社會(huì)記憶的主要形式及其傳播路徑
——以查干湖冬捕為例

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130024）

1 概述

查干湖冬捕是一種傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)方式，是一種薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)的漁獵文化。在每年1月份左右舉行，為期一個(gè)月。查干湖冬捕早在遼金時(shí)代，查干湖冬捕就享有盛名。在1千多年的遼代。遼時(shí)草原上的游牧民族根據(jù)四季的節(jié)氣在草原上奔走，每至一地，便會(huì)安營(yíng)扎地從事活動(dòng)。其中“春捺”最為出名和生動(dòng)。捺體指遼帝行宮之意。據(jù)《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》載，“皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚(yú)”。[1]遼帝每年春季都會(huì)來(lái)到查干湖，在冰上搭上“牙帳”，在帳篷里把冰面磨碎，薄到能看見(jiàn)魚(yú)在冰下游動(dòng)。當(dāng)眾人看夠再打破冰面，撈起魚(yú)兒，稱為“頭魚(yú)宴”。從那時(shí)起，這項(xiàng)冬天破冰捕魚(yú)的習(xí)俗在北方民族傳遞下來(lái)了。當(dāng)時(shí)破冰捕魚(yú)可不只是觀賞作用，還有籠絡(luò)朝臣和部族首領(lǐng)的作用?？导{頓提到“控制一個(gè)社會(huì)的記憶，在很大程度上決定權(quán)力的等級(jí)”。控制社會(huì)記憶的等級(jí)越高，越有利，就會(huì)對(duì)社會(huì)記憶的影響力越來(lái)越大[2]。遼帝作為當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者，他通過(guò)冬捕作為固定的節(jié)日，每年賞賜頭魚(yú)、頭鵝，表達(dá)對(duì)其重視和嘉賞。這種帶有行政的記憶就形成在北方民族的記憶中。隨著“春捺缽”活動(dòng)的延續(xù)，更是傳遞北方民族不畏嚴(yán)寒、頑強(qiáng)生存的本領(lǐng)和豪爽、率真的性格。

通過(guò)對(duì)查干湖冬捕社會(huì)記憶的表現(xiàn)形式的研究，試圖找到查干湖冬捕如何從一種生存手段轉(zhuǎn)化為文化遺產(chǎn)的過(guò)程，查干湖冬捕社會(huì)記憶的連續(xù)性使其不斷豐富和發(fā)展，這種記憶超越一定范圍，不僅獲得整個(gè)群體的認(rèn)同，并且以特色記憶為符號(hào)的在全國(guó)推廣，更加增強(qiáng)其民族認(rèn)同感。如此盛大的查干湖冬捕是怎么進(jìn)入到大眾的視野，其傳播路徑又是如何使其被發(fā)掘和認(rèn)知。因此本文通過(guò)對(duì)研究查干湖東的社會(huì)記憶的表現(xiàn)形式和傳播路徑的研究，不僅促進(jìn)查干湖冬捕今后的發(fā)展，更能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播起到示范作用。

