司馬遷經(jīng)濟(jì)思想與和諧社會的構(gòu)建

馬 寶 記

(許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》體現(xiàn)了司馬遷深刻的經(jīng)濟(jì)思想。在這兩篇文章中，司馬遷提出了具有鮮明時代特色和遠(yuǎn)見卓識的經(jīng)濟(jì)觀點。這種經(jīng)濟(jì)觀點既與大一統(tǒng)的漢代社會發(fā)展相一致，又在很多方面超出了時代的局限，是司馬遷作為歷史學(xué)家的重要體現(xiàn)。

從司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想看，和諧社會的建構(gòu)是其重要的思想內(nèi)容，在《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》中，司馬遷完整地表達(dá)出了建構(gòu)和諧社會的基本條件，認(rèn)為一個和諧社會的建立，必須滿足人正常的生理、心理需求，必須順應(yīng)自然世界的客觀規(guī)律，必須做到物有所值、人有所用，最大限度地挖掘物的價值、發(fā)揮人的作用。

一、實現(xiàn)人的合理欲望，滿足人的正常 需求，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)

司馬遷認(rèn)為，社會中的人都有其正常的自身需要，如吃穿享樂，這是人與生俱來的本來欲望，只有滿足了這種需要，社會才能和諧發(fā)展。他在《貨殖列傳》中說：

人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？[1]3254

認(rèn)為人能夠“各任其能，竭其力，以得所欲”才是正常的社會狀態(tài)，司馬遷用了“任”“竭”和“得”表示力量的發(fā)揮和欲望的實現(xiàn)，說明二者具有先后、因果關(guān)系，也就是說，只要一個人在社會活動中能夠充分發(fā)揮自己的價值，就應(yīng)該實現(xiàn)自己的生活理想，滿足生活愿望，這是再自然不過的事情。所謂“道”“自然”就是指人正常的需求。只要這種需求得到滿足，社會就能夠正常向前發(fā)展，這樣，和諧社會的基礎(chǔ)就有了。

但是，社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是復(fù)雜的，很難按照人們美好的設(shè)想前進(jìn)，必然會有各種各樣的矛盾、斗爭出現(xiàn)。這也是正常的社會現(xiàn)象，關(guān)鍵是作為統(tǒng)治者如何處理這些矛盾和斗爭。司馬遷認(rèn)為，要因勢利導(dǎo)。他說：“至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜執(zhí)能之榮使，俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！盵1]3253

所謂“因之”“利導(dǎo)之”等，就是要統(tǒng)治者看到并尊重人的合理愿望，滿足人的正常需求，要因勢利導(dǎo)，而不是拂違民意。只有這樣，才能夠“各勸其業(yè)，樂其事”，亦即積極地參與社會活動，為和諧社會的構(gòu)建，貢獻(xiàn)一己之力。

司馬遷的這種認(rèn)識，與1900年后，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的經(jīng)濟(jì)觀點大體相同，亞當(dāng)·斯密說：“每個人對改善自身處境的自然努力——追求個人利益是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本心理動機。在每個人的內(nèi)心深處都潛伏著這種人類生命和社會進(jìn)步的主要源泉?！盵2]314

二、鼓勵人們創(chuàng)造財富、擁有財富， 是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵

財富是社會文明的標(biāo)志，也是社會發(fā)展的動力，人的本性是追求利益、追求享樂，只有順應(yīng)這種欲望，才能促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

首先，司馬遷把追求財富看作是天經(jīng)地義，這種與生俱來的本性誰也改變不了?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”[1]3256“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”為了達(dá)到富裕，人們會不避危險、不惜性命、不顧臉面，甚至不辨是非：

故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。[1]3271

這一切，都是為了利益。在利益驅(qū)動下，各種行為都有了最為合理的解釋。

其次，司馬遷認(rèn)為，創(chuàng)造財富，可以有各種手段，各行各業(yè)都可以讓人達(dá)到富裕，關(guān)鍵的問題是要有智慧，要有毅力，要有恒心：

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠壹之所致。[1]3282

在這里，司馬遷談到了用“奇勝”致富的各行各業(yè)，而且都有致富者，可謂活生生的例證。

再次，司馬遷認(rèn)為，財富的多少，決定著實力的大小和社會地位的高低。大到一個國家，小到一個人，都與財富有著極為密切的關(guān)系。一個國家積累的財富多了，就會成為占有天下主動權(quán)的國家，甚至成為霸主；而一個人財富多了，就會擁有別人所無法企及的尊嚴(yán)與地位。司馬遷說：

貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。[1]3255

面對貧瘠的土地、惡劣的自然環(huán)境，太公望不是望而卻步，而是勇于面對，獨辟蹊徑，找到適合發(fā)展的條件，發(fā)揮優(yōu)勢，挖掘潛能，“勸女功，極技巧，通魚鹽”，最終達(dá)到財富的巨大積累，完成富裕社會的構(gòu)建，“人物歸之，繦至而輻湊”，甚至“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝”，成為天下的主宰。因此，作為統(tǒng)治者，應(yīng)該鼓勵人們利用各自的智慧和能力去積極創(chuàng)造財富、占有財富。司馬貞在“海岱之間斂袂而往朝焉”句“索隱”說：“言齊既富饒，能冠帶天下，豐厚被于他邦，故海岱之間斂衽而朝齊，言趨利者也?！盵1]3255可謂一語中的。

國家如此，一個人也不例外，富商巨賈，可以擁有社會最高的生活標(biāo)準(zhǔn)，而一貧如洗者，只能蜷縮在社會的角落里生存。司馬遷以大量生動的例子證明了這一說法：

烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？[1]3260

烏氏倮、巴寡婦清身處窮鄉(xiāng)僻壤，地位低下，但是卻贏得了極高的尊敬，“禮抗萬乘，名顯天下”，有了地位，有了名聲，原因無他，都是因為財富。

有了財富，就可以改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也?！盵1]3274“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂‘素封’者邪？非也？”[1]3283財富的杠桿作用，放大到了極限。

司馬遷的這種思想也是對傳統(tǒng)認(rèn)識的否定。在司馬遷之前，無論是儒家、道家，都毫無例外地否定對財富的追求。老子提出的“絕圣棄智”[3]45“罪莫大于可欲”[4]186等思想，是要拋棄一切智慧，一切欲望，其中也包括財富?！抖Y記·樂記》所謂“君子樂得其道,小人樂得其欲”[5]1111，孔子的“君子喻于義，小人喻于利”[6]67,孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”[7]403等，雖然出發(fā)點不同，但殊途同歸，都是從人的內(nèi)心欲望遏制人的本能，扼殺人對財富追求的本心。相比之下，司馬遷對財富的認(rèn)可、對追求財富者行為的肯定，都體現(xiàn)了他超出時代、引領(lǐng)時代的卓越的思想認(rèn)識。

最后，司馬遷認(rèn)為，財富不是一成不變的，有能力的人創(chuàng)造財富，積累財富，而沒有能力者則喪失財富。

他說：“由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解?！盵1]3282什么叫創(chuàng)造財富？簡單來說，就是把別人手中的財富轉(zhuǎn)移到自己手中，同時，還要防止自己的財富被別人拿走。這就是司馬遷得出的“財富無?！钡牡览?。也就是說，財富并不是恒定的，一個人擁有的財富在不斷變化，家訾巨富者要靠能力來維持，只有不間斷地去創(chuàng)造財富，才能保持財富的不斷增加；如果沒有能力繼續(xù)創(chuàng)造財富，你手中的財富遲早要成為別人的。同樣，你一貧如洗，但只要有能力創(chuàng)造財富，別人手中的財富遲早會變成你的。

“財富無?！钡闹匾獦?biāo)準(zhǔn)，就是有無能力，很明顯，司馬遷在這里是要鼓勵人們創(chuàng)造財富。一個社會，如果大家都兢兢業(yè)業(yè)創(chuàng)造財富，社會就會達(dá)到高度的富裕，之后，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會的文明程度就會大大提高，這就是司馬遷所希望看到的和諧社會。

三、本末并重、四業(yè)并舉，是構(gòu)建和諧社會的前提

一個社會的發(fā)展繁榮，需要各行各業(yè)并行發(fā)展，所謂“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。農(nóng)、虞、工、商，各有其利，都是這個社會的重要支撐，離開了任何一個行業(yè)，社會就會停滯不前，就會失去平衡，財富就會大大減少：

周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！必攨T少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。[1]3255

司馬遷的這種思想具有超前性，把本末、“四業(yè)”看得同等重要，認(rèn)為每一行業(yè)都是“衣食之原”，這與傳統(tǒng)的“重本抑末”思想大不相同。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，而對其他行業(yè)則嚴(yán)加限制。如漢初晁錯對商人的認(rèn)識：“其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農(nóng)夫之苦，有仟佰之得。”[8]1132把農(nóng)民與商人完全對立了起來。

