淺析導(dǎo)游講解中文化深度的挖掘
——以“漁父的文化意蘊(yùn)”為例

董麗蘋

（上海旅游高等?？茖W(xué)校，上海 201418）

導(dǎo)游員是游客與目的地旅游資源進(jìn)行文旅交流最有效的媒介和橋梁，他們內(nèi)心文化自信和文化氣質(zhì)的彰顯，對(duì)旅游目的地的文化弘揚(yáng)有著重要推動(dòng)作用。在文旅融合發(fā)展的新形勢(shì)下，導(dǎo)游人員肩負(fù)著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要使命，在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音等方面發(fā)揮了重要作用，文旅融合和旅游需求的新變化對(duì)旅游從業(yè)者提出了新的更高要求和挑戰(zhàn)。適應(yīng)新時(shí)代新要求，要想成為一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，必須要深入踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，做到旗幟鮮明講政治、樹立游客至上的服務(wù)理念、堅(jiān)持勤學(xué)善思的學(xué)習(xí)態(tài)度、樹立堅(jiān)定的行業(yè)自信，努力成為有擔(dān)當(dāng)、有作為、無愧于時(shí)代的好導(dǎo)游。

導(dǎo)游員是游客與目的地旅游資源進(jìn)行文旅交流最有效的媒介和橋梁，他們內(nèi)心文化自信的彰顯和文化氣質(zhì)的外放，對(duì)旅游目的地的文化弘揚(yáng)有著重要推動(dòng)作用。在當(dāng)前文旅融合大背景下，隨著全民素質(zhì)的不斷提高，越來越多的游客開始追求個(gè)性和知識(shí)深度，追求更高層次的體驗(yàn)和不一樣的收獲，要求導(dǎo)游員對(duì)文化和旅游要素都能夠有更真實(shí)地呈現(xiàn)，講出真正的文化。

本文以傳統(tǒng)的“漁父”文化內(nèi)涵解讀為例，探索導(dǎo)游員如何不斷去提升自我，如何講好中國(guó)故事，如何在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取力量，掌握廣博精深的專業(yè)知識(shí)，挖掘深度，并以他們個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、情操、人格和專業(yè)素養(yǎng)也對(duì)游客的認(rèn)知和評(píng)價(jià)產(chǎn)生影響，真正成為“形象大使”和“旅游目的地的名片”。

1 “漁父”的旅游文化載體

“漁父”文化包含漁父藝術(shù)形象及其釣臺(tái)、垂釣意象以及與之相關(guān)的山水、風(fēng)尚、觀念等等。文學(xué)作品中諸多歌詠漁父、垂釣的詩(shī)詞文賦，繪畫中的漁父圖、垂釣圖，遍及全國(guó)各地的各種釣臺(tái)，諸如濮水釣臺(tái)、嚴(yán)子陵釣臺(tái)等，都是這種文化現(xiàn)象的具體顯現(xiàn)。[1]通過不同歷史人物的演繹，漁父的文化內(nèi)涵在不同時(shí)期出現(xiàn)了變化，而富含了多重意義，而這些不同時(shí)期的漁父形象成為積淀深厚的文化符碼，形成文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)特的意象群，或形成風(fēng)光獨(dú)特的人文景觀，構(gòu)成山水旅游文化。

漁父文化為載體的旅游景點(diǎn)類主要有：蘇州網(wǎng)師園、富春江嚴(yán)子陵釣臺(tái)、重慶釣魚城、園林中的舫建筑；最有名的是浙江嚴(yán)子陵釣臺(tái)，一個(gè)以漁父精神為核心內(nèi)容的旅游景區(qū)，位于桐廬縣城西南15公里的富春江畔，這里相傳是東漢名士嚴(yán)子陵隱居躬耕垂釣的古跡。史載，嚴(yán)子陵，浙江會(huì)稽余姚人，少有高名，與劉秀同游學(xué)。劉秀即帝位，征召其為諫議大臣，拒之，歸隱富春江畔，耕釣以終。自漢以來，嚴(yán)子陵視富貴如浮云、淡泊名利的品質(zhì)一直為后世所景仰，全國(guó)稱其釣臺(tái)處有10余處，以此最為著名。嚴(yán)子陵釣臺(tái)千百年來受到人們的關(guān)注，除景仰嚴(yán)子陵本身的品德之外，還折射出中“漁父”的文化內(nèi)涵。

