“述古似勝創(chuàng)新”：晉祠第一次博物館化嘗試(1920—1922)

董健楠 侯垿楠

1912年以后，作為一處珍貴的文物古跡，晉祠面臨著從傳統(tǒng)祭祀祠廟向現(xiàn)代文博機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在此背景下，晉祠開始了歷史上第一次博物館化的嘗試(1)晉祠是祭祀晉國第一任諸侯唐叔虞及其母邑姜的祠宇。范圍上，除祠廟本體外，一般還包括附近的晉溪書院、奉圣寺、萬佛塔等古跡，大致相當(dāng)于今天晉祠博物館的區(qū)域。晉祠地區(qū)即晉祠所在的山西省太原市晉祠鎮(zhèn)，是在宋代由商民聚集晉祠周圍而興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。。負(fù)責(zé)此次工作的人員宣稱，整個建設(shè)的精神在于“述古似勝創(chuàng)新”[1]，妥善保護(hù)與利用晉祠古跡，實則重在古為今用，啟迪民智。

一、建設(shè)的緣起

晉祠的博物館化建設(shè)源于歐陽英創(chuàng)建古唐自治模范村。歐陽英，字庸民，福建閩侯人，一生致力地方建設(shè)活動。1920-1922年出任太原縣知事，著手在當(dāng)?shù)亟⒛７洞?，以實踐其理想。

這種通過開展地方“模范”化建設(shè)以期推動現(xiàn)代化的活動，在近現(xiàn)代史上有著深厚的根源。從國際來說，當(dāng)時西方許多國家都已轉(zhuǎn)向注重地方建設(shè)來促進(jìn)整個國家良性發(fā)展，像“德意志有村落小城市之經(jīng)營，日本有自治模范村之制，皆深中政治經(jīng)濟(jì)之制”[2]。從國內(nèi)來說，清末民初興起了地方自治運動，要求在地方建立自治組織，推動本地發(fā)展；加之“五四”以來日本的新村主義思想在國內(nèi)也風(fēng)行一時，該思想主張創(chuàng)建新型地方組織作為社會改造的單位，進(jìn)而達(dá)到理想化的社會。多種因素共同催生出地方“模范”化建設(shè)的興起。其實早在1903年，著名實業(yè)家張謇先生已在家鄉(xiāng)南通進(jìn)行類似試點建設(shè)，并促使其在民國初年成為全國的“模范縣”，這些建設(shè)中就包括創(chuàng)建了我國第一座獨立創(chuàng)辦的公共博物館南通博物苑。經(jīng)過多年的發(fā)展，到20世紀(jì)20年代，各地的“模范”化建設(shè)已取得了相當(dāng)成果。但是，“模范省有山西，模范縣有南通，全國獨無模范村”，省、縣級的“模范”化建設(shè)都已有推行，唯獨鄉(xiāng)村基層一級還很欠缺，于是人們希望“擇其風(fēng)俗較美之村，以促進(jìn)其自治，則縣治與省治，亦可立完固不拔之地矣”[3]。那時，廣州、上海、杭州、紹興等地都已經(jīng)著手興建模范村，古唐自治模范村就是在此背景下建立起來的。

歐陽英將模范村選定在晉祠地區(qū)試點有多方面考量。從歷史角度來說，“太原為唐堯舊封，晉祠為叔虞明祀，李唐起義于此誓師，誠為我國最古之都，而政治策源之始”[4]，晉祠歷史悠久，是太原的文化標(biāo)志，在此建設(shè)具有獨特的象征意義。從現(xiàn)實角度而言，晉祠地區(qū)“位處原邑中心，為太谷、榆次各縣交通之樞紐；商務(wù)殷盛，地方富裕為全邑之冠而風(fēng)景佳勝，中外游人弗絕”[5]，優(yōu)厚的交通、經(jīng)濟(jì)等區(qū)域優(yōu)勢適合作為展示現(xiàn)代化建設(shè)的平臺。在當(dāng)時，已有部分人士認(rèn)識到此點，并提出了以晉祠為中心的太原現(xiàn)代化方案。例如：現(xiàn)代軍事家徐永昌就曾向山西督軍閻錫山建議，將晉祠地區(qū)改造為教育區(qū)，并“與太原市連起來，修一條燒煤電車道，漸漸將此一線變成風(fēng)景區(qū)”[6]。綜合考量，該地是推行“模范”化建設(shè)的不二之選。