2 查干湖冬捕社會(huì)記憶的主要形式

2.1 儀式：祭祀自然的情感動(dòng)力

查干湖冬捕最精彩、神秘的環(huán)節(jié)之一就是“祭湖·醒網(wǎng)”儀式。“祭湖”是蒙古族祭祀湖泊儀式；“醒網(wǎng)”是喚醒網(wǎng)上的神靈。祭湖與醒網(wǎng)原本是兩種活動(dòng)，帶有濃郁的宗教色彩傳承千年，不僅表達(dá)對(duì)美好生活的虔誠(chéng)祈禱，而且還表達(dá)大自然的恩惠無(wú)限感激。由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的事物是蒙昧無(wú)知，認(rèn)為只有通過(guò)祈禱，才能的得到大自然的無(wú)限賞賜。因此在舉行“祭湖·醒網(wǎng)”時(shí)充滿了敬畏之心。說(shuō)起“祭湖·醒網(wǎng)”它的由來(lái)也是一個(gè)有記憶性的開(kāi)始。1195年，郭爾羅斯部落從蒙古高原遷徙至松花江、嫩江交匯之處，以納仁汗為首郭爾羅斯部眾接受“醒網(wǎng)”祭祀，但由于祭湖是蒙古族傳承已久的祭祀湖泊，為了省去繁瑣的步驟，更是為了融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。因此當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)認(rèn)為將“祭湖”與“醒網(wǎng)”結(jié)合在一起，從那時(shí)兩種儀式融合一起，其中比較有趣的是，相傳藏傳佛教傳入郭爾羅斯后，喇嘛教的信仰與當(dāng)?shù)氐臐O獵生產(chǎn)相抵觸，但是沒(méi)有能力取締漁獵生產(chǎn)，只好順其自然，融合到漁獵文化。因此查瑪舞和誦經(jīng)成為建構(gòu)記憶的最有力的途徑，記憶的建構(gòu)中，個(gè)體并不是那么無(wú)能為力，而主觀感受和偏見(jiàn)會(huì)影響人們對(duì)于事實(shí)的選擇和組織。因此查瑪舞和誦經(jīng)這種個(gè)體化和具體化的記憶很容易融入到社會(huì)記憶的構(gòu)建中，順理成章成為儀式舉行最具有特色的記憶。在儀式的過(guò)程中，喇嘛誦經(jīng)、查瑪舞夸張表演，意在驅(qū)逐邪魔、平安吉祥。突出了其祭祀意義。表達(dá)了崇拜自然，以求獲得更多的生存資源。

查干湖冬捕儀式傳承千年，帶有神秘色彩的宗教文化它都具有一定的文化參透性，對(duì)于社會(huì)記憶的塑造是極為重要的“祭湖·醒網(wǎng)”的儀式不僅由來(lái)很有記憶感，儀式中祭臺(tái)、服飾、祭祀過(guò)程也展現(xiàn)具有情感寄托的記憶。舉行儀式是需要祭臺(tái)，祭臺(tái)亦是與自然近距離接觸的地方。祭臺(tái)的布置和準(zhǔn)備需要大量工作，首先祭臺(tái)有三個(gè)階梯冰臺(tái)，周圍三面有九根蘇魯錠；其次祭臺(tái)前設(shè)一長(zhǎng)案，放好祭祀用的法器和物品；案前設(shè)立香爐、圣火盆，最后鑿開(kāi)冰窟槽，擺上漁網(wǎng)。儀式布置看似簡(jiǎn)單，實(shí)則卻是非常有考究的。在整個(gè)祭祀的服飾中也能體現(xiàn)出地位的尊卑。比如祭師、魚(yú)把頭、喇嘛在最前面，其次是蒙古首領(lǐng)和民眾，最后則是漁夫們。儀式人員的位置不是隨便的，是具有權(quán)力和地位的標(biāo)志，并且希望通過(guò)強(qiáng)烈的尊卑儀式向大自然表達(dá)尊敬和崇拜。[3]還有在祭祀服飾中有服飾夸張的祭師、華麗衣袍的蒙古首領(lǐng)和代表、高貴繁瑣服飾的圣女、簡(jiǎn)練彪悍的漁夫們，還有其他穿著濃郁的民族特色和地域風(fēng)情的參加人員。人們通過(guò)服飾再現(xiàn)曾經(jīng)古老的祭祀儀式，也希望通過(guò)服飾向大自然求得美好愿望，也獲得內(nèi)心的快樂(lè)。因此，無(wú)論“祭湖·醒網(wǎng)”的祭臺(tái)、服飾，還是整個(gè)儀式的過(guò)程，都是表達(dá)自身對(duì)美好生活的追求，這種精神動(dòng)力使得該儀式成為與自然溝通的媒介和手段。在宗教人類學(xué)的視野里，人們對(duì)超自然存在的信仰和儀式紀(jì)念行為稱之為宗教。由于遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然界的事物不甚了解，只有通過(guò)儀式表達(dá)情感，這種精神動(dòng)力不斷構(gòu)建和繼承記憶，以獲取更多的生存資源，因此查干湖冬捕儀式是社會(huì)記憶的形式之一。