漁父文化為載體的文學(xué)藝術(shù)類載體是文學(xué)作品和繪畫，詩(shī)歌和繪畫中提到的山水景觀是旅游者放松自我的旅游目的地，元代吳鎮(zhèn)的《漁父圖》繪畫作品里漁夫頭戴草笠，一手扶漿，一手執(zhí)竿，坐船垂釣，遠(yuǎn)山叢樹，流泉曲水，平坡老樹。坡旁水澤，小舟閑泊，境界迷蒙幽深，意境清曠超脫，從中可以窺見溪中垂釣的漁父形象，和超越世俗的生活態(tài)度。其他活動(dòng)如汨羅江畔，龍舟競(jìng)渡、垂釣休閑活動(dòng)等，也是漁父文化旅游資源的體現(xiàn)。

2 不同時(shí)期的漁父形象

作為一名導(dǎo)游員，在向游客介紹這些景點(diǎn)或者解讀繪畫作品的時(shí)候，首先要了解歷史上的典型漁父形象和漁父的文化內(nèi)涵，才能使講解更加豐富有內(nèi)涵，打動(dòng)人的心靈，使游客在旅游中洗滌心靈，感受到古代中國(guó)傳統(tǒng)道德的精深引領(lǐng)作用。

漁父形象是傳統(tǒng)中國(guó)文化中一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象，內(nèi)涵豐富，富有古代文人特有文化心態(tài)和審美情趣的漁父，始于莊子筆下的漁父，《莊子?漁父》一文給予了“漁父”以超脫曠達(dá)的文化內(nèi)涵，更使?jié)O父定格為隱逸的象征，開啟了古代詩(shī)歌史上綿延不絕的漁父意象。

《莊子?漁父》篇通過“漁父”對(duì)孔子的批評(píng)，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。全文描述了孔子見到漁父以及和漁父對(duì)話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評(píng)孔子“性服忠信、身形仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。接著寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評(píng)，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應(yīng)該各安其位，才是最好的治理。接下去又進(jìn)一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。最后寫孔子對(duì)漁父的謙恭和崇敬的心情。莊子借漁父之口指責(zé)孔子，塑造了一個(gè)效法天真、崇尚自然、無意世事、曠達(dá)快樂的漁父形象，漁父成為避世隱身者的代稱。

《楚辭?漁父》中進(jìn)一步強(qiáng)化了無意世事、隨遇而安的漁父形象?！冻o?漁父》中有一段屈原放逐后與漁父的對(duì)白：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與！何故至于斯？’屈原曰：‘舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！瘽O父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！烊ィ粡?fù)與言?！盵2]本文以簡(jiǎn)短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。屈原面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，則顯得執(zhí)著與決絕，他懷著憂國(guó)憂民的巨大悲痛以及個(gè)人屢遭小人陷害的巨大怨情，顏色憔悴，形容枯槁，最后寧為玉碎，不為瓦全，投汨羅江自盡。他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝在這里漁父是一個(gè)隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操，漁父這種“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的人生態(tài)度，在我國(guó)有著廣泛的影響。

唐代詩(shī)人柳宗元直接歌詠漁父的詩(shī)就有兩首，一首是《江雪》，一首是《漁翁》，塑造了不同氣質(zhì)的漁翁形象?！督贰扒进B飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”一個(gè)“絕”字和一個(gè)“滅”字，展示了一個(gè)遼闊、幽冷、寂滅無人的荒涼世界，塑造了一個(gè)憤世嫉俗、孤高自得的漁父形象，更是詩(shī)人清高脫俗、兀傲不群的精神化身?！督分袘嵤兰邓椎臐O父與最初莊子筆下追求避世隱身的漁父形象完全是大型徑庭，卻與屈原的歷史形象較為吻合。柳宗元有著與屈原相類似的政治遭遇和個(gè)人經(jīng)歷。被貶官于南荒永州，人生仕途受挫，前途渺茫。初到貶地，又遭遇了一系列變故：老母病故，愛女夭折，親友離喪，精神上受到極大的打擊和壓抑。艱難的生活處境，使他百病纏身，健康每況愈下。他一度陷于孤獨(dú)、苦悶、絕望之中，這與一千多年前“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”的屈原無二，柳宗元與屈原在相似的貶謫境地中都表現(xiàn)了各自的心靈震蕩與強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，一首《江雪》是他這一時(shí)期靈魂深處的真實(shí)寫照。

