儒家仁愛(ài)思想融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育研究

門(mén)元元

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西咸陽(yáng) 712046）

中華民族上下五千年的發(fā)展和人民的精神活動(dòng)變化都凝聚在中華民族的文化中，而儒家文化更是其中最重要、規(guī)模最大的一項(xiàng)。儒家文化反應(yīng)了人民精神追求的變遷，創(chuàng)造了豐富的文化成果，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)[1]。中華民族的哲學(xué)理念絕大部分都來(lái)自儒家文化，其中仁者愛(ài)人思想更是儒家乃至民族文化的精髓。本文主要以提高醫(yī)學(xué)生思想政治教育為目的，探討仁者愛(ài)人在其中的可行性與重要性。

1 儒家仁愛(ài)思想界說(shuō)

仁愛(ài)是儒家文化中的精髓，仁是道德規(guī)范，愛(ài)是道德內(nèi)涵。仁愛(ài)之心的內(nèi)容包括忠恕、克己、孝悌、自愛(ài)等等[1]。道德至上是儒家文化的中心思想，所謂道德至上，是要求人們能夠“愛(ài)親”、“愛(ài)眾”、“愛(ài)萬(wàn)物”，對(duì)父母孝順、對(duì)兄弟姐妹友愛(ài)、對(duì)老師尊敬、對(duì)陌生人報(bào)以善意。同時(shí)還要正視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，既要反省自己的缺點(diǎn)，也要表?yè)P(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。身懷謙遜之心，對(duì)身邊萬(wàn)事萬(wàn)物報(bào)以尊重、友善和熱愛(ài)。

現(xiàn)代社會(huì)盡管經(jīng)歷了飛速的發(fā)展與改變，但其核心的儒家仁愛(ài)思想與傳統(tǒng)的和諧精神依然璀璨耀眼不曾改變。和諧是當(dāng)今社會(huì)中最重要的價(jià)值體系，社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步需要人與人、人與萬(wàn)物之間和諧相處，和諧精神的發(fā)展并非一蹴而就，需要有正確的指導(dǎo)思想對(duì)其進(jìn)行指引與領(lǐng)導(dǎo)，幫助其不斷完善，儒家文化就是一個(gè)很好的思想。儒家文化自春秋誕生，于漢朝發(fā)展壯闊，此后成為統(tǒng)治中華歷史的基本文化。儒家文化內(nèi)涵深厚，可以自動(dòng)吸收外來(lái)文化并消化納為己用。儒家文化發(fā)展至今，其內(nèi)容在不斷的更新，逐漸適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)的環(huán)境，成為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)有力的思想支撐。和諧社會(huì)的構(gòu)建，首先應(yīng)該從下一代抓起，也就是從教育抓起。醫(yī)學(xué)生作為掌握國(guó)家人民安全健康的人群，其思想道德水平必須處于高位，才能夠維持社會(huì)的穩(wěn)定。因此將儒家文化中的仁愛(ài)思想融入醫(yī)學(xué)生的日常教育中，能夠有效的提高學(xué)生的個(gè)人品格，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)，使其能夠在進(jìn)入工作后，依然以仁愛(ài)之心對(duì)待病患。

2 儒家仁愛(ài)思想對(duì)醫(yī)學(xué)生思想政治教育的意義

2.1 有助于醫(yī)學(xué)生學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系

“孝悌”二字是仁愛(ài)思想中重要的組成部分之一?！靶ⅰ笔菍?duì)父母、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)的態(tài)度，“悌”所要面對(duì)的除了兄弟姐妹，還可以延伸為同學(xué)、朋友、同事等與自己同齡的人。在如今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下，少一個(gè)敵人就是多一個(gè)朋友[2]。社會(huì)是一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，社會(huì)資本決定一個(gè)人是否有能力在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，當(dāng)擁有一個(gè)良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，就會(huì)擁有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。然而數(shù)據(jù)表明，醫(yī)學(xué)院學(xué)生絕大多數(shù)都不滿意自己目前的人際關(guān)系網(wǎng)，要想改變這種狀況，首先就需要對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想上的改變。將儒家文化融入到醫(yī)學(xué)生的思想道德教育中，能夠從多方面提高醫(yī)學(xué)生的人際關(guān)系，其中最重要的就是學(xué)會(huì)對(duì)他人的尊重。摒棄過(guò)去以自我為中心的價(jià)值理念，學(xué)會(huì)對(duì)他人尊重、友愛(ài)。