這個想法得到多方贊許，更獲得了山西省政府的首肯。政府表示對建設(shè)“有厚望焉”，并敦促“仰切實興辦，以觀厥成開自治之宏規(guī)，敦文明之美俗”[7]；地方士紳也給予充分支持，將修繕奉圣寺的募捐款“撥洋百數(shù)十元補(bǔ)助之”[8]。

模范村在1920年3月于晉祠鎮(zhèn)正式創(chuàng)建，為體現(xiàn)太原深厚的歷史底蘊，因其曾作為古唐國之都，故定名為古唐自治模范村。模范村的章程制定與具體建設(shè)特邀出身于日本早稻田大學(xué)的教育家林素園等人籌劃指導(dǎo)。

在所有規(guī)劃中，工作人員最為注意的是晉祠的核心地位。于太原而言，“太原古跡名勝，晉祠最著”；于模范村而言，“古唐模范村因晉祠之勝而成”，如此重要的意義與價值使工作人員注意到，建設(shè)必須以妥善保護(hù)與利用這里的文物古跡為前提。他們強(qiáng)調(diào)“晉祠古跡，昭炳人間。本村豈數(shù)典忘祖”，人們應(yīng)努力讓此古物重喚生機(jī)[9]。就這樣，晉祠開始了博物館化的轉(zhuǎn)型歷程，這座古老祠廟里第一次擁有了現(xiàn)代宣教機(jī)構(gòu)。

二、博物館化的建設(shè)

保護(hù)和利用晉祠古跡的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)為模范村事務(wù)所，在晉祠內(nèi)待鳳軒辦公。事務(wù)所設(shè)監(jiān)督董事一人及董事若干人，又設(shè)基金監(jiān)、事務(wù)員，負(fù)責(zé)經(jīng)費與具體事務(wù)。事務(wù)所采用合議制度，事無巨細(xì)，必出于公開討論[10]。同時規(guī)定晉祠所有“祠廟產(chǎn)業(yè)均歸并于事務(wù)所”，“舊有廟祝擔(dān)任仆役之職務(wù)”[11]。

之后，事務(wù)所對晉祠的文物古跡進(jìn)行了具體的保護(hù)與利用工作。以今天的眼光來看，這些工作涉及范圍很廣，涵蓋文物的收藏保管、陳列參觀等各環(huán)節(jié)，已經(jīng)初步形成了一套博物館的工作體系。

從文物的收藏保管來說，事務(wù)所對晉祠文物進(jìn)行了歷史上首次公開的甄別整理工作，并加以保護(hù)。根據(jù)文物古跡的價值，工作人員分門別類地整理登記，以便公眾參觀。甄別主要依據(jù)是文物的歷史價值與觀賞價值，要求“擇其有歷史之關(guān)系及足以動人愛慕流連者”[12]。經(jīng)過整理，分為祠宇、金石、草木三大類。祠宇類主要登記晉祠的古建筑。晉祠擁有歷代古建百余座，“惟古名勝之區(qū)，片瓦斷磚，得者以為寶”，古建筑可以說是這里最大的寶藏[13]。金石類主要登記晉祠所藏可移動文物。熟悉考據(jù)學(xué)的工作人員很自然地注意到這些文物的重要價值，認(rèn)為“金石紀(jì)勒大足為考古之助”。而“晉祠歷代久遠(yuǎn)，其金石良多可貴，鐘磬如林，短碣盈壁，半皆有明以前之物”，具有極高考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)價值[14]。草木類主要登記晉祠古樹名木。晉祠擁有太原最大的古樹名木群落，最古老的周柏已經(jīng)有近三千年的歷史。祠內(nèi)“古木交蔭，不乏數(shù)千百年之物，是不可不有以保存”[15]，意義與價值非凡。

在此基礎(chǔ)上，事務(wù)所配備了安保人員加以保護(hù)。安保人員學(xué)習(xí)當(dāng)時廬山、泰山等名勝的保護(hù)經(jīng)驗，在晉祠內(nèi)白鶴亭設(shè)立公安派出所，由縣、區(qū)公安部門派駐警察，日常巡檢，專職負(fù)責(zé)平日的文物保護(hù)。

