《祝?！返谋瘎〗Y(jié)構(gòu)及藝術(shù)特征研究

摘要：魯迅在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上，不僅是著名的悲劇理論家，而且還是偉大的小說(shuō)家。他用許多著名的小說(shuō)豐富了悲劇理論，這些小說(shuō)傳到后代，反映了悲劇的歷史榮耀和古典價(jià)值。根據(jù)理論，悲劇有三種類(lèi)型：一是某個(gè)戲劇中的某個(gè)人是悲劇的肇事者，二是悲劇是由盲目命運(yùn)或偶然的錯(cuò)誤造成，三是悲劇是由苦難引起。劇中人的狀態(tài)不同，人與人之間的關(guān)系也由此誕生?！蹲８！氛沁@種“悲劇”，體現(xiàn)了魯迅對(duì)悲劇故事的特殊對(duì)待和對(duì)悲劇含義的獨(dú)特理解，反映了他對(duì)悲劇概念的理解和思考，還反映了魯迅作為小說(shuō)家的出色敘事技巧。

關(guān)鍵詞：《祝?！?悲劇結(jié)構(gòu);藝術(shù)特征

魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最重要的作家之一，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史上的先驅(qū)。他一生中創(chuàng)作了許多作品，《祝福》是其代表作之一。這部小說(shuō)主要講述了祥林嫂的故事。小說(shuō)表明，祥林嫂的悲慘命運(yùn)是由多種因素造成的，小說(shuō)的悲劇性也反映了這一悲劇人物的生命價(jià)值和悲劇結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性。本文分析了小說(shuō)《祝?！返谋瘎〗Y(jié)構(gòu)藝術(shù)，從悲劇沖突、悲劇因素、悲劇結(jié)局和悲劇矛盾等幾個(gè)方面分析以《祝福》為代表的樂(lè)順悲劇小說(shuō)的藝術(shù)特征，此外，對(duì)社會(huì)、精神和美學(xué)進(jìn)行分析。

一、魯迅小說(shuō)中的悲劇觀念解讀

中國(guó)美學(xué)家關(guān)注生命與悲劇的關(guān)系，其中，根據(jù)人類(lèi)的存在得出結(jié)論“生命的命運(yùn)與悲劇無(wú)異”，悲劇性的表現(xiàn)是理想的。生活是放在人造框架中的生活。這兩位學(xué)者的悲劇理論本質(zhì)上是現(xiàn)代西方的悲劇理論。魯迅倡導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)生活，捍衛(wèi)正義”的悲劇觀，認(rèn)為悲劇是真實(shí)人類(lèi)的舞臺(tái)，面臨著人們的生活條件和悲劇命運(yùn)。從魯迅的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)人民就像稻草在一塊大石頭下，生活在麻木和無(wú)知之中。如果不喚醒他們，他們將不會(huì)抵抗，只能在沉默中被摧毀。魯迅認(rèn)為，只有通過(guò)解釋生活的苦難和痛苦，才能找到苦難和指導(dǎo)人們思考根本原因。同時(shí)，魯迅將尼采的超人變成了當(dāng)今社會(huì)的反叛者和敵對(duì)，并接受了尼采的美學(xué)思想。因此，他的小說(shuō)人物分析了國(guó)籍，勾勒了人民的靈魂，并展現(xiàn)了社會(huì)的真實(shí)面貌。給大多數(shù)普通人留下深刻的印象。例如《傷逝》中的子君，《祝?！分械南榱稚?，《藥》中的華老栓，都體現(xiàn)了中國(guó)人民幾千年的眼淚、笑聲、痛苦和悲傷。最終，它成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面鏡子。

