世界文化遺產(chǎn)小雁塔的文化內(nèi)涵解讀

崔鈞平

自2014年6月第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)正式將“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目列入《世界遺產(chǎn)名錄》[1]算起，小雁塔作為其中的遺址點(diǎn)之一已經(jīng)6年有余。盡管西安博物院設(shè)計(jì)了專門的展覽、配備了成套的輔助展品來向大眾展示它的價(jià)值，但是其文化內(nèi)涵能否被觀眾準(zhǔn)確理解顯然成了不容忽視的關(guān)鍵問題。由于牽涉古建筑、中外交流和宗教歷史等特殊文化因素，普通人要想識(shí)得廬山真面目挑戰(zhàn)頗大。如果沒有合適的解讀角度，不但遺產(chǎn)本身會(huì)讓人感到索然無味，費(fèi)盡心力所設(shè)計(jì)的展陳也會(huì)形同擺設(shè)。

小雁塔這座誕生在大唐盛世的建筑，屹立在長安(今陜西西安)已有1 300年之久。它蘊(yùn)含了中外文明的智慧，見證過古往今來的變遷，擁有令人稱奇的故事。面對(duì)這些文化積淀深厚的文化遺產(chǎn)，我們可以從小雁塔本體出發(fā)，先行探討建筑自身價(jià)值，進(jìn)而論述它在唐代絲路文化交流中所見證的人文精神，最后重新審視自北宋以來不斷累加的新增文化內(nèi)容，有助于人們更全面地認(rèn)識(shí)和理解它的價(jià)值。

一、小雁塔建筑的魅力

小雁塔的本體魅力集中體現(xiàn)在密檐式古塔建筑及其附屬的門楣石刻上，這是唐人給后世留下的珍貴遺產(chǎn)，它們彰顯著文化交流與創(chuàng)新的歷程。

塔，這種獨(dú)特的建筑形式最早起源于古代的印度，在佛教中它被稱之為“窣堵波”，與我國“冢墳靈廟”的概念相對(duì)應(yīng)，早期的窣堵波即為低矮的墳丘狀。佛塔作為埋藏佛陀舍利的設(shè)施，是佛教信徒心中重要的宗教崇拜建筑，與世俗毫不相關(guān)，不能隨意接近，更不允許登臨。2世紀(jì)以后，在印度西北地區(qū)開始流行造型宏偉、逐層收攏的高塔，這種塔通過絲綢之路傳入中土，被改造為內(nèi)部中空能夠登臨的閣樓式塔。入唐以后，中國工匠用自己的審美傳統(tǒng)修建佛塔，中國人“道不遠(yuǎn)人”的入世思想則將佛塔從神境拉回人間，并賦予其登高望遠(yuǎn)、護(hù)佑風(fēng)水的新功能[2]。密檐式塔應(yīng)運(yùn)而生，完成了塔在中國本土化的華麗轉(zhuǎn)身，小雁塔正是這類佛塔的代表之作。世人常說“救人一命勝造七級(jí)浮屠”，“浮屠”是對(duì)“buddha”(佛陀)一詞的音譯，這里專指佛塔。除了七層的塔外，在中國自單層起直到十五層，能見到的塔均為單數(shù)層級(jí)，這是我國道家思想“道起于一，其貴無偶”在建筑上的特殊應(yīng)用[3]。奇數(shù)屬陽數(shù)，在中國古代有象征上天的文化傳統(tǒng)，與之對(duì)應(yīng)的偶數(shù)則屬陰。小雁塔的建筑層級(jí)數(shù)為十五，平面設(shè)計(jì)成四方形，符合縱奇、橫偶的規(guī)定，體現(xiàn)了中國人陰陽對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。