柳宗元的另外一首關(guān)于漁父的詩(shī)《漁翁》云：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐?！闭宫F(xiàn)了秀山麗水的迷人情趣，而依稀的櫓聲更反襯出畫面的寂靜。在山青水綠之處自遣自歌、獨(dú)往獨(dú)來的“漁翁”，看似悠然自得的漁父，而其實(shí)是高潔的、孤寂的、苦悶的、執(zhí)著的,突現(xiàn)出一種孤傲遺世的情懷，寫漁父正搖著船順流而下，回頭看到那白云相逐，則正好是柳宗元在激烈的政治漩渦中被沖激出來后企求超脫心境的反映。

《江雪》與《漁翁》兩篇詩(shī)作，反映了柳宗元在長(zhǎng)期流放過程中交替出現(xiàn)的兩種心境。他有時(shí)不甘屈服，力圖有所作為；有時(shí)又悲觀憤懣，尋求精神上的解脫。《漁翁》中的漁翁，超塵絕俗，悠然自得，正是后一心境的外化?！督分械臐O翁，特立獨(dú)行，凌寒傲雪，獨(dú)釣于眾人不釣之時(shí)，正是前一種心情的寫照。柳宗元筆下的兩個(gè)漁翁，一個(gè)在漫天大雪之下獨(dú)釣寒江，在人生的嚴(yán)冬中沉寂凝視，內(nèi)斂而靜穆；一個(gè)在綠水情山間縱情嘯歌，在自然的美景里游目騁懷，奔放而瀟灑，孤獨(dú)卻是兩個(gè)漁翁最大的共同點(diǎn)。

被稱為煙波釣徒的晚唐詩(shī)人張志和《漁父》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)語(yǔ)不須歸?！泵枥L出一個(gè)在雨中頭戴竹笠，身穿草衣，悠然自得垂釣的漁父形象，人與自然融為一體，這是一個(gè)物我兩忘的境界。五代時(shí)期的李煜《漁父?浪花有意千里雪》：“浪花有意千里雪，桃花無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人。”李煜這首詞，繼承的就是張志和的“漁父寫作風(fēng)格”，寫漁父的快樂逍遙，畫中的主人公漁父，趁著春江水漲，駕一葉小舟，隨水順風(fēng)而下，輕舟飛駛，浪花迎面而來，如濺起千里雪；船行浪中，兩岸桃紅列隊(duì)相隨，具有悠然散淡之意境，作品描述了漁父的恬暢開懷。

總之，文學(xué)藝術(shù)作品中的山水樹木若帶有蕭瑟?dú)庀?，可見漁父內(nèi)心世界的起伏和不甘，表達(dá)了眾人皆醉而獨(dú)醒，懷才不遇的心境；而作品中的萬(wàn)物自然明快，行云流水般優(yōu)美，則是漁父淡泊名利、超逸放達(dá)的心情的反映。但都塑造了一人獨(dú)釣的漁父形象，折射出一種在現(xiàn)實(shí)中無知音的孤傲體驗(yàn)，而只能與山水石壁、波濤、高林為伴，找到心靈的共鳴。

3 “漁父”的多重文化意蘊(yùn)

這些體現(xiàn)或是莊子筆下的隨遇而安、與世無爭(zhēng)的漁父形象，或是柳宗元筆下憤世嫉俗的漁父形象，具體分析可以看出不論其何種形象，漁父總能在士大夫階層得到心靈的共鳴。