二、《祝福》的悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)分析

（一）《祝?！繁瘎⌒砸蛩胤治?/p>

悲劇人物的愿望、性格、其他有價(jià)值和理想的東西是悲劇因素，這些因素會(huì)阻止悲劇人物實(shí)現(xiàn)理想的事物、他的愿望、人和環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，其是角色的悲劇性和追求，以及角色所處的外部環(huán)境。《祝?！返谋瘎∫蛩乜梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)概括：第一個(gè)是歷史環(huán)境所處的悲劇人物祥林嫂。祥林嫂是《祝?！繁瘎〉闹行娜宋锖椭匾M成部分。她的悲劇性因素可以從兩個(gè)角度來(lái)理解，一是她的個(gè)性，一方面，她善良，自重，熱愛(ài)家庭，樸實(shí)，熱愛(ài)生活，勤奮，有自尊心，工作努力，像大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)女性一樣。另一方面，有相對(duì)落后的思想和消極的麻木無(wú)知心態(tài)，這些都被封建禮節(jié)深深地毒害了。當(dāng)她不想再婚并想死時(shí)，她已經(jīng)死于封建倫理所植入的“貞潔觀”。她接受了“神與鬼的地獄”的教義并將其付諸實(shí)踐，以帶來(lái)新的生活變化。第二個(gè)是祥林嫂的愿望。她是一個(gè)追求生活和充滿希望的人。她一再主張自己的價(jià)值觀，在婚姻問(wèn)題上，叛逆行為中實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)了自己的情感理想，為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望并擺脫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，她甚至采取了超越性的手段，例如“捐門(mén)檻”，這體現(xiàn)了她的無(wú)知，但這也表明了她竭盡全力追求自己的理想和愿望的決心。構(gòu)成《祝?！繁瘎∫蛩氐牧硪粋€(gè)主要因素是歷史環(huán)境以及其中的個(gè)性和事件。文化、觀念、時(shí)代系統(tǒng)和概念的上層建筑是具體體現(xiàn)歷史時(shí)代環(huán)境的因素?！蹲８！方⒃隰斞傅乃枷胍庾R(shí)基礎(chǔ)上，其基礎(chǔ)是特定的社會(huì)形式、文化觀念和制度環(huán)境。例如，魯四老爺為代表的地主階級(jí)管理生產(chǎn)資料，并處理以祥林嫂為代表的工人壓迫和剝削;另一個(gè)例子是特殊的倫理價(jià)值，其中人們被封建觀念、心理麻木、缺乏人力等所毒害。另一個(gè)重要組成部分是外部環(huán)境，即祥林嫂周?chē)娜藗儭＠缦榱稚┑钠牌?、丈夫的叔叔、堂兄、中人衛(wèi)的老媽子以及旁觀者都被封建倫理和教育所毒害，這種仇恨文化和地主階級(jí)的被壓迫人民使他們成為悲劇的原動(dòng)力。

（二）《祝?！繁瘎⌒悦芊治?/p>

悲劇性矛盾的基礎(chǔ)是悲劇性因素在社會(huì)環(huán)境中的變化和移動(dòng)。雙方之間持續(xù)不斷的沖突逐漸將悲劇推向了高潮，最終形成了悲劇性沖突。悲劇性矛盾在《祝?！分兄饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是各種因素與祥林嫂人格的矛盾關(guān)系，另一個(gè)是祥林嫂的生活環(huán)境與生活存在的矛盾。在人格方面，祥林嫂的“善良、天真、堅(jiān)強(qiáng)的人格”，“屈辱、屈服和意志喪失”，“出色的故意、愚蠢和麻木”，“信奉禮節(jié)，鄙視眾神”可以說(shuō)“對(duì)世界的向往，對(duì)未來(lái)的向往”，這是矛盾的復(fù)雜復(fù)合體。其人格矛盾的一個(gè)典型而生動(dòng)的標(biāo)志是使用封建倫理來(lái)抵制封建倫理，使用封建神話來(lái)抵制封建神話。其所追求的正是封建倫理無(wú)法給予或原諒的東西，她與封建倫理本身的疾病作斗爭(zhēng)，并在追求和反抗的過(guò)程中依靠封建思想，她想逐步擺脫封建社會(huì)的毒藥，擺脫婚姻，“捐門(mén)檻”并折磨自己的靈魂，這就是她非常矛盾的地方。她清楚地表明受封建倫理的擺布，被仇恨的道德規(guī)范所毒害，因此相信“從一而終”的想法。再婚時(shí)，“促進(jìn)”再婚的權(quán)力恰恰是一個(gè)封建社會(huì)將婦女視為事物的意識(shí)形態(tài)，她表現(xiàn)出非凡的抵抗力，低下頭。這種“影響”突顯了她遵守封建倫理和抵制封建倫理的矛盾性。祥林嫂的矛盾本質(zhì)是社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，時(shí)代環(huán)境與封建社會(huì)之間不可逆轉(zhuǎn)的矛盾表達(dá)。在階級(jí)沖突的兩個(gè)方面，祥林嫂和魯四老爺夫婦之間有著不可避免的矛盾關(guān)系。魯四老爺在道德上鄙視祥林嫂，以文化權(quán)利和制度權(quán)利，剝奪了她的犧牲權(quán)，以及直接剝奪了祥林嫂做人的權(quán)利。祥林嫂的婆婆、丈夫的叔叔、堂兄、中人衛(wèi)的老媽子等人也是仇恨文化的受害者，成為導(dǎo)致祥林嫂人生悲劇的巨大力量。更可怕的是，整個(gè)鎮(zhèn)上的人群和祥林嫂構(gòu)成了最后的矛盾。魯鎮(zhèn)社會(huì)十分淡泊和偷偷摸摸的民俗習(xí)俗使觀眾組成了一個(gè)“無(wú)名而無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)伙”，這完全形成了歷史環(huán)境與祥林嫂之間的矛盾和張力。

