先秦儒家文化思想對(duì)高校德育工作的啟示

魏 婷 苗耀輝

先秦時(shí)期被稱(chēng)作中華文明的頭顱，這一時(shí)期社會(huì)思想高度活躍，百家爭(zhēng)鳴，文化學(xué)術(shù)異常繁榮。其中，儒家是影響最深的一個(gè)學(xué)派。儒家德育思想以對(duì)如何使人性向善，需要采取哪些方法，達(dá)到什么樣的目標(biāo)做出了系統(tǒng)性論述。尤其是儒家文化中蘊(yùn)涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點(diǎn)、以“隆禮”為特征的德育思想，對(duì)當(dāng)代高校德育發(fā)展具有重要啟示作用。

一、先秦儒家文化中的德育思想

先秦時(shí)期，儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子，他們重視德育，提出了系統(tǒng)的德育內(nèi)容和不同層次的德育目標(biāo)，以及為落實(shí)這些德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)所采用的一些行之有效的德育方法，這些思想無(wú)論是在當(dāng)時(shí)社會(huì)還是在今日，都有著重要意義。

(一)先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容

首先，儒家提出了以“仁”為核心的德育思想?？鬃拥摹叭省卑瑯O為豐富的內(nèi)容，首先是“克己復(fù)禮”，這是實(shí)現(xiàn)“仁”最基本的要求，通過(guò)“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”，使自己的言行符合禮的要求，最終達(dá)到“天下歸仁”的目的。其次，提出了以“明人倫”為重點(diǎn)的德育思想。孟子在“人倫”方面提出了“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[1]。為了培養(yǎng)出“明人倫”的君子，孟子又提出以“仁、義、禮、智”為具體內(nèi)容的“四端”，并主張將“四端”由家庭擴(kuò)充到社會(huì)。最后，提出了以“隆禮”為特征的德育思想。荀子強(qiáng)調(diào)要以禮修身，“禮者，所以正身也”[2]。在荀子看來(lái)，人不知禮就會(huì)陷入混亂、悖謬，統(tǒng)治者不重視禮，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，所以在荀子的思想中，禮是修身治國(guó)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

(二)先秦儒家德育思想中的教育方法

先秦時(shí)期的儒家代表人物對(duì)人性中的善充滿(mǎn)向往，為了使人向善，提出了具體的德育目標(biāo)及全面的德育內(nèi)容，并從受教者和施教者的不同角度總結(jié)了提升個(gè)人道德修養(yǎng)的德育方法。首先，反求諸己。反求諸己追求的是遇事要反思自身原因，強(qiáng)調(diào)自省的重要性，重視受教育者在道德教育過(guò)程中對(duì)德育內(nèi)容的內(nèi)化。其次，學(xué)思并重。如果說(shuō)反求諸己側(cè)重強(qiáng)調(diào)思的重要性，那么學(xué)思并重則是把學(xué)習(xí)與思考放在同等重要的位置，強(qiáng)調(diào)二者應(yīng)同步進(jìn)行，要防止只學(xué)不思給人帶來(lái)的迷惘，同時(shí)也避免只思不學(xué)而使人變得懈怠。再次，身體力行。在德育過(guò)程中，儒家代表者大都要求受教育者將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐。身體力行不僅是對(duì)受教育者而言的，它同樣要求教育者在教育的過(guò)程中注意自己的言談舉止，用自身正確的道德行為作為示范，對(duì)受教育者起到榜樣的作用。最后，因材施教。因材施教是指施教者根據(jù)受教者不同個(gè)體之間的個(gè)性差異，為達(dá)到最佳教育效果而采取不同的教育方法，以及有針對(duì)性地傳授相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容?？鬃邮莿?chuàng)造因材施教方法的第一人，他在教育學(xué)生和傳授知識(shí)的過(guò)程中就充分運(yùn)用了這一方法。孟子提出：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教者也。”[3]

