當(dāng)代西方文學(xué)理論與文學(xué)閱讀的情感回歸

摘要：20世紀(jì)末，西方學(xué)術(shù)體制逐漸將文學(xué)研究推向邊緣化，一方面，文學(xué)理論存在大量的批評理論，另一方面，文學(xué)研究熱衷于抽象的數(shù)理概念。因此，對文學(xué)的理論研究，忽視了文學(xué)文本的獨(dú)特性，文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的重要性。隨著文學(xué)的發(fā)展，近些年來，更多的學(xué)者關(guān)注于文學(xué)中閱讀體驗(yàn)及閱讀情感的重視，找尋當(dāng)代文學(xué)閱讀的全新方向，突破閱讀意義的空白、探究閱讀的解碼。本文探究當(dāng)代西方文學(xué)閱讀理論的多向展開，基于文學(xué)閱讀探究當(dāng)代西方文學(xué)理論中文學(xué)閱讀的情感回歸，探尋文學(xué)的發(fā)展方向，了解文字的藝術(shù)形態(tài)，重新評估讀者的閱讀體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué);文學(xué)閱讀;情感回歸

當(dāng)代西方文學(xué)理論中對文學(xué)閱讀呈現(xiàn)出多元化的研究趨勢，形成了基于閱讀本質(zhì)、閱讀心理的諸多研究領(lǐng)域。文學(xué)作品脫離了閱讀，就喪失了真正的存在意義，也就不具備與讀者進(jìn)行討論、理解、溝通的可能。因此，文學(xué)歸根結(jié)底是閱讀的交流模式及載體。文學(xué)應(yīng)當(dāng)以閱讀活動發(fā)展的邏輯為優(yōu)先，考慮讀者充滿主體性的個(gè)體需要及閱讀趣味。當(dāng)代西方文學(xué)理論，對閱讀理論的推動更為復(fù)雜、集中，整體上呈現(xiàn)多元化地多向展開。隨著文學(xué)閱讀及文學(xué)研究的發(fā)展，文學(xué)系科在教育系統(tǒng)及其他領(lǐng)域的地位正逐漸受到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的媒體蠶食、信息更替，文學(xué)的生存空間正岌岌可危，這無疑造成了文學(xué)歷史上最糟糕的閱讀時(shí)刻。這其中，如何幫助文學(xué)度過眼下困境，如何探究文學(xué)理論中閱讀情感回歸這一話題，增加閱讀體驗(yàn)與情感的重視，是文學(xué)理論發(fā)展的重要方向。

一、當(dāng)代西方文學(xué)閱讀理論的多向展開

（一）閱讀本質(zhì)

閱讀的過程，是將富有信息的文字，通過自身解讀完成藝術(shù)交流，讀者作為一個(gè)擁有自主思考能力的個(gè)體，在閱讀的過程中，不會受到他人的指正或驅(qū)動，而是依賴于自身的閱讀心理、方法，追求不同的閱讀價(jià)值觀。由此可見，閱讀是一種解碼、對話，同時(shí)是對文本中空白意義的填補(bǔ)。