（三）《祝?！繁瘎⌒詻_突分析

就悲劇性沖突與悲劇性矛盾之間的關(guān)系而言，筆者認(rèn)為后者則是悲劇性的矛盾關(guān)系，而前者側(cè)重于悲劇性因素和靜態(tài)矛盾之間的對(duì)立關(guān)系，它是一個(gè)高潮，并且具有許多各種因素引起的運(yùn)動(dòng)。因此，悲劇性矛盾和悲劇性沖突有時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為悲劇性沖突。悲劇沖突是悲劇發(fā)展過(guò)程中悲劇矛盾的重要結(jié)果，也是悲劇含義最集中的體現(xiàn)。悲劇性沖突的首次出現(xiàn)是《祝?！分小芭c失去丈夫的逃亡婚姻”。不幸的是，她的第一任丈夫去世，但婆婆作為家庭的“權(quán)力”，獨(dú)斷地讓“祥林嫂”再婚，可以說(shuō)是封建宗族制度所賦予的權(quán)力，這是外部環(huán)境與祥林嫂之間的沖突。結(jié)果，她勇敢地逃脫了。但是好景不長(zhǎng)，她沒(méi)在魯四老爺家住多久，她的婆婆派了一群人把她趕出去，強(qiáng)迫她嫁給賀老六，這又是一個(gè)悲劇。這是典型沖突的第二次出現(xiàn)?？杀氖?，婆婆認(rèn)為祥林嫂是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。作為鎮(zhèn)上的權(quán)威，魯四老爺也容忍了這一事實(shí)，并給予了配合。整個(gè)魯鎮(zhèn)人都認(rèn)為這是合理和合法的，并以同樣的方式對(duì)待祥林嫂。祥林嫂辛辛苦苦掙來(lái)的三個(gè)半月的錢(qián)被送給了婆婆。祥林嫂在這場(chǎng)沖突中也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵抗力——她拒絕追隨自己的生活，撞墻自殺。

（四）《祝?！繁瘎⌒越Y(jié)局分析

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“正如某些人所說(shuō)，一個(gè)完美的布局需要一個(gè)單一的結(jié)局，而不是雙重的結(jié)局。”“單一結(jié)局”主要是由于悲劇是迫害者壓倒了力量平衡中有價(jià)值的東西。小說(shuō)《祝?！返慕Y(jié)局是主人公祥林嫂不幸去世，祥林嫂可以說(shuō)是非常痛苦的，而且由此造成人們的憐憫也很深。小說(shuō)故事的主題“我”最終在結(jié)局中陳述如下：“只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。”魯迅關(guān)于祥林嫂命運(yùn)和悲劇的悖論性揭示，進(jìn)一步加深了舊社會(huì)中封建制度的倫理和共進(jìn)性，使新結(jié)構(gòu)更加完美，并強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的悲劇性。

