易》甚明……農(nóng)家者流，自《詩》出?！度倨分S刺社會(huì)與亂政之詩甚多，此農(nóng)家革命思想所由興?！泊藬?shù)大學(xué)派，皆出于六經(jīng)。諸家思想脈絡(luò)，的然可尋。大哉儒學(xué)，諸子之王，百家之母也。”[1]137-138“蓋儒學(xué)，自孔子承古代圣帝明王展轉(zhuǎn)傳授之學(xué)脈，而發(fā)揮光大之。結(jié)集六經(jīng)，永為寶典。諸子百家，俱從經(jīng)出。而各有創(chuàng)獲，各立宗門?！盵1]143-144他之所以這樣說，既表達(dá)了中國思想史的實(shí)際，又試圖將孔子六經(jīng)與先秦諸子加以融會(huì)貫通，重新厘清經(jīng)、子關(guān)系，為儒學(xué)和中國文化的整體復(fù)興探索道路。

對于儒學(xué)發(fā)展史，他認(rèn)為漢武帝表彰《六經(jīng)》，重視儒術(shù)，自有其合理性，其后帝王重用儒家，多出于維護(hù)統(tǒng)治之需要，科舉興起以后，經(jīng)學(xué)成為帝王牢籠儒家士人，禁錮他們思想的工具，所以“自漢迄于清世，天下學(xué)術(shù)，號為一出于儒，而實(shí)則上下相習(xí)，皆以尊孔之名，而行誣孔之實(shí)。以窮經(jīng)之力，而蹈侮圣之罪。”于是感嘆“儒學(xué)之亡也久矣哉！”[1]146

儒學(xué)的更新發(fā)展要以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，所以研讀經(jīng)典是前提。因?yàn)榱?jīng)本來就是圣人之言。圣人之言，本來就是圣人之志的發(fā)皇。所以我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅僅背誦經(jīng)典，要通過研讀經(jīng)典，由圣人之言，通圣人之志，這樣才能明圣人之道。所以經(jīng)學(xué)過去也被稱為“圣學(xué)”，因?yàn)榻?jīng)學(xué)是經(jīng)典文本和圣人人格、道統(tǒng)的三位一體，從經(jīng)典文本角度研究為主稱為經(jīng)學(xué)，從圣人人格角度實(shí)修為主稱為圣學(xué)，從道統(tǒng)角度傳承為主稱為道學(xué)?！胺蚪?jīng)學(xué)者，舊云圣學(xué)。其為道也，以見自性為極，以會(huì)物歸己為本，以反身而誠，樂無不備，為功修之實(shí)，以己立立人，己達(dá)達(dá)人，極乎裁成輔相，參贊化育，為功修之盛。圣學(xué)廣大悉備，未始遺知能，而實(shí)超過知能之境。此其所以別于宗教而為哲學(xué)之極詣。甚深，難窮哉，圣學(xué)也！”[1]110-111圣學(xué)是修身之學(xué)，是為己之學(xué)，是躬行踐履之學(xué)，與宗教信仰不同，而是具有最高造詣的哲學(xué)。他把儒家學(xué)問歸為哲學(xué)，當(dāng)然是一種現(xiàn)代的講法，是為了適應(yīng)近代以來中國學(xué)術(shù)受西學(xué)影響，不得不講哲學(xué)的緣故。這也表明他的主攻方向是儒家哲學(xué)，這就是對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)（圣學(xué)）話語體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。盡管如此，他還是強(qiáng)調(diào)圣學(xué)與西方哲學(xué)有根本區(qū)別：“盡性至命，正是圣學(xué)之所以為圣學(xué)處，若只說到窮理而止，則圣學(xué)與中外古今哲學(xué)家言亦無甚區(qū)別。西洋哲學(xué)家談本體，只是弛逞知見，弄成一套理論，甚至妄以其理論即是真理，而真理直被他毀棄。須知，哲學(xué)不當(dāng)以真理為身外物而但求了解，正須透悟真理非身外物而努力實(shí)現(xiàn)之。圣學(xué)歸本盡性至命，此是圣學(xué)與世間哲學(xué)根本處，哲學(xué)家不可不勉而企也?！盵4]23這就揭示了儒家圣學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別在于不是要構(gòu)建一套理論體系，而在于圣學(xué)是窮理盡性以至于命的學(xué)問，是生命的學(xué)問，最終要落實(shí)在成就圣人人格上。