從文物陳列參觀來說，事務(wù)所努力為公眾創(chuàng)造可供參觀學(xué)習(xí)的環(huán)境。

一方面，工作人員在晉祠內(nèi)設(shè)置了陳列文物與社會教育的場所。現(xiàn)代博物館的核心職能是教育職能，通過對文物的闡釋來實現(xiàn)知識的普及與傳播。事務(wù)所的工作人員在整個工作中非常注重教育的重要性，他們認(rèn)為“人們之智識道德，基諸于教育”，“故求進(jìn)化之速，必自教育始”。同時，他們希望充分利用晉祠文物資源開展社會教育，以彌補(bǔ)學(xué)校教育使“一般人民又無從受熏陶之澤”的局限[16]。

工作人員在晉祠內(nèi)分別設(shè)置了勝瀛樓、奉圣寺設(shè)立文物圖書館，收集、陳展文物與圖書等各種資源。在勝瀛樓收藏的項目中，有“晉祠碑碣摹拓保存部”“晉祠古跡影片陳列部”，向公眾介紹晉祠的歷史文化。奉圣寺圖書館則專門收藏佛教文物、圖書，向人們介紹佛教文化。為此，工作人員“旁搜圖書像刻，修整、陳列供人參觀”。值得一提的是，距天龍山圣壽寺藏有眾多古代佛經(jīng)珍本，但因位置山中，交通不便、保存不易，于是林素園等人特專門將其遷置于此保存[17]。

工作人員還注意到，在社會教育中應(yīng)發(fā)揮寓教于樂的精神。他們在勝瀛樓設(shè)立了同樂會，表演國技、新劇、雅術(shù)等項目，傳播傳統(tǒng)文化，“以怡暢性情，活潑戲曲，使村人知舊有之國粹，作高尚之娛樂”[18]。

另一方面，工作人員添設(shè)設(shè)施，為公眾提供優(yōu)質(zhì)的參觀服務(wù)。工作人員認(rèn)為，僅有對文物的整理與陳展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“然無指導(dǎo)維持之術(shù)，及小憩寄宿之所，本村之秩序既恐有違遠(yuǎn)方游觀，終嫌不便，于是附設(shè)之事業(yè)不得不求完備”[19]。

晉祠在古代的主要職能是祭祀，缺乏面向公眾的參觀設(shè)施，因此工作人員努力改變這一點。鑒于以往公眾“游覽時間涉于延長，難免煩渴之慮”，特在真趣亭、松水亭及圣母廟前廊等處設(shè)置品茗軒，放置簡易清潔的茶具，為公眾提供茶水服務(wù)[20]。又在伴桐亭、三臺閣等處設(shè)置游覽人招待所，內(nèi)部安設(shè)禪床，供應(yīng)筆墨、食品、飲料等，提供休息、飲食、娛樂等多種服務(wù)，可以算是現(xiàn)代游客服務(wù)中心的雛形。

為規(guī)范參觀秩序、減少對文物古跡的損壞，工作人員又設(shè)置了參觀警示牌。例如：在晉祠中軸線入口處的金人臺建立公告亭，亭內(nèi)張貼禁令，“使本村人們及游歷之舉目瞭然，勿越范圍以外”，以使文明參觀之約“人人共守，期無抵觸之虞”[21]。

三、建設(shè)之后的反思

通過一系列的建設(shè)，晉祠第一次擁有了一批現(xiàn)代化的文物保護(hù)與社會教育的組織，這在國內(nèi)引起了不小的轟動，媒體爭相報道。《京報》在1920年連續(xù)9期對這里的建設(shè)進(jìn)行了詳盡的報道，“中外人士率往參觀”，紛紛來參觀學(xué)習(xí)[22]。1922年正月，來自北京的宛平自治參觀團(tuán)到晉祠學(xué)習(xí)地方自治建設(shè)成果，贊不絕口，久乃告去[23]。同年夏天，山西督軍兼省長閻錫山也來晉祠參觀考察，并在祠內(nèi)召集全縣村長開同樂大會學(xué)習(xí)模范，活動進(jìn)行了一個星期才結(jié)束[24]。同年十月，古唐自治模范村更迎來了以北京政府國務(wù)總理顏惠慶為代表的中央級別人員考察。中華民國司法總長張耀曾稱贊晉祠建設(shè)，勉勵道：“各界人員皆精神煥發(fā)，有自信之氣象，尚望從以后隨時勢改進(jìn)，勿畏難而思返，勿因阻而灰心，須知天下事不進(jìn)則退”[25]。