第一、無論是何種漁父形象，他們都是智慧和才華的象征。

漁父做為“圣者”與“道”的化身，由來已久?！肚f子?雜篇?漁父》中漁父對(duì)孔子大段闡述了道家的無為之境，孔子嘆服，尊稱漁父為“圣者”。屈原所著《楚辭》中的《漁父》，漁父在這里已成為一個(gè)欲引屈原“悟道”的先知。它們都塑造造了一個(gè)超俗高人、悟道哲人的漁父形象。如明朝楊慎的《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”一位世外高人的智慧老者的形象躍然紙上，是智慧、文化教養(yǎng)和情操都深不可測(cè)的世外高人。

第二、無論是平心氣和超脫、淡泊功名是非的漁父形象，還是兀傲不群的漁父形象，都表達(dá)了一種精神上的追求和對(duì)自由的向往，是人生意義的思索，且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中頗有孤獨(dú)之感，這種境界都在后世文學(xué)藝術(shù)作品中有淋漓盡致的體現(xiàn)。

莊子曾把把隱逸分為三類：其一，“天下有道則見，無道則隱”；其二，憤世嫉俗，不滿現(xiàn)實(shí)，以隱居對(duì)社會(huì)的抗?fàn)?；其三，與世無爭(zhēng)，超然物外，自覺隱居，以隱為樂。但無論何種隱逸方式，都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、精神自由的向往、物我兩忘的境界。這三類隱逸思想都貫穿于后世以漁夫?yàn)轭}材的文學(xué)作品中。

第三、漁父多重文化內(nèi)涵是古代士大夫階層的兩種精神支柱的折射，即儒家的入世和道家的出世價(jià)值觀。

儒家倡導(dǎo)進(jìn)取的人生，奮斗的人生，以天下為己任，“修身齊家治國(guó)平天下”是文人的人生價(jià)值，對(duì)于責(zé)任的堅(jiān)守與執(zhí)著，是儒家思想的要義。而屈原那種甘愿清白赴死、寧為玉碎不為瓦全的高尚品格和堅(jiān)貞情操把這種價(jià)值觀推上了頂峰，舍生取義，殺身成仁，蒼涼而痛苦的壯舉，熔鑄成永不破碎的寶鏡。此后的帝王將相，文人墨客，庶民百姓，站立在這一面寶鏡之前，顧影自憐，圍繞屈原的生死問題，妙論迭出，史不絕書。漁父的回答是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。如若適逢天下太平，則可為官一任，為民為國(guó)；倘使遭遇世風(fēng)時(shí)下，亦能進(jìn)退自如，化泥土為塵煙。道家的人生觀是追求進(jìn)退自由的選擇，要求其信奉者不執(zhí)著于義理、不滯塞于情感、不困限于外物，關(guān)注的是自我的逍遙，漁父這種潔身自好、保存自我的人生價(jià)值觀在中國(guó)古代知識(shí)分子中具有不曾消失的魅力，時(shí)至今日仍然具有相當(dāng)深刻而廣泛的影響。

從這種贊美和向往中，又可以看出歷代文人對(duì)于仕途的矛盾心情，一方面，大多數(shù)文人懷才不遇，無法得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，從而產(chǎn)生放棄、歸隱等念頭；另一方面，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極出世的精神又驅(qū)使他們?cè)谑送旧嫌兴＜?，?shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。歷代文人如杜甫、李白、陸游、柳宗元、蘇東坡、范仲淹等都是一個(gè)個(gè)鮮活的例子，從中國(guó)大多數(shù)文人士大夫的人生軌跡中可以看出他們都有或仕或貶或隱的經(jīng)歷。在政治清明之時(shí)，士人都被理想和責(zé)任激勵(lì)著，屈原往往成為他們心中的楷模，但是在宮廷黑暗、污濁的政治斗爭(zhēng)中儒學(xué)的道德規(guī)范和人生準(zhǔn)則顯得蒼白和可笑，立功建業(yè)的理想如夢(mèng)，傳統(tǒng)儒學(xué)無法成為精神依屏，又不愿效法屈原之為，但又要尋找精神上的自由，便紛紛皈依老莊，怡情自然，一部分文人與自然融為一體，一部分文人卻是處江湖之遠(yuǎn)，或憂其君，或憂其國(guó)，或有懷才不遇之情，或有眾人皆醉其獨(dú)醒的孤傲之感。他們?cè)诶僳E山水、悠游山林的過程中，確實(shí)在自然山水只中尋到過慰藉，一旦機(jī)會(huì)來臨他們又會(huì)踏上治國(guó)平天下的人生之旅。但無論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，其精神狀態(tài)往往與隱逸結(jié)下不解之緣。因?yàn)槌吮庵塾谒?，披蓑笠于林巖，自由、愜意、無拘無束，是不堪政治糾葛的士人向往追求的境界。他們就這樣來回行走在廟堂和山林中，實(shí)現(xiàn)著追求理想和心靈自由的寄托。