儒家之學(xué)統(tǒng)歸根結(jié)底是仁學(xué)，他一言以蔽之曰：“經(jīng)學(xué)者，仁學(xué)也?！盵1]50“六經(jīng)明仁道?！盵1]146“孔子之學(xué)，歸本求仁，蓋無疑義。伊川、朱子之學(xué)，居敬為先……動(dòng)靜一于敬，即動(dòng)靜皆不違仁體……陸子之學(xué)，以先立乎大為宗。大者，謂本心也，仁體也?！盵1]186熊十力認(rèn)為，經(jīng)學(xué)實(shí)際上就是仁學(xué)，六經(jīng)明仁道，宋明理學(xué)、心學(xué)立仁體，主線都是以仁貫穿的。

儒家學(xué)統(tǒng)不是排除異己，故步自封，自小天地。在歷史上儒學(xué)就曾經(jīng)不斷吸收諸子百家，道教佛教，在和而不同，兼容并包中更新發(fā)展。在中西文化交涉的時(shí)代，儒學(xué)還需要吸收西學(xué)。熊十力認(rèn)為，經(jīng)學(xué)包羅萬象，經(jīng)過漫長時(shí)間的發(fā)展演變，到清代逐漸漸分為四科。義理科從兩宋以來，已經(jīng)吸收印度佛學(xué)，今日面對西方學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)。明清之際王夫之、顧炎武、黃宗羲、顏元等掀起實(shí)學(xué)思潮，重視社會(huì)政治、典章制度、國計(jì)民生，經(jīng)濟(jì)科與西洋政治思想、社會(huì)科學(xué)可以接榫。考據(jù)科注重客觀考證，與今天科學(xué)方法接近，缺點(diǎn)是沉溺于文獻(xiàn)考證，未能發(fā)展出近代科學(xué)，今天需要擴(kuò)大研究對象與領(lǐng)域，走上西方科學(xué)道路。文學(xué)在表現(xiàn)人生方面《詩經(jīng)》頗為特長，可惜《離騷》之后日見渺然，今天應(yīng)參究西洋文學(xué)，挽救衰世頹廢風(fēng)氣。所以吸收西學(xué)，在今日以及是理勢之必然?？梢?，熊十力在學(xué)統(tǒng)上以經(jīng)學(xué)為本，確立主體性的基礎(chǔ)上，可以廣泛學(xué)習(xí)吸收西方一切學(xué)術(shù)思想。

三 治道方面，闡發(fā)六經(jīng)言治之義

《史記·太史公自序》載孔子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，形成了儒家人不離道，道器不二，理事不二的思路。熊十力論道不是一種西方意義上的純哲學(xué)的形而上構(gòu)建，論學(xué)不是現(xiàn)代意義上書齋里的純粹學(xué)術(shù)，而是常道與治術(shù)不可分離?！坝谟钪嬲撝?，悟得體用不二……推之治化論，則道器為一 （器，謂物理世界。道者，萬物之本體，故道器不二）。裁成天地，曲成萬物，所以發(fā)皇器界（器界一詞，借用佛典），即所以恢弘大道也。然或知器而不究其原，人生將唯以嗜欲利便之發(fā)舒為務(wù)，而忽視知性、存性之學(xué)，則莊生所為呵惠子逐萬物而不返也（不返，謂不返求諸道）。夫惟知道器為一 ，不舍器而求道 ，亦不至睹器而昧于其原。如此方是本末不遺?！盵6]70在熊十力看來，道與器不相分離，道是本體，器是道的發(fā)用。由此推之治道，強(qiáng)調(diào)體道的內(nèi)圣之學(xué)是根本，道體發(fā)用的外王之學(xué)是內(nèi)圣之學(xué)的推擴(kuò)。