閱讀的解碼意義在于寫作本身被視為作者的一種編碼，當(dāng)讀者對作品進(jìn)行閱讀時(shí)，就將作者編好的代碼進(jìn)行了還原，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越邮盏男畔ⅲ瑥亩瓿蓪?yīng)的解碼活動。閱讀的解碼本質(zhì)在結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)中尤為凸顯。比如在羅蘭·巴特的《S/Z》中，巴爾扎克的《薩拉辛》被切割成561個(gè)語義單位，并在93個(gè)單元中得到了詳細(xì)分析。羅蘭·巴特分析出每一語義單位所包含的符碼，并將文本中的所有能指歸納為解釋代碼、義代碼、象征代碼、行動代碼和文化代碼五種代碼。正是這種將文字代碼與寫作結(jié)合的方式，充分地展示了結(jié)構(gòu)主義者在文字閱讀中所包含的解碼意義。除羅蘭巴特以外，將文本與解碼相類比，得到了諸多結(jié)構(gòu)主義學(xué)者的關(guān)注。蘇聯(lián)符號學(xué)家，尤里·洛特曼就認(rèn)為文字與各類編碼程序?qū)?yīng)是更高級的文化結(jié)構(gòu)，是在原有的高級體系中，更具有秩序、更具有思想的體系。文本賦予了讀者獨(dú)一無二的選擇權(quán)，這種選擇權(quán)決定了讀者采用何種文本分析方法，讀者可以根據(jù)自己的需要，選擇對應(yīng)的解碼方式，從而在閱讀中形成屬于自己的藝術(shù)感受。閱讀的對話本質(zhì)體現(xiàn)在閱讀、行、活動中的主體間性及文體間性，閱讀過程中，主體間性體現(xiàn)了閱讀主體意識之間的交往主體與主體主體與客體之間尋求以視覺為基礎(chǔ)的融合形成對話關(guān)系，了解作品中人物復(fù)雜對話體系，從而形成文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的對話性參與性。文本間性，可以從閱讀的角度解釋新型平等的言說關(guān)系與話語倫理，作者與讀者、讀者與讀者之間能夠遵循文本的問題邏輯，雙方并不會由于任何問題造成相互之間的規(guī)范約束或矯正，反而由于閱讀的對話實(shí)現(xiàn)活動中的互證互識。閱讀的過程中，文本的召喚結(jié)構(gòu)以及讀者自身的主觀能動性，能夠反映出讀者對文本內(nèi)容存在的意義空白進(jìn)行填補(bǔ)的具體形式，閱讀具有記憶和期待，當(dāng)對于存在意義的空白填補(bǔ)，出現(xiàn)期望和回顧時(shí)，就完成了雙向的閱讀過程，讀者對于后續(xù)的文本內(nèi)容產(chǎn)生興趣，同時(shí)又會對為已經(jīng)閱讀的部分不斷進(jìn)行回味，這樣循環(huán)的過程既完成了文本的意義空白填補(bǔ)，又完成了讀者思索的跨越。意義空白填補(bǔ)，更像是在文本中尋求間隙，既有文本本身內(nèi)涵的延續(xù)，又有讀者自身的否定意識，是讀者在閱讀過程中通過熟悉的定向模式，對沖突情節(jié)進(jìn)行自我否定和自我修正的過程。

（二）閱讀心理

1.認(rèn)同論

認(rèn)同閱讀心理理論是美學(xué)家姚斯提出的心理學(xué)理論，他認(rèn)為閱讀活動的心理更類似于審美經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，表現(xiàn)了閱讀者與作者之間的心理認(rèn)同。在閱讀的過程中，讀者需要首先根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)或人生的反思。這時(shí)就會產(chǎn)生或聯(lián)想出屬于讀者的審美態(tài)度。根據(jù)這一態(tài)度，讀者會對閱讀內(nèi)容進(jìn)行情感的介入，或聯(lián)想、或同情、或凈化、或反諷。這種情感的介入，促使讀者在閱讀過程中置于文本中，表現(xiàn)出對文本內(nèi)容的崇敬、慶幸、放松、反感或憤慨，正是這種多種情感的審美效果體現(xiàn)，表達(dá)了文學(xué)作品可以覆蓋的多種可能性，同時(shí)也表達(dá)了讀者置于作品中的審美認(rèn)同感。

2.完形論

完形閱讀新理論是基于心理學(xué)“完形”概念進(jìn)行的閱讀心理研究。這一理論的提出是美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱枴Ｔ谒睦碚撗芯恐?，將閱讀活動轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N期待值的修正。人們在閱讀時(shí)，會將整個(gè)閱讀活動，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)動態(tài)的過程。這一過程是一個(gè)有機(jī)的整體，會形成一個(gè)完整的形態(tài)，也就是“完形”。這一“完形”中，讀者會不斷將文本內(nèi)容與自己的經(jīng)歷進(jìn)行融合，從而產(chǎn)生文本與讀者心靈的交匯。正是這種交匯形式，產(chǎn)生了一種依賴于完形的幻覺。這一幻覺，是讀者個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人體會的意識形態(tài)，會依據(jù)于完形進(jìn)行不斷地情感塑造，形成虛幻的心理感受。完形論，將閱讀心理描述為內(nèi)心的想象世界、藝術(shù)的虛幻感受，是作者表達(dá)的情感內(nèi)容與讀者心理的結(jié)合，是讀者在閱讀過程中始終追尋的連貫性及整體性。