可見儒家的入世哲學(xué)和道家的出世哲學(xué)已經(jīng)變成了士人的精神支柱，對(duì)屈原的高尚精神的謳歌和對(duì)漁父隱士放達(dá)的向往并不是矛盾的，后世很多文人都寫漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這結(jié)合到一起。面對(duì)著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，一方面要潔身自好，高潔的人格和人生境界，另一方面追求一種無拘無束的、自由的人生境界，擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛，這樣一種結(jié)合在文學(xué)史上、文化史上形成了一種傳統(tǒng)。同樣莊子筆下漁父的放達(dá)和柳宗元筆下漁父的孤傲以及他們共同高潔的志向都是士人向往的精神境界，最能引起文人共鳴的對(duì)象。

4 漁父文化內(nèi)涵對(duì)導(dǎo)游員講解辭的深化與提升

作為文化符碼的漁父，從不同角度暗示象征著各類人物或現(xiàn)象。漁父是智者，是才華橫溢，滿腹經(jīng)綸的象征，是古代文人精神世界的映射，是對(duì)心靈深處的關(guān)懷與探索，表達(dá)了獨(dú)立、自由、高潔之人生境界的向往和對(duì)人生價(jià)值的思索。

導(dǎo)游員在掌握漁父文化意蘊(yùn)之后，解讀中國(guó)蘇州網(wǎng)師園和私家園林中的“舫”的文化內(nèi)涵會(huì)更加游刃有余，對(duì)文人園林會(huì)有獨(dú)到的見解和感悟。中國(guó)古代園林建筑“重在生活情調(diào)的感染熏陶”，是建立在對(duì)自然和人生獨(dú)特的思想情感觀照和對(duì)生命內(nèi)省式的體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，如蘇州的“網(wǎng)師園”，始建于南宋淳熙元年（1174），為藏書家、官至侍郎的揚(yáng)州文人史正志退居姑蘇時(shí)所筑的一座府宅園林，因府中藏書萬(wàn)卷，故名“萬(wàn)卷堂”，對(duì)門造花園，號(hào)“漁隱”，表“歸隱”之意。清乾隆年間（1765年前后），光祿寺少卿宋宗元告老還鄉(xiāng)，購(gòu)得萬(wàn)卷堂故址，重新布局園林，建有樓、閣、臺(tái)、亭等，取名“網(wǎng)師小筑”。網(wǎng)師乃漁夫、漁翁之意，意謂“漁父釣叟之園”，此名既借舊時(shí)“漁隱”同義之意，園內(nèi)的山水布置和景點(diǎn)題名亦蘊(yùn)含著濃郁的隱逸氣息。