三、《祝?！返谋瘎∷囆g(shù)特征

（一）精神性特征

魯迅小說(shuō)中的悲劇沖突在人類(lèi)靈魂?duì)顟B(tài)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)的層面上展開(kāi)。小說(shuō)通常使用各種方法來(lái)削弱陰謀，增加角色的心理困擾，增加思想觀念之間的沖突，從而深刻地描述了悲劇的本質(zhì)。這不同于通過(guò)連續(xù)而完整的悲劇情節(jié)不斷制造矛盾和沖突的一般悲劇?！蹲８！吩谙榱稚┑纳钪羞x擇了一些要點(diǎn)，削弱了情節(jié)，并著重于英雄精神的破壞。通過(guò)這種結(jié)構(gòu)和布局，與情節(jié)傳統(tǒng)相反，加劇了人物與社會(huì)之間的矛盾，表明了封建社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)未命名的殺戮集團(tuán)，并突出了人物及其悲劇。此外，重點(diǎn)在于展現(xiàn)角色精神的二重性。魯迅的悲劇小說(shuō)不僅停留在生命毀滅的表面，而且更形象地再現(xiàn)了破壞者的精神狀態(tài)。祥林嫂在《祝?！防锏木袷请p重的。她遵循爭(zhēng)執(zhí)的倫理和爭(zhēng)執(zhí)的神話，相信，抗拒，抗?fàn)?，?duì)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理影響，并向讀者宣告“破壞人類(lèi)精神是最大的悲傷”。

（二）審美性特征

魯迅的悲劇小說(shuō)具有黑暗和悲慘的風(fēng)格。祥林嫂的性格與現(xiàn)代西方悲劇的主角相比沒(méi)有崇高的審美品質(zhì)，但是祥林嫂所反映的下層階級(jí)的苦難比他們深得多。祥林嫂不再認(rèn)為西方悲劇英雄的痛苦是痛苦的，因?yàn)樗谶@些方面完全不敏感。然而，祥林嫂所忍受的靈魂之痛超出了想象中的西方悲劇英雄?！蹲８！返莫?dú)特美學(xué)意義不是崇高而雄偉的美，而是樸素冷酷且令人沮喪的美，其現(xiàn)實(shí)比西方現(xiàn)代的悲傷更廣泛。此外，魯迅還注重將自己的審美欣賞和追求轉(zhuǎn)化為充滿活力和鼓舞人心的藝術(shù)形象，運(yùn)用自己的審美判斷力和審美意識(shí)在塑造這些藝術(shù)形象。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期理性過(guò)濾的感情是魯迅給祥林嫂的感情，這種情感是深刻的、生動(dòng)的和停滯的，在讀者的腦海中產(chǎn)生了長(zhǎng)時(shí)間的共鳴，使人們感到悲傷、遺憾和激動(dòng)。同樣，悲傷、憤怒和躁動(dòng)導(dǎo)致祥林嫂的文化環(huán)境遭到破壞，這種悲憤形成了強(qiáng)大的動(dòng)力，并鼓勵(lì)讀者將內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。一方面，人們震驚于以家庭為基礎(chǔ)的集體主義父權(quán)文化的本質(zhì)，這種文化吞噬了人們，并強(qiáng)烈希望摧毀它并改變其現(xiàn)實(shí)。另一方面，讀者對(duì)祥林嫂深表同情，對(duì)好的和有價(jià)值的東西被破壞感到沮喪，因此愿意為正義和光明而戰(zhàn)。它通過(guò)毀滅性的沖突在構(gòu)建《祝?！繁瘎〉拿利?，沖突表明了歷史發(fā)展的方向。真理、善與美必須戰(zhàn)勝虛假、邪惡和丑陋，這就是祥林嫂悲劇的獨(dú)特美學(xué)重要性。

