“干部政德教育叢書”綜評(píng)

◎王皓淼

（齊魯書社 山東 濟(jì)南 250002）

在當(dāng)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政的重要思想資源，能夠?yàn)橹螄碚峁┙?jīng)驗(yàn)借鑒和智慧啟示。[1]自黨的十九大以來，濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院充分利用了儒家文化發(fā)祥地的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過不斷的探索，已經(jīng)形成了課堂教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、禮樂教學(xué)這種“四位一體”的模式，編印了《干部政德教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)講解詞》《中國儒學(xué)簡史》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政思想》和“四書”的譯注，豐富了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的品質(zhì)——政德。

一、政德教育六書

濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院編印的教育讀本，至今已由齊魯書社出版了六本：《干部政德教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)講解詞》《中國儒學(xué)簡史》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政思想》和“四書”的譯注。從書名和出版時(shí)間來看貌似“拼湊”，但是這六本讀物卻有著鮮明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)也決定了學(xué)習(xí)這六本書的次第。

（一）《干部政德教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)講解詞》

“為政以德”的古訓(xùn)，教育了諸葛亮、范仲淹、海瑞、于成龍等一大批古代的賢臣良吏，也塑造了焦裕祿、孔繁森、沈浩、楊善洲等眾多好干部、好公仆。在中國歷史的不同歷史時(shí)期、不同的地區(qū)環(huán)境、不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為什么如此眾多的治國理政的干才，都能不約而同地踐行“為政以德”這四個(gè)字？答案其實(shí)很簡單：儒家的教誨歷經(jīng)兩千多年發(fā)展與演化，已經(jīng)成為了中國人的精神烙印。因此，濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院首先推出的讀本是《現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)講解詞》，目的就是帶領(lǐng)以干部為主體的讀者群從周公廟、“三孔”等實(shí)景實(shí)物入手，將周公和孔、孟以來的理政思想、修身智慧，通過最現(xiàn)實(shí)的載體表達(dá)出來。這本《現(xiàn)場(chǎng)講解詞》，起到了“干部政德教育的緒論”的作用。

（二）《中國儒學(xué)簡史》

在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)之后，緊接著要學(xué)習(xí)的就是一整套中國儒學(xué)的發(fā)展歷史。秦漢之后的每個(gè)歷史時(shí)期，都有恪守儒學(xué)“為政以德”“修齊治平”的賢臣：在漢代，有提出被后世概括為“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，有赫赫有名的“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣、以“四知”聞名的楊震；在動(dòng)蕩的魏晉南北朝，在儒學(xué)和佛教的沖突與融匯方面做出貢獻(xiàn)的，有宣揚(yáng)“神滅論”最有力的范縝以及之后的何承天，在側(cè)重修身方面有中國最有名《家訓(xùn)》的作者顏之推；隋唐時(shí)期，最典型的當(dāng)屬被蘇軾成為“道濟(jì)天下之溺”“忠犯人主之怒”的韓愈；從宋至明，包拯、海瑞的形象深入人心；整個(gè)清代，于成龍、劉統(tǒng)勛父子閃耀于政壇，從林則徐到鄧世昌等英雄閃耀于將壇，紀(jì)曉嵐和翁方綱等人閃耀于文壇；辛亥革命之后，傳統(tǒng)儒學(xué)雖然遇到了反對(duì)的聲浪，但秉持儒家忠孝禮義道德觀念的革命家和學(xué)者也不勝數(shù)——宋教仁、蔡元培、黃興、李大釗、周恩來……因此，一冊(cè)《中國儒學(xué)簡史》，實(shí)質(zhì)上可以看做是“干部政德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。