刻畫在小雁塔北門楣上的《天人供養(yǎng)圖》見證了中外藝術(shù)的交流與融合。門楣上部一對(duì)飛天輕輕捧起圖畫中部供奉于盤內(nèi)的摩尼寶珠，下部則設(shè)對(duì)向的兩只迦陵頻伽，起舞于以海石榴為主體的蔓草之中。飛天的原型來自古印度乾闥婆(樂神)和緊那羅(歌神)，是后來被列為天龍八部中的天神，隨同佛教逐步傳入中土，他們的形象也在傳入中土的過程中合為一體。中國的藝術(shù)家展開豐富的想象，讓這一藝術(shù)形象僅憑飄逸的衣裙和飛舞的彩帶就能遨游于佛界天國。借鑒了道教羽人、西方天使和佛教天神的飛天，無疑是中外美術(shù)史上獨(dú)一無二的藝術(shù)瑰寶。《天人供養(yǎng)圖》上的摩尼寶珠、海石榴、都曇鼓、雞婁鼓以及人頭鳥身的迦陵頻伽也都是通過絲綢之路傳入我國的。

二、小雁塔蘊(yùn)含的歷史文化精神

作為世界級(jí)遺產(chǎn)，小雁塔最需要解讀的價(jià)值仍然聚焦在歷史文化及其所見證的人文精神之中。在唐代，小雁塔所在的薦福寺不但是皇家寺院，更是首都長安的三大國立譯經(jīng)場所之一，有多位高僧大德結(jié)緣于此。小雁塔的精神內(nèi)容實(shí)際上是由眾多曾經(jīng)活動(dòng)于此的先賢共同塑造出來的，將他們的典型史跡公之于世，也就大致講清了小雁塔所涉及的古代文明與歷史文化傳統(tǒng)。

在眾多的名人之中，義凈法師是最能代表小雁塔精神風(fēng)貌的無二人選。作為薦福寺的譯主，義凈是繼法顯、玄奘之后又一位舉世公認(rèn)的西行求法高僧，他的游學(xué)經(jīng)歷亦能與這兩者比肩。義凈法師因仰慕法顯、玄奘西游，十五歲就立下了西行印度求取真經(jīng)的志向。公元671年，他自海道(今廣東廣州)出發(fā)，通過海上絲綢之路西去，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，最終到達(dá)印度，并在那蘭陀寺修學(xué)十?dāng)?shù)載。在外求法二十五年之后，義凈攜帶大量梵文經(jīng)論以及佛骨舍利等從海路返回。歸國后，他受到了武則天的親自迎接，被尊為“三藏法師”，并負(fù)責(zé)主持當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)水平最高的研究機(jī)構(gòu)之一——薦福寺譯場。據(jù)統(tǒng)計(jì)，義凈翻譯的佛經(jīng)多達(dá)56部，合計(jì)230卷[4]。他還將在南海旅途中的見聞編輯成《南海寄歸內(nèi)法傳》，成為今人研究絲路交通和佛教史的重要材料?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肥橇硗庖徊坑伤麉R編的著作，記載了初唐時(shí)期，57位前往南海、印度游學(xué)求法的僧人史跡。值得一提的是，義凈將中藥、針灸等帶到了所到之處，同其他出國求法的高僧共同促進(jìn)了南海諸國與大唐的交流與發(fā)展。季羨林先生認(rèn)為：“他是中國佛教史和翻譯史上開辟一個(gè)新紀(jì)元的高僧，是中印文化的傳播者，是中印人民友誼的象征，是中國人民的脊梁?！盵5]引導(dǎo)觀眾了解相關(guān)歷史的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意把握好古今社會(huì)的差異與聯(lián)系。唐代的高僧更接近于現(xiàn)代社會(huì)的著名學(xué)者或一流科學(xué)家，當(dāng)時(shí)的國立譯場則類似于今天的國家高等學(xué)府或科研機(jī)構(gòu)。因此，可以說義凈法師為了追求知識(shí)和真理，將畢生精力都奉獻(xiàn)給了國家的科研事業(yè)。他不畏艱險(xiǎn)的探索精神、永無止境的求知態(tài)度、守業(yè)愛國的高尚情懷也是古今中外全人類的共同精神追求。