3.同化論

保羅·利科在心理闡釋學(xué)中，基于讀者的心理表現(xiàn)提出了同化閱讀心理理論。這一新理論來源于古典詮釋學(xué)家狄太爾，“同化體驗(yàn)”及“設(shè)身處地”。保羅·利科與這一古典詮釋學(xué)的心理看法承接，將同化與讀者理解自己、敞開自我，進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。同化理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀時(shí)理解自己的過程。當(dāng)面對特殊的語境以及閱讀的作品時(shí)，讀者在其中不斷地剖析自我，重新認(rèn)識自我，了解文本中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為自己的東西，和文本思想形成了同化與回歸的閱讀過程，也可以理解為一個(gè)接受的過程，讀者在其中重塑自我、接受自我;同時(shí)也是蛻變的過程，將自己蛻變成與作品一致的同質(zhì)化，放棄一部分自我、剝奪一部分想法，與作品完全融入一致，完成同化。

4.內(nèi)攝論

這是后現(xiàn)代精神分析學(xué)家諾爾曼·N·霍蘭德在其“文學(xué)反應(yīng)動力學(xué)”中提出的。在這一理論中，閱讀被視為獲取文學(xué)核心幻想的過程，當(dāng)文學(xué)展現(xiàn)出作者自身的思想時(shí)，讀者就會通過閱讀完成核心幻想的攝入。讀者將閱讀中的思想進(jìn)行內(nèi)攝，體驗(yàn)它帶來的內(nèi)心轉(zhuǎn)化，并將自己的幻想賦予在閱讀過程中。讀者的內(nèi)攝反映出一種心理防御機(jī)制，既獲得作品中的各類幻想，同時(shí)也表達(dá)讀者自身的心理作用。讀者在閱讀中，表達(dá)出壓抑、否定、攝入、認(rèn)同、分裂、象征、升華等系列的心理感受，從而將幻想的內(nèi)容，直接轉(zhuǎn)化為自我或超我的心理需求或思想意蘊(yùn)。這種心理作用形式，表現(xiàn)了文學(xué)作品向讀者心理內(nèi)層的自我滲入，同時(shí)體現(xiàn)出讀者心理的自我防御。

5.極樂論

羅蘭·巴特將閱讀心理與文本的情感表現(xiàn)結(jié)合在一起，從而將文本劃分為兩類。一類文本能夠在情感表現(xiàn)中展現(xiàn)為“快樂的”思想塑造，而另一類文本則能展現(xiàn)出“極樂的”思想塑造。這里的“快樂”并非指文本自身的喜劇元素或營造的快樂氛圍，而是指讀者在閱讀過程中獲得的心理預(yù)期滿足，得到的閱讀欣快感受。“快樂的”文本，能夠獲得讀者文化、文本文化的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)舒適的閱讀實(shí)踐感受。“極樂的”文本在快樂的文本之上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)刺激感、失落感。當(dāng)讀者完成“極樂的”文本閱讀時(shí)，會感受到文本帶來的強(qiáng)烈刺激，擾亂讀者原有的歷史文化或心理預(yù)設(shè)，讓他們在閱讀時(shí)感受到趣味價(jià)值，甚至是記憶的沖擊?！皹O樂的”文本具有語言關(guān)系系統(tǒng)邏輯的強(qiáng)大反轉(zhuǎn)，帶給讀者沖擊式的快感，從而讓讀者在文本中可以盡情享受，并在作品充滿活力的語言歡舞中，消除或粉碎自我，從而獲得快樂。

從以上幾個(gè)閱讀心理研究可以發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)閱讀心理將閱讀看作簡單的信息交流過程不同，現(xiàn)代理論學(xué)家更注重閱讀中讀者個(gè)性的展示、現(xiàn)實(shí)的需求、對文本所產(chǎn)生的成見或特性情緒表達(dá)。這說明，現(xiàn)代閱讀心理研究，更關(guān)注到閱讀對讀者的心理影響。讀者在閱讀時(shí)，是不斷重述、建立、改變、攝入的過程，以及讀者的情感對于文本中內(nèi)容的認(rèn)同、表達(dá)的完成方式、心理的防御機(jī)制等多種心理作用，都說明閱讀過程比閱讀結(jié)果更為重要。讀者在閱讀過程中，獲得的是價(jià)值追求、主觀印象的變化、特殊指令及心理的呈現(xiàn)。因此，將作品中潛藏的可能性不斷的現(xiàn)實(shí)化，進(jìn)行主體性地拓展、改造，創(chuàng)造符合閱讀心理的閱讀過程，更具有閱讀意義，也是在閱讀中需要完成的情感回歸。