在治道方面，熊十力認(rèn)為治道必以六經(jīng)為本原。在 《原儒 》一書的序中，他指出：“格物之學(xué)所以究治化之具，仁義禮樂所以端治化之原……《春秋 》崇仁義以通三世之變，《周官經(jīng)》以禮樂為法制之原，《易大傳》以知物、備物、成物、化裁變通乎萬物，為大道所由濟(jì)……夫物理不明，則無由開物成務(wù)。《禮運(yùn)》演《春秋》大道之旨，與《易大傳》知周乎萬物諸義，須合參始得。圣學(xué)，道器一貫，大本大用具備，誠哉萬世永賴，無可棄也！”[5]7

熊十力在《讀經(jīng)示要》第一講開始部分即提出“群經(jīng)治道九義”問題，“或有問言：六經(jīng)之言大道者，既得聞矣。若夫群變屢遷，治制泥其舊，則失時(shí)宜。六經(jīng)之言治術(shù)也，則先王已陳芻狗，何可執(zhí)古以御今？然則讀經(jīng)者，宜知慎所擇歟？答曰：子不聞大道耳。大道者，常道也。常道無往而不存，治術(shù)可離于常道哉！綜群經(jīng)之言治也，無過下述諸義?！盵1]17“下述諸義”就是他隨后闡發(fā)的六經(jīng)言治之義：仁以為體，格物為用，誠恕均平為經(jīng)，隨時(shí)更化為權(quán)，利用厚生本之正德，道政齊刑歸于禮讓，始乎以人治人，極于萬物各得其所，終之以群龍無首。這是他概括出來的六經(jīng)言治的核心思想，通經(jīng)致用，闡明《六經(jīng)》可為今日治道運(yùn)用。六經(jīng)廣大，無所不包通，同時(shí)“群變無常，敷宣治理”[1]97。除了群經(jīng)治道九義外，在《讀經(jīng)示要》中其他部分，如《易》、《春秋》、《大學(xué)》首章及《儒行篇》的論述中也含有豐富的治道思想。他闡發(fā)《尚書》二帝三王之道統(tǒng)治統(tǒng)，指出：“古者書三千二百四十篇，孔子刪定，斷從《帝典》始，蓋以二帝三王，治起衰亂之中，辟草昧而進(jìn)文明，其行事足為后世法?！瓌t《書經(jīng)》專紀(jì)二帝三王之行事，以明道統(tǒng)治統(tǒng)之傳授，其極重要可知。”[1]380二帝三王既是儒家道統(tǒng)之源，也是儒家治統(tǒng)之源。

他認(rèn)為言治道，必以仁為體。“圣人言治，必根于仁。易言之，即仁是治之體也。本仁以立治體，則宏天地萬物一體之量，可以節(jié)物競之私，游互助之宇;塞利害之門，建中和之極。行之一群而群固，行之一國而國治，行之天下而天下大同。若不由此，將順其欲，因緣利害，同利共害，則合力以爭其所欲得，與所欲去。……化民以仁，使之反識(shí)自性，興其物我同體，自然惻怛不容已之幾，而后有真治可言。人類前途之希望，實(shí)在乎是?！盵1]18仁體對整個(gè)治道具有統(tǒng)御作用，“六經(jīng)明仁道，顯天地萬物一體之實(shí)，以抑己私而歸大公，福利全群，為治道之極?！盵1]146在這個(gè)意義上，儒家治道實(shí)質(zhì)上也是仁術(shù)。他說：“制禮作樂，是仁術(shù)也。政刑之施，與一切利用厚生之計(jì)，若皆原于道德禮讓之意以為之，則亦莫非仁術(shù)也。……經(jīng)學(xué)者，仁學(xué)也。其言治，仁術(shù)也?！盵1]49-50他把具體的制禮作樂的制度建設(shè)稱為仁術(shù)，強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)要以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以仁學(xué)為治化根本。