2.2 身體實(shí)踐：捕魚(yú)者的身體沉淀

“在習(xí)慣記憶里，過(guò)去似乎沉淀在身體中”。它為我們提供一個(gè)極其有效的記憶系統(tǒng)，雖然不留痕跡，但卻避免可能遭受的沖擊和侵?jǐn)_。查干湖冬捕，處處充滿了傳承，人的一舉一動(dòng)、一言一行，都受到一種嚴(yán)重的心理制約。似乎他們生下來(lái)就懂得如何打魚(yú)。冬天捕魚(yú)，幾乎是比魚(yú)把頭誰(shuí)能分辨魚(yú)群居住位置的本領(lǐng)。上冰打魚(yú)是集體行動(dòng)，就是要“快”，不能拖泥帶水。但是快且準(zhǔn)就社會(huì)全靠魚(yú)把頭的能力。魚(yú)把頭想要知魚(yú)性就要知水性。不是一時(shí)的學(xué)習(xí)，是長(zhǎng)期的積累。夏秋時(shí)記得湖水的漲撈；秋冬是湖水的封泡時(shí)間和風(fēng)向；捕魚(yú)時(shí)湖面的坡度，這些都是是捕魚(yú)下網(wǎng)選地的關(guān)鍵。魚(yú)把頭要學(xué)會(huì)辨別魚(yú)花，魚(yú)花又稱魚(yú)泡泡，是魚(yú)吐出的氣，魚(yú)把頭要根據(jù)魚(yú)花的顏色、新舊來(lái)辨別哪些是新吐的泡泡，哪些是植物呼吸的泡泡，這才是考驗(yàn)捕魚(yú)人的本領(lǐng)。還要學(xué)會(huì)聽(tīng)冰，就是聽(tīng)冰的聲音，魚(yú)把頭把耳朵貼在冰面上，通過(guò)水流聲音分辨魚(yú)群的位置的一種本領(lǐng)。這是一名成熟的魚(yú)把頭對(duì)查干湖多年的了解經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。魚(yú)把頭是打魚(yú)隊(duì)伍的頭領(lǐng)，更是漁獵文化的傳播者和繼承者。老魚(yú)把頭的社會(huì)記憶慢慢會(huì)積淀到新的魚(yú)把頭的身體，就這樣一代又一代的傳遞和實(shí)踐，直到今日的魚(yú)把頭已經(jīng)是“第十九代傳人”。[4]

冬捕除了魚(yú)把頭的捕魚(yú)絕藝之外，更重要是各司其職、團(tuán)隊(duì)合作。領(lǐng)網(wǎng)是統(tǒng)籌整個(gè)冰下作業(yè)，領(lǐng)網(wǎng)不僅技術(shù)要過(guò)硬，更重要的是公平，不能偏私?！按┎菪笔羌皶r(shí)利用草把使?jié)O網(wǎng)順利前行[5]。這種本領(lǐng)是平時(shí)日積月累養(yǎng)成的，漁民們平時(shí)為了練就這個(gè)本領(lǐng)，經(jīng)常會(huì)結(jié)合生活中的游戲，久而久之漁夫們就學(xué)會(huì)“穿草鞋”的本領(lǐng)?！罢獟熳印备亲屓藶橹@嘆，意思是進(jìn)入寒冷的湖水將掛住的網(wǎng)摘開(kāi)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則有生命危險(xiǎn)。“摘掛子”本身水性要極好，并且要學(xué)會(huì)在冰下?lián)Q氣。上來(lái)之后的急救處理也是非常有研究的，稍有不慎就會(huì)有生命危險(xiǎn)，因此這種本領(lǐng)也是長(zhǎng)年的經(jīng)驗(yàn)。更是一種道德觀念完善和傳承。冬捕不僅是捕魚(yú)的技藝高超，還要保護(hù)好網(wǎng)、敬重好網(wǎng)，就像網(wǎng)的尺寸的設(shè)計(jì)大魚(yú)進(jìn)，小魚(yú)出。這不僅是為了捕魚(yú)生生不息，更是千年來(lái)傳承古老的生存品質(zhì)，更是一種古老的記憶的傳承?！榜R拉絞盤，并下走網(wǎng)”其中發(fā)揮重要角色是馬兒，在這里，馬兒和人有一種與生俱來(lái)的依賴。身體實(shí)踐缺少了紀(jì)念儀式的繁文縟節(jié)，但是經(jīng)常的身體實(shí)踐，漁夫們將捕魚(yú)技術(shù)的文化內(nèi)涵，變成了身體習(xí)慣。自然而然的將捕魚(yú)技藝記住、內(nèi)化、沉淀在身體里，從而傳承下去。因此捕魚(yú)者的身體實(shí)踐是社會(huì)記憶的另一種形式。干湖冬捕祭祀儀式將查干湖冬捕處于獨(dú)特的信仰和多元文化融合的空間下，這種祭祀文化所在的地區(qū)更是成為最后的漁獵民族。不僅得到查干湖人民的認(rèn)同，更是對(duì)古老漁獵文化的認(rèn)同。