建設(shè)的成功確實獲得了社會上的贊譽。人們肯定其在文物保護(hù)上的成果。宛平自治參觀團(tuán)長李雅軒指出，文物保護(hù)到位是這里給人的第一印象：“名勝地方，中國很多，然而能保存名勝的地方，實屬寥寥若星。今見貴村種種的名勝，不但是能保存之，而且尚能光大之，輪焉奐焉粲然一新”[26]。建設(shè)的管理模式也得到人們的稱贊。著名社會運動家江亢虎對此有過高度評價。他認(rèn)為在晉祠的一系列建設(shè)工作，所體現(xiàn)核心精神并非是去憑空創(chuàng)造什么新物，而是在于繼承與利用好傳統(tǒng)遺產(chǎn)，“即因也，而非創(chuàng)也”。同時，這種建設(shè)最終所呈現(xiàn)的成果并非封閉自守的，而是面向社會的，“其進(jìn)化也，賢有司與民同樂，而非隱君子之遺世獨往也”[27]。

晉祠首次博物館化的探索歷程所取得成就是有目共睹的，但也存在著一些問題，受到人們詬病，值得反思。第一，其未能整合各項建設(shè)，建立統(tǒng)一的實體?？梢钥闯?，在事務(wù)所工作人員的努力下，晉祠已建立起一系列現(xiàn)代化的組織機(jī)構(gòu)與工作方法，具備了向文博機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的客觀事實。遺憾的是，人們并沒有在此之上適時地提出建立博物館的明確概念。文物圖書館、文保派出所、游覽人招待所等各組織基本各自為政，聯(lián)系不多，使整個建設(shè)始終停留在一種分散化層面，最終亦未能建成真正的博物館實體。第二，建設(shè)過程中出現(xiàn)了良莠不齊、止于表面的現(xiàn)象。歐陽英的整個計劃雄心勃勃，規(guī)模宏大，要分為二期才能最終完成。前期建設(shè)太過鋪張，后期難以為繼，許多配套設(shè)施無法及時跟進(jìn)，有的只能流于形式。例如，勝瀛樓圖書館、同樂會在當(dāng)時已出現(xiàn)設(shè)施低劣的現(xiàn)象，而歐陽英本人的急功近利也是導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的根本原因。太原士紳崔若崢曾毫不客氣地批評道：“(他)雖未忘情于公園式之古唐模范村，亦惟今日懸一匾聯(lián)，明日造一報告，浮文夸張，徒供皮相者耳食者之吹噓，為愿已足?！盵28]第三，當(dāng)時的社會環(huán)境也使民眾對這些建設(shè)的必要性認(rèn)識模糊。時人曾諷刺道：“問那塊老百姓，大半不曾懂得‘模范村’這個名詞?！盵29]“博物館”一詞就更不用說了。

四、結(jié)語

晉祠在現(xiàn)代史上的第一次博物館化嘗試結(jié)果毀譽不一，但應(yīng)當(dāng)看到，其開風(fēng)氣之先，使這座傳統(tǒng)祠廟在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型上邁出艱難一步，在晉祠發(fā)展歷史上意義深遠(yuǎn)。此后，晉祠相繼設(shè)立民眾教育館、新民教育館，1949年后設(shè)立晉祠文管所，直至演變?yōu)榫哂形奈锉４媸詹?、陳列展覽、學(xué)術(shù)研究、社會教育等諸多職能的晉祠博物館。其在管理方面的很多經(jīng)驗也為后續(xù)機(jī)構(gòu)所繼承。20世紀(jì)30年代仍然沿用其開創(chuàng)的設(shè)置參觀警示牌的做法，這一點從晉祠老照片上可得到印證。現(xiàn)在看來，那時人們對這個新生事物的批評，確實不少都顯苛刻一些。也許，民國時期當(dāng)?shù)貙W(xué)者劉大鵬的評價更為公允。他認(rèn)為，盡管晉祠的這些建設(shè)確實會讓人覺得“雖曰無多事實”，“雖系零星工程”，但是其令晉祠“煥然聿新”，千年古祠重發(fā)生機(jī)，“如是者三年，而古唐自治模范村遂傳播于遐邇矣”[30]。

現(xiàn)代化與博物館建設(shè)并非一蹴而就，它需要慢慢去培養(yǎng)土壤，一點一滴地去進(jìn)行。一百年前在晉祠進(jìn)行的試驗建設(shè)，今天仍值得我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)知其價值與意義。