二、當(dāng)代西方文學(xué)理論中蘊(yùn)含的文學(xué)閱讀情感回歸

（一）審美回歸

各類有關(guān)西方文學(xué)理論、社會傾向，及社會性別的意識形態(tài)，都對西方文學(xué)、文化多元主義造成了影響，從而取代了原有的文學(xué)審美性閱讀。這些文學(xué)理論、社會傾向，包含了女性主義、解構(gòu)主義、新歷史主義等。布魯姆認(rèn)為，這些學(xué)派及理論，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的評論性質(zhì)及內(nèi)容構(gòu)造。他將這些學(xué)派稱為憎恨學(xué)派。在布魯姆看來，這些學(xué)派沒有真正的對文學(xué)作品的熱愛，同時(shí)并沒有關(guān)注閱讀對文學(xué)的影響。布魯姆對這些學(xué)派進(jìn)行了反思，重新地強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的審美價(jià)值。他認(rèn)為，文學(xué)中的審美回歸，意味著在閱讀過程中需要體驗(yàn)、需要情感的塑造。文學(xué)也許無法拯救世界，但是文學(xué)可以在人們閱讀的自我警醒中，再次聽到自我的情感訴求。布魯姆以莎士比亞的作品，作為代表，認(rèn)為莎士比亞表達(dá)了對千萬讀者的傷悲復(fù)述，讓讀者通過他塑造的人物，感受到了自身的苦惱與幻想。正是這種情感的美好體驗(yàn)，更加確立了閱讀應(yīng)當(dāng)具有的情感回歸。布魯姆在《西方正典》中，動情地回憶7歲時(shí)到公共圖書館閱讀的美好感受。他在閱讀中獲得的細(xì)微情感包含了對書籍的喜愛、等待的焦慮，以及閱讀過程中的羞澀、膽怯、害怕、愉悅等。也正是這種豐富的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)了他一生對文學(xué)的熱愛。

與之相通的是，希利斯米勒對西方文學(xué)理論中的審美回歸。他認(rèn)為，文學(xué)的重心在于閱讀的體驗(yàn)與參與。只有在閱讀中毫無保留的交出自身情感，讓全部身心投入到閱讀中，展開豐富的想象，才是正確對待文學(xué)的方式。要像孩童般天真的、毫無顧及地投入到閱讀中。在他的著作《文學(xué)死了嗎》中，他提到幼年時(shí)閱讀童話《瑞士人羅賓遜一家》時(shí)的快樂。他認(rèn)為，閱讀是一種審美的自主觀念，是挖掘文學(xué)情感本質(zhì)、陷入閱讀自知的過程。布魯姆與看到了希利斯米勒，各類傾向、社會意識形態(tài)對文學(xué)評論的影響，他們重視到文學(xué)審美回歸的重要性，以及文學(xué)蘊(yùn)含情感的重要性。

（二）經(jīng)驗(yàn)與感受

文學(xué)閱讀不僅是獲得信息共識的過程，同時(shí)是獲取知識、完成個(gè)人體系的過程。在文學(xué)世界中探索，正是基于文本這一體驗(yàn)場所。文學(xué)閱讀不是冷峻的思辨、不是細(xì)心的策劃，而是情感的參與。當(dāng)人們沉浸在個(gè)人的閱讀時(shí)，其獲得的是文學(xué)傳達(dá)的具體化。文學(xué)所能帶來的知識，只有通過讀者自身身臨其境的感受才能夠獲取。亞里士多德在《詩學(xué)》中，對文學(xué)的情感本質(zhì)進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，悲劇的本質(zhì)就是人們在獲得悲劇事件時(shí)所感受到的恐懼以及憐憫。20世紀(jì)初期。批評家洛夫斯基同樣對文學(xué)性進(jìn)行了界定，他認(rèn)為文學(xué)是傳達(dá)信息的學(xué)科，它具有文學(xué)語言的傳遞目的。然而，在文學(xué)中，并非直接進(jìn)行事物代數(shù)化或自動化的傳遞，而是要通過語言感受力量，形成能量傳遞通道，實(shí)現(xiàn)事件特征的具體展現(xiàn)。文學(xué)語言讓讀者在藝術(shù)中感受傳遞過程，感受交流信息的目的，對文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行重新的認(rèn)識。盡管后人常常評論蘇俄形式主義是試圖建立文學(xué)研究的科學(xué)思維理論，但是什克洛夫斯基的原著所展現(xiàn)的文字，完全不是枯燥冷峻的學(xué)究之作，反而使用尼采、維特根斯坦式的散文詩化的語言，充滿激情與主觀性，處處體現(xiàn)出什氏本人的情感。