3 查干湖冬捕記憶的傳播路徑

據(jù)歷史考證，查干湖冬捕自遼代之后，就很少有統(tǒng)治者冬日捕魚(yú)的習(xí)俗，因此冬季捕魚(yú)逐漸發(fā)展成當(dāng)?shù)氐囊环N謀生的手段。據(jù)地方日志記載，查干湖冬捕在60-70年代出現(xiàn)河面干枯、魚(yú)類減少的情況。因此再早有關(guān)查干湖冬捕記憶的傳播多為史料和地方日志的記載，伴隨著少數(shù)口述史。由于傳播的途徑有限，導(dǎo)致查干湖冬捕無(wú)人問(wèn)識(shí)，直到90年代后，政府的治理，使查干湖煥然一新，并且通過(guò)節(jié)慶、媒體、文化遺產(chǎn)等途徑使查干湖冬捕進(jìn)入大眾視野，共同探尋其古老的記憶感。

3.1 節(jié)日慶典

節(jié)日是查干湖冬捕社會(huì)記憶傳播的重要途徑之一，查干湖冬捕通過(guò)2002年開(kāi)始舉辦旅游節(jié)，自此逐漸進(jìn)入大眾的視野。節(jié)慶可以有效傳播查干湖冬捕的社會(huì)記憶，形成一種獨(dú)特的記憶模式。具有固定性和周期性的節(jié)日成為傳承其社會(huì)記憶和族群認(rèn)同的核心要素。因?yàn)槲谋窘逃目菰锱c乏味，傳播的效果遠(yuǎn)不如生動(dòng)活潑的節(jié)日活動(dòng)，加上現(xiàn)代媒體的宣傳，查干湖冬捕通過(guò)節(jié)日傳播更加廣泛，這種公開(kāi)性和公共性都得到提高。因此節(jié)日作為傳播查干湖冬捕記憶的功能越來(lái)越重要。直到今日已經(jīng)連續(xù)舉辦17屆的旅游節(jié)，顯然受到大眾的喜愛(ài)。對(duì)于大眾而言，富有魅力的冬捕節(jié)就像展示古老的漁獵民族的櫥窗，能夠使他們了解不同的世界、不同的文化。正是一年一度的冬捕節(jié)，讓全國(guó)乃至世界的游客了解北方文化和民族。如今的冬捕節(jié)不僅僅是冰上捕魚(yú)，還有冰上游戲。比如狗拉雪橇、冰上摩托。文化旅游節(jié)不僅深入落實(shí)冰天雪地也是金山銀山理念，更是為當(dāng)?shù)氐陌傩談?chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)收入。

3.2 文化遺產(chǎn)