四 在境界方面，學(xué)貴立志，向往圣賢境界，由下學(xué)而上達(dá)

熊十力認(rèn)為，研讀經(jīng)學(xué)先要立志?！胺蛑矘湔?，善培其本;筑室者，先辟其基。為學(xué)必有基本?！裰畬W(xué)者，只以博覽為務(wù)，以聞見之廣，知識(shí)之富，便足云學(xué)問，而不悟?qū)W問更有基本，不曾于博覽或知識(shí)外，更有切實(shí)用力處，以如是之態(tài)度而為學(xué)，雖熟讀群經(jīng)，于名物訓(xùn)詁，無不精究，其于圣人之道，終必茫無入處，可斷言也。夫求圣人之道者，必有高尚之志。未有志趣卑污，而可聞大道者也。故學(xué)問有基本焉，立志是也。昔者陽明有《示弟子立志說》云：‘夫?qū)W莫先于立志。志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：有求為圣人之志，然后可與共學(xué)?！蛑荆瑲庵畮浺?，人之命也，猶木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處，而不以立志為事?！盵1]99-101他把立志看成是為學(xué)的根本，是學(xué)問的源頭。而他所說的立志有兩大含義：一是存主，二是向往。存主就是具有主體精神，孟子所說的立大本;向往就是企慕向往圣人的人格境界和道德學(xué)問?！胺蛑杏写嬷?，其向高明，自不容已。譬如參天之古木，其根甚深，故挺然植立，以向穹蒼，而成參天之勢矣。人之有志，蓋亦如是。其存主愈純固者，其向往必高明?！盵1]104-105此二大義不可分割，相輔相成，而存主是主要的，其實(shí)踐途徑是由下學(xué)而上達(dá)?！胺蚴W(xué)幽遠(yuǎn)，非僅事知解工夫者，可以契悟。原其入德之門，必由敬畏。且非止入門一段工夫而已。以此下學(xué)，即以此上達(dá)。由始學(xué)以至成圣，蓋終其身亹亹焉而無一息可忘敬畏者?！盵1]111懷著對天道、對圣人的敬畏，扎扎實(shí)實(shí)地做修身養(yǎng)性功夫，乃圣學(xué)的實(shí)踐途徑與方法，正合內(nèi)圣外王之道的全體大用。

五 結(jié) 語

《讀經(jīng)示要》是熊十力的最負(fù)盛名的代表作之一，是其在重慶北碚勉仁書院任教時(shí)為學(xué)生講解六經(jīng)而作，也是其第一部系統(tǒng)地闡述儒家哲學(xué)思想的著作，是融佛入儒、歸宗儒學(xué)的演進(jìn)歷程中的重要標(biāo)志。正如他所說，本書“融貫中西，平章漢、宋。上下數(shù)千年學(xué)術(shù)源流得失，略加論定。由是尋晚周之遺軌，辟當(dāng)代之弘基，定將來之趨向”[2]8，傳承傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，返本開新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動(dòng)當(dāng)代新儒學(xué)達(dá)到高峰?！蹲x經(jīng)示要》確立了熊十力作為第一代現(xiàn)代新儒家的歷史地位。他與其三弟子牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為“新儒學(xué)八大家”。今天，在新儒學(xué)的發(fā)展過程中，在幾千年儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如何接續(xù)現(xiàn)代新儒家的薪火，繼續(xù)推動(dòng)儒學(xué)和中國文化的偉大復(fù)興，我們需要繼往開來，扎實(shí)工作，不斷努力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 熊十力.讀經(jīng)示要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[2] 熊十力.讀經(jīng)示要：自序[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[3] 張君勱.新儒家思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[4] 熊十力.原儒[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5] 熊十力.原儒序[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6] 熊十力.體用論[M].上海：上海書店出版社，2009.