二、高校德育工作存在的主要問(wèn)題

(一)高校德育工作內(nèi)容在實(shí)施中缺乏創(chuàng)新性

當(dāng)前我國(guó)高校的德育工作內(nèi)容是通過(guò)思想政治理論課完成對(duì)德育內(nèi)容的落實(shí)，高校德育工作確實(shí)也為提高大學(xué)生的思想道德水平起到了不可或缺的作用。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才提出了諸多新的要求，而學(xué)校對(duì)德育內(nèi)容并沒(méi)有進(jìn)行必要?jiǎng)?chuàng)新，沒(méi)有充分挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，既不能繼承傳統(tǒng)，又無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)，致使原本豐富多彩的德育內(nèi)容變成了學(xué)生眼中枯燥無(wú)味，僅為宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的空洞說(shuō)教。

(二)高校德育方法單一，重理論輕實(shí)踐

近年來(lái)，我國(guó)雖然不斷改革高校德育工作的方法，但以灌輸為主、重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)象仍普遍存在。教師依舊在課堂上發(fā)揮著主導(dǎo)作用，將復(fù)雜的德育過(guò)程變?yōu)楹?jiǎn)單的課堂教學(xué)，而學(xué)生的主體地位卻不見(jiàn)提升，這不僅使學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容缺乏興趣，而且無(wú)法將學(xué)到的德育知識(shí)內(nèi)化為自己的道德信念，就連對(duì)學(xué)生道德水平的評(píng)價(jià)也是停留在理論考試上，這樣必然導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)知與行為的脫節(jié)，其表現(xiàn)就是對(duì)理論知識(shí)夸夸其談，而真正遇到具體情況時(shí)則表現(xiàn)得較為冷漠。

(三)高校德育工作隊(duì)伍素質(zhì)不高

根據(jù)國(guó)家的要求，高校德育隊(duì)伍肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生成為“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[4]的重大責(zé)任，德育工作的質(zhì)量在一定程度上也取決于這個(gè)隊(duì)伍素質(zhì)的高低。當(dāng)前我國(guó)德育隊(duì)伍建設(shè)從總體上看是好的，但在實(shí)際教學(xué)中仍存在一些教師只“教書(shū)”卻不“育人”，或者對(duì)德育工作不重視的情況，產(chǎn)生這一問(wèn)題的主要原因是教師自身素質(zhì)不高，缺乏對(duì)專(zhuān)業(yè)德育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和高度的敬業(yè)精神。

三、先秦儒家德育思想對(duì)高校德育的啟示

先秦儒家重視對(duì)人道德品格的培養(yǎng)，在德育方面提出了許多有價(jià)值的思想，其德育內(nèi)容與方法在今天仍有較高的借鑒意義。黨的十九大報(bào)告指出要“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”[5]。立德樹(shù)人，德育為先，這也為高校德育增添了更重要的使命。

(一)以先秦儒家理想人格為目標(biāo)培養(yǎng)大學(xué)生的道德人格

在高校德育中，培養(yǎng)學(xué)生的修身之道，讓學(xué)生在自我教育中成長(zhǎng)，提升自身的思想道德水平，以滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要，應(yīng)是高校德育最基本的目標(biāo)。首先，要積極借鑒儒家倡導(dǎo)君子要有修身、齊家、治國(guó)、平天下的抱負(fù)，將慎獨(dú)正己作為德育的基本目標(biāo)。其次，培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的愛(ài)國(guó)精神。儒家強(qiáng)調(diào)君子要自覺(jué)以天下為己任，努力建設(shè)天下為公的理想社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，高校更應(yīng)該培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，教育他們處理好個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益的關(guān)系，主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)，以主人翁的態(tài)度和高度的社會(huì)責(zé)任感為國(guó)家的發(fā)展出一份力。最后，培育學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的精神激勵(lì)著中華民族不斷進(jìn)取。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，要想不斷地向前發(fā)展，都不能缺少自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。高校理應(yīng)為學(xué)生成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，為國(guó)家發(fā)展負(fù)責(zé)，努力培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