查干湖冬捕傳播路徑除了節(jié)日舉辦、媒體報(bào)道的廣泛宣傳，當(dāng)?shù)卣?、有關(guān)機(jī)構(gòu)也為查干湖冬捕提供有所作為的空間，2008年查干湖冬捕的原始的冬網(wǎng)冰下捕魚(yú)、馬拉絞盤的方式已成為人類原始漁獵文化的活化石，被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。進(jìn)入非遺之后，冬捕文化的傳承和發(fā)展再一次發(fā)生變化，也就是文化再生產(chǎn)的過(guò)程查干湖冬捕不僅僅是一種古老的捕魚(yú)方式，更是一種全新的生活方式。對(duì)這一種傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知，各方正在合力打造查干湖冬捕特色文化，致力于將這一文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換更有價(jià)值的資源，因此將查干湖冬捕的文化與傳播結(jié)合方向，當(dāng)?shù)剡M(jìn)行許多有益嘗試，將頭魚(yú)拍賣拍得高價(jià)，一條頭魚(yú)拍賣從幾千達(dá)到幾百萬(wàn)，無(wú)疑提升查干湖冬捕的知名度，使得越來(lái)越多的人來(lái)到查干湖觀看冬季捕魚(yú)的場(chǎng)景。

3.3 媒體

查干湖社會(huì)記憶的傳承與傳播離不開(kāi)媒介，媒介的形態(tài)變化自然影響的社會(huì)記憶的傳承和傳播。因此隨著快速發(fā)展，報(bào)紙、廣播、電視已經(jīng)不僅是查干湖冬捕傳播的唯一途徑，更多是微信、微博為代表的自媒體，沖擊原有的格局和模式。松原政府高度重視和利用微信、微博為政府權(quán)威的政府自媒體平臺(tái)，積極推廣查干湖冬捕的相關(guān)信息。利用新媒體推出查干湖冬捕現(xiàn)場(chǎng)直播，使全國(guó)觀眾身臨其境這一壯觀景象。原本都是通過(guò)文獻(xiàn)、照片等方式了解查干湖，但如今可以通過(guò)拍攝視頻、現(xiàn)場(chǎng)直播的自媒體為查干湖冬捕社會(huì)記憶的傳播提供新模式和新途徑。媒體能夠通過(guò)故事敘述、紀(jì)錄片、新聞報(bào)道再現(xiàn)查干湖社會(huì)記憶，其中央視拍攝的節(jié)目《舌尖上的中國(guó)》引起熱點(diǎn)，讓全中國(guó)乃指世界瞬間了解這一古老的漁獵文化。向大眾傳播查干湖冬捕的文化自信和文化自豪。這種新媒體力量下個(gè)體話語(yǔ)性增強(qiáng)，傳播查干湖冬捕社會(huì)記憶，新媒體的轉(zhuǎn)述作用是非常重要的，因?yàn)閭€(gè)人或社會(huì)對(duì)于查干湖冬捕社會(huì)記憶建構(gòu)的評(píng)價(jià)和認(rèn)知通過(guò)新媒體無(wú)形之中形成的集中認(rèn)同傳播出去。因此新媒體是查干湖冬捕的記憶傳播極具價(jià)值的途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

查干湖冬捕的社會(huì)記憶是支撐查干湖古老文化傳承的重要力量和精神動(dòng)力，祭祀儀式和身體實(shí)踐是查干湖冬捕社會(huì)記憶的兩種重要形式，儀式有效的傳承查干湖冬捕的歷史起源和民族情感；身體實(shí)踐從行動(dòng)的意義上強(qiáng)化古老的捕魚(yú)方式和民族認(rèn)同。兩種形式使查干湖冬捕為了獲得充分的生存資源，為了展現(xiàn)古老的漁獵文化而進(jìn)行的社會(huì)記憶的活動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，查干湖冬捕社會(huì)記憶的傳播通過(guò)節(jié)日向大眾傳遞北方文化，通過(guò)文化遺產(chǎn)認(rèn)同漁獵文化，通過(guò)新媒體重新認(rèn)知和評(píng)價(jià)查干湖文化。這些變化都是緊縮時(shí)代變化在建構(gòu)記憶，充分體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)要求。