園林中最富有文化意蘊(yùn)的建筑是舫，仿造舟船造型，置于水際、池中、旱地乃至山巔、壑澗，因其不能航動(dòng)，所以又名“不系舟"。園林中的舫便是一只“不系之舟"。李白在詩(shī)中寫道“人生在世不稱意，明日散發(fā)弄扁舟”，江中一葉小舟，成為文人雅士隱逸山林湖泊的象征。他們用建筑“舫”表達(dá)一種泛舟山水，浪跡江湖的追求，園中的舫正符合了歸隱后，像漁父一樣志向高潔和追求隱逸生活的愿望，追求不受羈絆，自由自在的精神需求。私家園林中著名的舫有蘇州拙政園的香洲、獅子林的石舫、退思園的鬧紅一舸、怡園畫舫齋、南京煦園的不系舟、上海豫園的亦舫和不系舟、上海嘉定秋霞圃的舟而不游軒、廣東順德清暉園的船廳等。舫上的匾額和楹聯(lián)更是園林意境的表達(dá)和詮釋，如蘇州洽隱園的旱船，即名“漁舫”，門聯(lián)為“幸城郭依然漁隱，但消閑釣舫，何異綠蓑青笠，蕩入?yún)翘臁！笨梢援a(chǎn)生畫舫蕩漾、穿越于叢山野水之中的意境。

在講解中國(guó)古代山水畫之時(shí)，可以游刃有余。特別是畫家對(duì)獨(dú)釣寒江雪的漁父形象的塑造。如元朝畫家吳鎮(zhèn)，孑立獨(dú)行，謝絕世事，過著清苦的隱居生活，他的山水畫，大多表現(xiàn)漁隱獨(dú)釣的情景，意境深邃，這些即為吳鎮(zhèn)的自我寫照和放逸情懷，在明中葉沈周、文徵明、董其昌均以“學(xué)問、隱居、志節(jié)”來評(píng)論他的畫作。他的筆法圓潤(rùn)，境界迷蒙幽深，或是遠(yuǎn)山叢樹，流泉曲水；或是平坡老樹；或是坡旁水澤，小舟閑泊，總有一漁父頭戴草笠，一手扶漿，一手執(zhí)竿，坐船垂釣，他將個(gè)人的生活體驗(yàn)與山水自然融合成一個(gè)和諧的環(huán)境，山的描繪雖高聳峭拔，卻因用筆的沉著圓厚而無險(xiǎn)惡之意，山頭苔點(diǎn)，墨韻自然，令觀者在高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的構(gòu)圖中領(lǐng)悟自然的造化，進(jìn)而和畫家一起感悟漁人悠游閑適的情懷，正如他在一幅作品上的自題詩(shī)句：“林深禽鳥樂，塵遠(yuǎn)竹松清。泉石供延賞，琴書悅性情”。再如明朝畫家髡殘《江上垂釣圖》中奔流的江水、縱橫的山壑、山間云氣飛動(dòng)，回旋在山壑與飛瀑流泉之間，畫中古樹樹錯(cuò)落有致，姿態(tài)優(yōu)美，筆力古健，點(diǎn)染出畫中智慧老翁垂釣時(shí)悠然自得的心境，正如圖中髡殘自題曰：“大江之濱石壁之下，仰瞻高林，俯聽波濤，不唯蕩滌襟懷，實(shí)亦遺忘塵濁矣。”畫與題相得益彰，意趣非凡，意境深邃。再如清代王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！边@幅漁人秋江獨(dú)釣的勝景，看似逍遙，卻深藏幾許孤寂和蕭瑟。

在休閑旅游日漸蓬勃的今天，盡享山林中的垂釣樂趣，體驗(yàn)健康之旅也是古代愜意漁父文化的再現(xiàn)。游客沐浴在暖日和風(fēng)之中，欣賞那湖光山色的美景，體驗(yàn)“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的意境，在健身與娛樂之中，定會(huì)感到心曠神怡。導(dǎo)游員與游客一起盡享山林野趣之美，講述中國(guó)山川湖泊之韻，像綠蓑青笠的煙波釣徒，瀟灑無拘，不受羈絆，在龍舟競(jìng)渡和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中釋放活力，永葆健康。

導(dǎo)游員在真正了解漁父文化內(nèi)涵之后，在講解山川湖泊、私家園林、繪畫作品的同時(shí)，又帶有一種精神自由的追求和文化空間的拓展，對(duì)人生的感受和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)可以上升到深層的思考，進(jìn)一步使游客獲得一種人文精神的熏陶和洗禮，這是一種生命境界，具有哲學(xué)美的人生境界。