啟蒙運(yùn)動與科學(xué)革命之后，人類的理性看似取得了巨大勝利，導(dǎo)致大量的問題集中于理性解決的方式。人們不再重視文學(xué)性或情感性思維思考與論證，而是將理性的行為作為上帝的指引進(jìn)行崇拜，將情緒欲望視為重大的干擾。但閱讀的經(jīng)驗(yàn)或閱讀的體驗(yàn)，都是需要讀者的直覺、情緒感受的，只有讀者內(nèi)在的情緒反饋，才能夠展現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)在情感。由于文學(xué)作品評論中大量的主觀理性意識，難以用客觀語言展現(xiàn)其中的情感傳達(dá)，從而降低了文學(xué)閱讀的主觀價(jià)值，導(dǎo)致文學(xué)批評將文學(xué)經(jīng)驗(yàn)符號化，削弱了文學(xué)閱讀中的情感基礎(chǔ)。這就不利于文學(xué)情感化的回歸。

（三）藝術(shù)體驗(yàn)

薩義德是意識形態(tài)批評的代表人物，他對于文學(xué)的藝術(shù)體驗(yàn)是極其重視的。以往的學(xué)界對于薩義德的思想理解，停駐于政治性批評上。而事實(shí)上，薩義德更加推崇藝術(shù)體驗(yàn)，其向往文學(xué)中的美好體驗(yàn)是自我的釋放。薩義德在閱讀中關(guān)注閱讀的經(jīng)驗(yàn)、文本的體驗(yàn)，他認(rèn)為自己在閱讀中發(fā)揮的體驗(yàn)作用是首要的。在他的作品《音樂體味》中，他用自然的回憶方式，探究記憶中音樂所帶來的細(xì)微情感，在《人文主義與民主批評》中，薩義德呼喚閱讀的情感回歸，認(rèn)為藝術(shù)中的體驗(yàn)是極為重要的，無論是何種政治原因或正確的政治導(dǎo)向，都不應(yīng)該指導(dǎo)或干預(yù)他人獲取藝術(shù)作品內(nèi)涵的權(quán)利。

在當(dāng)代的文學(xué)批評理論中，多數(shù)理論忽視了文學(xué)的情感性、自然性，由此將當(dāng)代西方文學(xué)理論與文學(xué)情感內(nèi)涵進(jìn)行了模糊。很多文學(xué)批評理論，忽視文學(xué)語言的獨(dú)特性，想要將其轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)化的熟悉產(chǎn)物。他們忽視文學(xué)的感受本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種特定的行為認(rèn)知。這就導(dǎo)致文學(xué)的體驗(yàn)性、思想性被嚴(yán)重忽視，反而將文學(xué)視為一種知識性的學(xué)習(xí)。然而事實(shí)上，文學(xué)閱讀是一個(gè)深刻的體驗(yàn)過程。藝術(shù)的本質(zhì)，并不是具體的可見可觀之物，而是一種對存在意義的感受，對閱讀體驗(yàn)的融合。西方文學(xué)批評理論中對于情感的輕視及漠視，無法真正地反映出文學(xué)理論的思想內(nèi)涵，失去文學(xué)閱讀的情感，將促使文學(xué)失去打動人的能力，導(dǎo)致讀者失去情感體驗(yàn)。

三、結(jié)語

回歸情感與體驗(yàn)，并不是出于對當(dāng)代西方文學(xué)理論的思考，或完成拯救文學(xué)的重任，而是要將文學(xué)閱讀與現(xiàn)代讀者的閱讀需要進(jìn)行融合，填補(bǔ)現(xiàn)代讀者在閱讀時(shí)獲得閱讀感受、情感共鳴的實(shí)際需求?，F(xiàn)代西方文學(xué)理論中，涉及文學(xué)批評的部分，要重新構(gòu)建邏輯學(xué)范式及現(xiàn)象學(xué)范式，反思啟蒙運(yùn)動以來文學(xué)理論思想中關(guān)于文學(xué)體驗(yàn)的知識與話語體系構(gòu)建。只有將文學(xué)理論中大量的批評理論重新投入到閱讀體驗(yàn)中，才能夠挖掘文學(xué)藝術(shù)研究的意義，讓文學(xué)活過來?，F(xiàn)代文學(xué)理論中，對于情感衰落、文學(xué)抑制的思考，只有通過情感的回歸，擺脫自我意識的枯竭，重新認(rèn)識到文學(xué)的體驗(yàn)性及思想性，才能夠完成文學(xué)的擴(kuò)展、藝術(shù)的發(fā)展、詩意的棲居。

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