司馬遷不僅肯定了“四業(yè)”同等重要，而且還指出了“四業(yè)”之間的相互關(guān)系，認(rèn)為“四業(yè)”是相輔相成的?！八臉I(yè)”都得到發(fā)展，“衣食之原”就會無限擴大，上強國家，下富百姓，社會的和諧進(jìn)步，就有了最為扎實的基礎(chǔ)。

四、尊重自然、順應(yīng)客觀規(guī)律是構(gòu)建和諧社會的重要手段

富裕是人之共欲，但如何致富，則有著千差萬別的表現(xiàn)。不過有一點是必須遵守的，那就是自然規(guī)律、客觀環(huán)境。人應(yīng)該學(xué)會利用環(huán)境，充分認(rèn)識、了解自然規(guī)律，這樣才不至于在自然面前束手無策，反而還會巧妙借雞生蛋。

司馬遷列舉了蜀卓氏之先等人的例子，很好地說明了這一問題。在司馬遷看來，尊重自然、順應(yīng)規(guī)律就是要視環(huán)境而定、視條件而定、視能力而定，做到了這些，就能變被動為主動，變?nèi)鮿轂閺妱?，變貧窮為富裕。

首先要因地制宜，運籌帷幄。蜀卓氏之先本來是趙國人，因冶鐵致富，但是秦滅了趙國，卓氏被遷謫蜀地，家財喪失殆盡，夫妻只好推輦共赴遠(yuǎn)在千里之外的蜀地。與他們一同遷蜀的還有不少人，這些人爭相利用僅有的一點財物賄賂官員，希望在一個較近的地方落腳，這些人被安排到了葭萌關(guān)。但只有卓氏看出了問題，認(rèn)為葭萌土地貧瘠，不宜生存。他了解到了一個雖然距離遠(yuǎn)但土地肥沃且利于經(jīng)商的地方：“吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工于市，易賈?！庇谑?，他主動要求遷謫到遠(yuǎn)處去。到了臨邛，他極為高興，立刻就在含有鐵礦的山地操起了原來的鑄鐵生意，最終達(dá)到了巨富，成了蜀、滇地區(qū)的首富，有家僮數(shù)千人，田宅池苑優(yōu)美，過著弋射游獵的優(yōu)裕生活，勝似一國之君。

其次，要善于利用環(huán)境，創(chuàng)造條件。宛孔氏之先，本來是梁國人，也是以冶鐵為業(yè)，秦國攻打魏國，將宛孔氏遷謫到南陽。到了南陽后，宛孔氏利用當(dāng)?shù)厣朴诮?jīng)商的環(huán)境條件，大規(guī)模經(jīng)營冶鑄業(yè)，又規(guī)劃陂池田產(chǎn)，乘坐車馬大量交結(jié)諸侯，獲取了巨額的商業(yè)利益，因其不惜錢財，又博取了游閑公子樂善好施之名，名利雙收。宛孔氏雖然付出了很多錢財，但盈利更多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些吝嗇之輩，家里積累了數(shù)千金。巨額的財富效應(yīng)，致使南陽地區(qū)的商人都轉(zhuǎn)相效法他的經(jīng)商手法。宛孔氏深通經(jīng)商之道，善于利用身邊的各種人際關(guān)系，不吝錢財，獲得巨大成功，終成南陽的商人榜樣。

再次，要堅守信念，持之以恒。魯?shù)厝说娘L(fēng)俗本來都很簡樸、吝嗇，而曹邴氏更為突出。曹邴氏同樣以冶鐵起家，聚集萬萬財富。之所以他們能取得如此成就，是因為他們家世世代代都遵守一個約定：仰取俯拾，都要有所獲益。他們放貸、買賣生意遍布郡國。他們的巨大成功導(dǎo)致鄒、魯?shù)貐^(qū)民風(fēng)大變，人們紛紛放棄文學(xué)而追求發(fā)家致富。