（三）社會(huì)性特征

魯迅悲劇小說(shuō)中的大多數(shù)人物都是寡婦，悲劇社會(huì)特征體現(xiàn)在其深刻的社會(huì)意蘊(yùn)中。千年來(lái)的中國(guó)，占統(tǒng)治地位的文化、封建制度和意識(shí)形態(tài)滲透到每個(gè)社會(huì)生活的每個(gè)角落。在封建道德意識(shí)形態(tài)和家長(zhǎng)制的控制下，人們的思想被牢牢地禁囚了。魯迅小說(shuō)中婦女的命運(yùn)，尤其是寡婦的命運(yùn)更加悲慘。魯迅小說(shuō)中的悲劇性矛盾大多數(shù)是明確而具體的，但是會(huì)使角色更加典型，選擇這種類(lèi)型的人來(lái)揭示社會(huì)的黑暗，會(huì)更能從歷史和現(xiàn)實(shí)的深度概括社會(huì)意義。傷害他們的是“任何人”和“未知的虐待”。實(shí)際上，它吞沒(méi)了對(duì)整個(gè)社會(huì)及其受害者的主要意識(shí)形態(tài)和文化影響。這表明魯迅悲劇小說(shuō)中悲劇矛盾的不對(duì)稱(chēng)性。與傳統(tǒng)的悲劇不同，在傳統(tǒng)的悲劇中，雙方都是實(shí)體。在《祝福》中，受害者是祥林嫂，魯鎮(zhèn)上的每個(gè)人都是幫兇，吞噬了祥林嫂。魯迅強(qiáng)調(diào)并再現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)對(duì)人類(lèi)的迫害、折磨。因此，祥林嫂的悲劇表明某些人與社會(huì)道德觀念之間的矛盾和沖突是不對(duì)稱(chēng)的。

（四）典型環(huán)境的營(yíng)造

只有當(dāng)一部文學(xué)作品深刻地描繪了時(shí)代的復(fù)雜背景，并真正表達(dá)了社會(huì)環(huán)境在人物性格形成中的作用時(shí)，它所描繪的復(fù)雜性才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了描繪人物的個(gè)性，描述影響人物命運(yùn)并鑄造人物個(gè)性的復(fù)雜環(huán)境，作者巧妙地關(guān)注了在特殊環(huán)境下祥林嫂悲劇性格的一些重大變化。對(duì)“祝福”的兩種解釋?zhuān)粌H顯示了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且還印證了其悲劇性生活的足跡。首先，將解釋在魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備“祝?！钡母鞣N家庭場(chǎng)景，并解釋角色活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境?！蹲８！肥恰棒旀?zhèn)的年終典禮”，這不僅僅是富人的問(wèn)題，“每年，每個(gè)家庭……只要能負(fù)擔(dān)得起禮物?！边@樣的解釋是，在1911年的革命之后，風(fēng)俗保持不變，人們的意識(shí)形態(tài)保持不變，農(nóng)村對(duì)于婦女的仇恨和統(tǒng)治地位已有數(shù)千年的歷史了。這告訴人們，婦女低下的地位和精神束縛依然存在。這種對(duì)環(huán)境的描繪顯示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性質(zhì)，祥林嫂悲劇的必然性及其悲劇的典型性。其次，是對(duì)魯四老爺家“祝?！钡慕忉?。在舊社會(huì)中，祝福本身是一種非常仇視和神話般的民間活動(dòng)，而在這一活動(dòng)中，也充分證明了肖林妻子的悲慘命運(yùn)，他是一個(gè)悲劇人物。祥林嫂是第一個(gè)來(lái)到魯四家中的，他能夠“享受”準(zhǔn)備祝福的艱巨任務(wù)，但即使后來(lái)這艱巨的任務(wù)也丟失了對(duì)特定環(huán)境的描述有助于情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)增強(qiáng)角色的可信度和吸引力。

三、結(jié)語(yǔ)

《祝?！肥棺x者感到悲傷，但沒(méi)有沮喪，魯迅否認(rèn)黑暗的現(xiàn)實(shí)，肯定了光明的理想。在通過(guò)否認(rèn)畸形的生活中，肯定有著理想的生活。

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