(二)將先秦儒家德育內(nèi)容融入高校德育

首先，要培養(yǎng)大學(xué)生厚德載物的人文精神。先秦儒家德育思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、理解他人、尊重他人。當(dāng)今社會(huì)，高校中部分大學(xué)生缺少這種換位思考、關(guān)愛(ài)他人的仁愛(ài)之心，他們做事常常以自我為中心，情感冷漠，因此高校要在今后德育教育中將“仁者愛(ài)人”的思想融入高校德育工作。其次，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。如何正確處理義利關(guān)系不僅是先秦時(shí)期儒家所關(guān)注的問(wèn)題，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們所要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)前有部分高校的大學(xué)生，受不良風(fēng)氣的影響，盲目追求利益而忽視了道義在個(gè)人綜合素質(zhì)中的重要地位，出現(xiàn)了義利關(guān)系天平失衡的現(xiàn)象。面對(duì)如此形勢(shì)，高校應(yīng)該借鑒先秦儒家的義利觀，將其融入大學(xué)生的思想品德教育，使大學(xué)生樹(shù)立以集體利益、國(guó)家利益為重，見(jiàn)利思義的正確價(jià)值觀。最后，幫助大學(xué)生樹(shù)立文明健康的道德形象。先秦儒家所推崇的“禮”不僅僅表現(xiàn)為我們常說(shuō)的狹義上的禮儀、禮貌，而且指在社會(huì)生活中，規(guī)范人們道德行為，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。當(dāng)今，大學(xué)生受到來(lái)自西方“自由”文明的沖擊，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，若能將先秦儒家所倡導(dǎo)的“禮”與西方的“自由”文明結(jié)合起來(lái)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化批判繼承的同時(shí)，吸取外來(lái)文化的有益成果，真正幫助大學(xué)生樹(shù)立知禮守禮、文明健康的道德形象。

(三)借鑒先秦儒家的德育方法，增強(qiáng)高校德育實(shí)效性

首先，培養(yǎng)學(xué)生自我教育意識(shí)，增強(qiáng)德育內(nèi)化性。高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的同時(shí)，要重視培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識(shí)，通過(guò)學(xué)生的自我反省以及學(xué)與思的結(jié)合，增強(qiáng)德育的內(nèi)化性。在教育的過(guò)程中，增加對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生在自我教育的過(guò)程中主動(dòng)思考，探索人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，才能將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。其次，重視知行合一，增強(qiáng)德育實(shí)踐性。道德教育具有“成于內(nèi)而形于外”的特點(diǎn)，其過(guò)程首先應(yīng)該是受教育者從內(nèi)心對(duì)道德行為的認(rèn)可，然后再將其轉(zhuǎn)化為外在的道德行動(dòng)，可見(jiàn)道德教育的最終落腳點(diǎn)是在道德行為上，所以道德教育的最終目的也就是使受教育者在行為上符合道德的要求，能夠正確地處理生活中的各種關(guān)系。高校在德育過(guò)程中要注重知與行的統(tǒng)一，將理論融于實(shí)踐，才能將道德認(rèn)知真正內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)出道德認(rèn)知與道德行為統(tǒng)一的合格學(xué)生。最后，提倡因材施教，增強(qiáng)德育針對(duì)性。為了使學(xué)生接受有針對(duì)性的、系統(tǒng)的教育，各高校應(yīng)加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，提高德育教師的綜合素質(zhì)，關(guān)注每名學(xué)生的發(fā)展，對(duì)其在學(xué)習(xí)生活中遇到的道德問(wèn)題給予及時(shí)的幫助，同時(shí)要加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，在溝通的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提供滿(mǎn)足學(xué)生自身發(fā)展需要的教育，切實(shí)增強(qiáng)德育的針對(duì)性。