除了義凈，小雁塔還吸引和云集了一批游學(xué)、修行、布道、譯經(jīng)的僧人學(xué)者，例如于闐(今新疆和田)人實(shí)叉難陀、何國(舊時(shí)烏茲別克斯坦撒馬爾罕的西北方)人僧伽、康居國(今中亞巴爾喀什湖至咸海之間)人法藏、南印度摩賴耶國人金剛智等。其中，日本文化名人圓仁和新羅高僧慧超對(duì)東亞文化的交流、發(fā)展貢獻(xiàn)突出，也有必要以合適的方式予以介紹說明。圓仁留學(xué)大唐近十年，足跡遍布中原各地，甚至用漢字寫成《入唐求法巡禮行記》，記載了包括飲食、節(jié)俗在內(nèi)的唐人生活。歸國后，創(chuàng)立了日本佛教天臺(tái)宗山門派，被尊為“入唐八家”之一?；鄢谒]福寺短暫地師從金剛智翻譯佛經(jīng)，他西去求學(xué)的歷程頗為傳奇，先由海上“絲綢之路”前往印度，又經(jīng)陸上“絲綢之路”返回中國，終其一生都在為中韓、中印的文化交流奔走不息，所著《往五天竺國傳》亦是關(guān)于當(dāng)時(shí)印度及中亞地區(qū)的難得史料。他們與義凈一道構(gòu)筑起唐代小雁塔的文化精神，成為今人了解絲路歷史和盛唐往事的時(shí)空使者。

三、后續(xù)的遺產(chǎn)——關(guān)中名勝

或許是由于盛唐文化給人的印象過于強(qiáng)烈，抑或是上述諸位高僧大德在歷史上的影響過于深遠(yuǎn)，以致于目前對(duì)元、明、清時(shí)期形成的小雁塔風(fēng)物景觀重視程度明顯不足。大家無一例外地視這些內(nèi)容為傳奇、趣事、地方景物，還沒有將其提升到文化遺產(chǎn)的高度加以認(rèn)識(shí)和思考，有針對(duì)性的展示和保護(hù)更是無從談起。

小雁塔的“晨鐘”系武功崇教寺被渭河沖走的金代鐵鐘，因薦福寺僧人每日敲此鐘報(bào)時(shí)，給西安城的市民生產(chǎn)、生活帶來便利，遂形成關(guān)中地區(qū)所熟知的“雁塔晨鐘”一景。目前，這一記載最早見于明人劉儲(chǔ)秀的《劉西陂集》。明清時(shí)期，陜甘兩地的武舉人效法唐人，題名小雁塔，更加豐富了小雁塔作為地方名勝的內(nèi)涵。塔下現(xiàn)存武舉鄉(xiāng)試題名碑18通[6]，是研究明清武舉考試的重要資料。小雁塔石質(zhì)北門楣上，留有明嘉靖辛亥年(1551)王鶴所記小雁塔因地震分而又合的奇事，更是增添了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)此古跡的喜愛。小雁塔院內(nèi)還存有20余通自宋至明清歷朝對(duì)薦福寺修繕的碑刻，是古人對(duì)歷史遺物和地方名勝進(jìn)行保護(hù)的直接物證。這些內(nèi)容反映出小雁塔在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮l(fā)揮的人文作用。它們符合世界文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的諸多內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，理所應(yīng)當(dāng)受到重視與保護(hù)。

四、結(jié)語

小雁塔作為世界文化遺產(chǎn)有著豐富的內(nèi)涵：它的建筑魅力來自中西文化的交流；它的文化精神由一批中外高僧學(xué)者所塑造書寫；在歷代的修繕和維護(hù)中，后世的人們也在不斷豐富它的文化內(nèi)容。希望這些解讀能夠幫助后人更好地認(rèn)識(shí)和理解小雁塔的文化內(nèi)涵；后人也應(yīng)該從中汲取古人的智慧和精神，運(yùn)用更加合理、科學(xué)的手段保護(hù)和利用好這一世界級(jí)遺產(chǎn)。