（三）“四書”的譯注

了解了儒學(xué)的發(fā)展歷程之后，就需要依次學(xué)習(xí)“四書”的譯注。首先要學(xué)習(xí)《〈論語〉譯注》：作為兩千多年來中國人所尊崇的“圣經(jīng)”，學(xué)好《論語》，便可以掌握住做人、修身、處世、為政、學(xué)習(xí)等方面的原則、方式、目的。第二步是學(xué)習(xí)《〈大學(xué)〉〈中庸〉譯注》：《中庸》開門見山15個(gè)字“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，指明了中國人有自己的精神信仰；《大學(xué)》的“明明德”“親民”“止于至善”三綱領(lǐng)和以“修齊治平”為代表的八條目，可以分成“明明德”的“內(nèi)圣”之道、“新民”的“外王”之道、“止于至善”即運(yùn)用中庸的原則達(dá)到最合理的狀態(tài)三個(gè)層次。[2]最后是學(xué)習(xí)《〈孟子〉譯注》：《孟子》與《論語》討論的問題是類似的，包括為人、為政諸多方面，但是比起《論語》的短小語句，《孟子》更多的是詳盡的闡述“仁政”該如何實(shí)施；同時(shí)，相比于《大學(xué)》《中庸》所涉及的“三綱八目”“天命之謂性”等具體要求，《孟子》則是概括為“浩然正氣”“大丈夫”這樣的品質(zhì)。這三本讀物，是進(jìn)行干部政德教育重要的材料。

（四）《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政思想》

學(xué)習(xí)了現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、了解了中國儒學(xué)簡明歷史、通曉了儒家經(jīng)典“四書”的內(nèi)容，最后一個(gè)環(huán)節(jié)是：從儒家學(xué)說為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提煉出如何在新時(shí)代治國理政的思想。正如書中所總結(jié)的一樣，在當(dāng)今中國，如何加強(qiáng)治國理政的能力、效率，需要向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)“小康大同”的理想目標(biāo)、“民為邦本”的核心價(jià)值、“和合共生”的思想精髓、“富民利民”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、“禮法合治”的基本方略、“賞賢使能”的用人導(dǎo)向、“為政以德”的道德標(biāo)準(zhǔn)、“協(xié)和萬邦”的外交理念、“居安思危”的憂患意識(shí)、“與時(shí)偕行”的思維方法。[3]就說當(dāng)前抗擊新冠肺炎病毒的大業(yè)吧：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國堅(jiān)持了“民為邦本”的核心價(jià)值，以“封城”帶來的經(jīng)濟(jì)損失為代價(jià)，從而為中國能夠在“協(xié)和萬邦”思想下與各國一道分享抗擊疫情的經(jīng)驗(yàn)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)和范例；但疫情最嚴(yán)重的一段時(shí)間內(nèi)，依然有一些黨員干部漏報(bào)、瞞報(bào)病情，導(dǎo)致病毒聚集性擴(kuò)散，這樣的做法違背了“為政以德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，其危害比“猛于虎”的苛政更大。因此，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政思想》，就是“干部政德教育的結(jié)晶”，是對(duì)干部進(jìn)行培訓(xùn)的成果。

總的來說，這套“干部政德教育叢書”，從實(shí)景實(shí)物體現(xiàn)的儒家理念入手，經(jīng)過回溯中國儒學(xué)發(fā)展歷程和解讀“四書”，最后以提煉精華的治國理政思想為成果，編印體系嚴(yán)密，絕非臨時(shí)的“拼湊”、簡單的說教。

二、結(jié)語

2010年，習(xí)近平總書記在視察國家行政學(xué)院時(shí)指出，干部教育培訓(xùn)的功能是傳授知識(shí)、提高能力、改變態(tài)度，目標(biāo)是塑造符合黨需要和人民滿意的好干部好公務(wù)員。新時(shí)代、新事業(yè)需要具有新思想、新理念、新能力的干部，干部教育培訓(xùn)工作也要不斷創(chuàng)新，具體的要求包括增強(qiáng)針對(duì)性、增強(qiáng)有效性、增強(qiáng)實(shí)踐性、增強(qiáng)前瞻性四個(gè)方面。[4]濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院依托孔孟故里的歷史、傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，探索出來一套嶄新的教學(xué)模式；其編印的教學(xué)讀本，比其它地方出版社有關(guān)干部學(xué)習(xí)讀本的“單打獨(dú)斗”更為豐富、多樣、厚實(shí)，在教育干部這個(gè)方面走在了全國的前列。作為地方古籍學(xué)術(shù)出版社，齊魯書社陸續(xù)出版了這套“政德教育叢書”，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的努力，也為中國共產(chǎn)黨成立百年提前獻(xiàn)上一份厚禮。