最后，人棄我取，獨辟蹊徑。齊國的風(fēng)俗是看不起奴仆這些地位低下的人，而刀間卻相反，重視他們，重用他們。兇惡、狡黠的奴仆，人見人煩，但只有刀間收用他們，讓他們?nèi)ソ?jīng)營魚鹽貿(mào)易，獲得利益。他們充分發(fā)揮了自己的才能，外出車馬絡(luò)繹不絕，頻繁結(jié)交郡守相國，看著他們往來忙碌，刀間越來越信任他們。終于，他們不負(fù)厚望，為刀間賺取了數(shù)千萬財產(chǎn)。所以人們常說“寧爵勿刀”，意思是說，刀間能夠讓這些豪奴富裕，更能讓他們?yōu)樽约航弑M全力。刀間的成功在于獨辟蹊徑，看到了被別人放棄、討厭的這類人的能力，并充分利用他們、發(fā)揮他們的優(yōu)勢為自己效力，可謂是慧眼獨具。

與刀間類似的是，宣曲的任氏之先，擔(dān)任督導(dǎo)倉守吏，秦朝敗亡的時候，各路豪杰爭先恐后去搶奪金玉財寶，而任氏卻獨自把糧倉中的米粟藏進(jìn)糧窖中。楚漢相爭于滎陽時，百姓無法耕種糧食，米價到了一石萬錢。這時，任氏趁機賣出了窖藏的糧食，原來豪杰所掠奪的金玉財寶都到了任氏的手中，任氏因此而發(fā)家致富。當(dāng)那些富人競相奢侈的時候，任氏雖然有錢，卻放下富貴架子，過著儉樸生活，還盡力耕田養(yǎng)畜。人們買田產(chǎn)、牲畜的時候，都爭著去買那些便宜的，任氏卻去買那些價格高、質(zhì)量好的。任氏連續(xù)幾代享受富貴榮華。任公制定了家約：不是自己家耕田養(yǎng)畜得來的東西，一律不得穿、吃，官府的事情沒有做完，不得飲酒吃肉。任家因此而成為閭里表率，所以雖然富有，國君卻非常敬重他們。任氏富貴持家的做法也很有特點，不隨大眾，不從俗流，家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)。

司馬遷所列舉出來的這些例子，都很好地闡釋了財富之道，無論何時何地，都要適應(yīng)環(huán)境，順應(yīng)自然，擇善而從，這是顛撲不破的真理。

五、財富的增加與社會文明程度的提高 有密切關(guān)系，社會的文明程度則是和諧社會構(gòu)建的基本要素

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活決定著人們的意識形態(tài)，一個社會如果沒有供整個社會群體生活的最基本的物質(zhì)條件，那么，社會的文明程度就不會提高。

司馬遷借用管子的話“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，來闡釋自己對社會文明的理解，認(rèn)為“禮生于有而廢于無”[1]3255，所謂“禮”，就是指社會文明。只有社會財富得到極大提高，人們滿足了基本的物質(zhì)生活需求，沒有了衣食之憂，才能有效提高社會文明程度；否則，當(dāng)人們還在為溫飽奔波忙碌之時，就不會真正提高文明素養(yǎng)。

司馬遷還用“居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德”[1]3272來表示德行的重要，而德行也正是社會文明的標(biāo)志。

總之，“蓋財貨者，天地精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也”[9]138。司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為只有尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有作用，才能充分提高社會的文明程度，構(gòu)建和諧的社會環(huán)境。

但司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中也存在著較為嚴(yán)重的時代局限。

首先表現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的極端認(rèn)識。司馬遷把經(jīng)濟(jì)視為社會發(fā)展的動力，但過于看重經(jīng)濟(jì)的作用，忽視了社會發(fā)展所存在的綜合因素。如果說巴寡婦清“禮抗萬乘，名顯天下”還有著對積極努力創(chuàng)造財富者的贊賞的話，那么，“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也”的判斷，顯然是將財富極端化的觀點。

其次，對經(jīng)濟(jì)運行過程中的宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)及其之間的關(guān)系認(rèn)識不足。在封建時代，經(jīng)濟(jì)的命脈掌控在統(tǒng)治者手中，開明的統(tǒng)治者在大力發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的時候，個體經(jīng)濟(jì)可以如魚得水，蓬勃發(fā)展；但是，封建統(tǒng)治者對經(jīng)濟(jì)有著絕對的控制權(quán)，正常情況下，他們往往是抑制個體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，司馬遷對社會經(jīng)濟(jì)作用的描述過于理想化。

最后，忽視了人在經(jīng)濟(jì)利益面前的主觀能動作用。正因為司馬遷極度夸大了經(jīng)濟(jì)的作用，所以，“唯利是圖”似乎成了他分析社會現(xiàn)象的唯一坐標(biāo)，把利益看成社會發(fā)展的唯一動力。