2.2 有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)病患的關(guān)愛(ài)之心

社會(huì)是人的集合，因?yàn)槿祟惖娜后w生活才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)這個(gè)詞語(yǔ)，人是脫離不了社會(huì)的。因此人與人之間的關(guān)系是人類學(xué)家與哲學(xué)家亙古不變的研究課題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得醫(yī)療水平也在不斷提高，醫(yī)者可以通過(guò)各種高科技儀器對(duì)患者進(jìn)行精確的診斷，這種診斷方式理性而又冷漠，導(dǎo)致患者經(jīng)常覺(jué)得看病的不是醫(yī)生而是儀器。久而久之就會(huì)造成患者與醫(yī)生之間關(guān)系冷漠，人文情感缺失，醫(yī)患關(guān)系緊張。儒家文化所倡導(dǎo)的仁愛(ài)思想對(duì)于醫(yī)者來(lái)說(shuō)，不僅要求其通過(guò)醫(yī)術(shù)拯救病人，還要給予其充分的人文關(guān)懷，體恤患者及其家屬的心情。高科技儀器對(duì)于醫(yī)者而言只是一種檢查儀器，在此基礎(chǔ)上，醫(yī)者更應(yīng)該重視患者的心情，把患者當(dāng)做是身邊普通的人，對(duì)其進(jìn)行問(wèn)候、診斷，而不是高高在上，令行禁止，將自己置于上帝的位置，主宰病人的生死。

2.3 有利于醫(yī)學(xué)生嚴(yán)于律己

前文提到仁不僅是對(duì)他人，也是對(duì)自己。對(duì)自己的仁體現(xiàn)在自律上，只有先對(duì)自己有所要求，自律、自信、自強(qiáng)，才會(huì)有能力和精力對(duì)他人施以仁愛(ài)，在面對(duì)是非時(shí)，有自己所堅(jiān)持的正確既直觀、能夠明辨是非與善惡[3]。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，“仁”字是對(duì)自己行為活動(dòng)的一種規(guī)范，根據(jù)“仁”的準(zhǔn)則去做事，才能夠提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。醫(yī)學(xué)生對(duì)自己的“仁”是時(shí)刻反省自身，是對(duì)自身有高要求、是明確自己廉潔行醫(yī)的為人準(zhǔn)則。遵循“仁”的準(zhǔn)則，醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎語(yǔ)、嚴(yán)格要求自身，既要努力學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)藥理知識(shí)，也要在閑暇之時(shí)，閱讀文學(xué)、歷史等人文書(shū)籍，提高個(gè)人的自我修養(yǎng)，完善個(gè)人的人格品質(zhì)，使自己具備仁愛(ài)之心，量變引起質(zhì)變，最終使整個(gè)醫(yī)學(xué)事業(yè)得到更好的發(fā)展。

3 儒家仁愛(ài)思想對(duì)醫(yī)學(xué)生思想政治教育的啟示

3.1 以仁者愛(ài)人思想關(guān)注受教育者的主體地位

仁者愛(ài)人，醫(yī)學(xué)生的思想政治教育就是一個(gè)仁者的轉(zhuǎn)變過(guò)程，將醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成一位仁者是醫(yī)學(xué)院思想政治教育的最終目的。因此教育者要首先起到引領(lǐng)作用，以自身的行為身體力行的為學(xué)生做到示例，關(guān)愛(ài)、照顧醫(yī)學(xué)生。醫(yī)學(xué)生思想道德教育的最終目的是喚醒醫(yī)學(xué)生以人為本的意識(shí)，做到愛(ài)人、愛(ài)眾、愛(ài)萬(wàn)物。醫(yī)學(xué)院的思想道德教育以仁愛(ài)思想為主，在這里需要明確主動(dòng)愛(ài)的人是誰(shuí)，被動(dòng)接受愛(ài)的人又是誰(shuí)，即突出醫(yī)學(xué)生作為教育主體所應(yīng)該承受的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)醫(yī)學(xué)院的教育工作者以仁愛(ài)之人的身份出現(xiàn)，承擔(dān)起愛(ài)人的責(zé)任時(shí)，醫(yī)學(xué)生就需要成為被動(dòng)接受愛(ài)的人。那么在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)際上是教育者通過(guò)自身的行為去感化醫(yī)學(xué)生。當(dāng)醫(yī)學(xué)生習(xí)慣接受愛(ài)的時(shí)候，再對(duì)雙方的角色進(jìn)行轉(zhuǎn)換，讓醫(yī)學(xué)生從被愛(ài)的身份轉(zhuǎn)換至愛(ài)人的角色中，將從教育者處得到的愛(ài)與學(xué)習(xí)到的愛(ài)人的能力繼續(xù)傳承下去。整個(gè)過(guò)程中，教育者要時(shí)刻謹(jǐn)記醫(yī)學(xué)生才是思想道德教育的主體，既要給予醫(yī)學(xué)生愛(ài)，也要傳授醫(yī)學(xué)生愛(ài)人的能力，利用各種教學(xué)活動(dòng)人讓醫(yī)學(xué)生感受到愛(ài)、并愿意主動(dòng)釋放愛(ài)、創(chuàng)造愛(ài)。

3.2 以仁者愛(ài)人思想轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)生思想政治教育理念

思想政治教育是一個(gè)持續(xù)性的行為，思想教育工作者通過(guò)成年累月的反復(fù)教學(xué)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行有方向性和指向性的思想改造[4]。醫(yī)學(xué)生的思想教育工作主要依托于儒家文化中的仁者愛(ài)人思想，其中又可精煉為以人為本四個(gè)字，在實(shí)際教學(xué)中，教育工作者可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行改變。首先是注重學(xué)生的主體地位，將教學(xué)模式由原本的單向性灌輸教育改為雙向性溝通教育。醫(yī)學(xué)生從年齡上來(lái)看，正處于三觀形成階段，這個(gè)階段的人，主體性不斷增強(qiáng)，對(duì)照本宣科的傳統(tǒng)教育有抵觸心理，教育者應(yīng)該根據(jù)這一特點(diǎn)，改變教學(xué)模式，以開(kāi)發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性代替原本的灌輸式教育。其次是教育行為可以更加大膽。盡管教育工作者已經(jīng)意識(shí)到讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性，但在實(shí)際教學(xué)時(shí)，還是會(huì)由于各種原因?qū)е陆虒W(xué)質(zhì)量嚴(yán)重降低。其中較為明顯的因素就是安全問(wèn)題，學(xué)生的教學(xué)應(yīng)該在絕對(duì)安全的環(huán)境下進(jìn)行這一思想桎梏了教育者的步伐，使教育者不得不羅列各種條條框框去限制學(xué)生的行為。最后，教育工作者還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下的大環(huán)境進(jìn)行教育?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)使得人們?cè)谛畔⒔邮諘r(shí)更加迅速便捷，但與之而來(lái)的是，未經(jīng)篩選的信息會(huì)大量充斥在學(xué)生的周?chē)渲胁环σ恍┴?fù)面信息。對(duì)于學(xué)生而言，由于缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，他們很難去辨別消息的真與假，嚴(yán)重的甚至?xí)虼苏`入歧途。此時(shí)，教育工作者應(yīng)該注意到這種情況，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鞭策教育，教會(huì)學(xué)生辨別是非的能力，提高學(xué)生的思想道德水平。這樣學(xué)生在面對(duì)蜂擁而入的信息時(shí)，就能夠很好地辨別哪些是好哪些是壞。綜上而言，“仁者愛(ài)人”的思想道德教育需要教育工作者以身作則，以自身對(duì)學(xué)生的愛(ài)去感化學(xué)生，讓學(xué)生在被愛(ài)眾學(xué)會(huì)愛(ài)人。

3.3 以仁者愛(ài)人思想優(yōu)化醫(yī)學(xué)生思想政治教育環(huán)境

后天環(huán)境對(duì)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)先天優(yōu)勢(shì)。醫(yī)學(xué)生的思想政治教育環(huán)境對(duì)教育成果來(lái)說(shuō)有著舉足輕重的影響。環(huán)境可以分為兩部分，大的是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，小的是醫(yī)學(xué)院內(nèi)部氛圍。儒家文化認(rèn)為每個(gè)人出生時(shí)都是一樣的，之所以會(huì)成長(zhǎng)出不一樣的秉性是因環(huán)境的差異。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，后天的教育環(huán)境往往重于先天的天賦，所謂勤能補(bǔ)拙，環(huán)境有時(shí)候能夠決定一個(gè)人會(huì)成長(zhǎng)為什么樣子。因此在醫(yī)學(xué)生的思想政治教育中，教育環(huán)境非常重要。教育工作者在擬定思想政治教育計(jì)劃時(shí)，要將社會(huì)環(huán)境、家庭教育以及學(xué)校教育都考慮進(jìn)去，打造一個(gè)三位一體的思想政治教育環(huán)境。社會(huì)大環(huán)境的風(fēng)氣決定著教育工作者應(yīng)該將學(xué)生往哪個(gè)方面引導(dǎo)，也是檢閱教育成果的實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)地；對(duì)于孩子而言，父母是他們的第一位老師，良好的家庭教育能夠讓思想政治教育事半功倍；學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的核心基地，在這里學(xué)生能夠接受最全面最系統(tǒng)的思想政治教育。當(dāng)這三個(gè)環(huán)境都有利于學(xué)生的思想政治教育時(shí)，學(xué)生就能夠快速的從前人的精神中汲取智慧，做到真正的以人為本，實(shí)現(xiàn)仁者愛(ài)人的要求。

4 小結(jié)

醫(yī)學(xué)生作為掌握國(guó)家人民安全健康的群體，其思想政治水平?jīng)Q定著人民的健康和社會(huì)的穩(wěn)定。醫(yī)學(xué)生思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)出具有健全人格的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教育者應(yīng)該著眼于當(dāng)下，從小事做起，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生孝順父母、友愛(ài)兄弟姐妹、尊敬老師、對(duì)陌生人報(bào)以善意的習(xí)慣。利用儒家文化中的仁愛(ài)思想能夠很好地達(dá)到上述目標(biāo)，仁愛(ài)思想是醫(yī)學(xué)生思想政治教育的基本內(nèi)涵，將仁愛(ài)思想融入醫(yī)學(xué)生的思想政治教育中，能夠幫助醫(yī)學(xué)生建立更加健全的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。