中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合及整合

李心韻 鄭玉恒

【摘 要】 文章認(rèn)為，唯物論、對立統(tǒng)一規(guī)律、共同社會理想是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的契合之處。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在當(dāng)代中國通過兩種途徑進(jìn)行著文化整合，一是馬克思主義中國化，二是中國文化馬克思主義化。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;馬克思主義;文化自信

將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相比較，在于他們都是當(dāng)今中國文化自信的重要組成部分——“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”，[1]中國特色社會主義文化自信首先一定是來于中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的;與此同時，中國的和平崛起已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，中國特色社會主義的文化自信，同樣也來自于對馬克思主義理論的自信。探索二者的契合之處，并將其進(jìn)行正確的整合，具有深遠(yuǎn)的意義。

一、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的契合之處

中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的契合之處大體有三：

1、中國傳統(tǒng)文化中的唯物論

在很多人的認(rèn)知里，古代中國文化充滿著迷信，其實(shí)這樣的認(rèn)識并不全面，在中國的傳統(tǒng)文化中，唯物主義一直是一個重要的組成部分，或者說，中國上古的哲學(xué)是唯物的。這一點(diǎn)與西方完全不同，《圣經(jīng)》中說：“神說，要有光，就有了光?！彼麄冋J(rèn)為世界的運(yùn)行，是掌握在一個具有“自我意志”的精神體下，世界的規(guī)律，都是“神的意志”，而中國人自古以來便不這么認(rèn)為的。盤古開天辟地、女媧造人，雖然那時的人們并沒有掌控這個世界運(yùn)行的規(guī)律，但不難發(fā)現(xiàn)，我們的祖先并沒有屈服于“神的意志”，而是對萬物的產(chǎn)生進(jìn)行著思考?！兜赖陆?jīng)》提出，“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母”。我們的祖先認(rèn)為，世界的運(yùn)行規(guī)律，是有章可循的，形而上的道，是天地的來源，形而下的名，是萬物的起始。這世界的規(guī)律與名相，都不是某一個精神體的自由意志，不因?yàn)槟硞€精神體的意志而轉(zhuǎn)移的。因?yàn)檎J(rèn)知的限制，中國古代也有許多神仙的故事，但中國人所崇拜的神都是受自然規(guī)律限制的，從來沒有像西方崇拜上帝一樣存在一個全能的神。以佛陀為例，佛教在漢代從印度傳入中國，與中國文化融合成為我們傳統(tǒng)文化中的重要一部分，但是佛陀也不是全能的，成佛后仍然受到前世的果報：金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日。佛教的基礎(chǔ)就在于因果業(yè)報之說，所謂萬事皆空，唯獨(dú)因果不空。這都是人們認(rèn)識自然規(guī)律，并遵循自然規(guī)律去生活的一種表現(xiàn)。

2、中國傳統(tǒng)文化中的對立統(tǒng)一規(guī)律

中國傳統(tǒng)文化植根于中華民族五千年的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是偉大的中國人民處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的智慧總和。在中華民族五千年的燦爛文明中，陰陽思想作為中華文明的內(nèi)核，具有重要的地位，是我們祖先對世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》講：”一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比f物皆有背陰向陽的特性，陰陽調(diào)和而變化作焉。陰陽是矛盾的兩方面，又相生相克，萬物在陰陽不斷變化中，形成了如此多彩的世界?！肮嗜f物或損之而溢，或益之而損”，陰極而生陽，陽極而生陰，白天黑夜，春夏秋冬，周而復(fù)始。矛盾在不斷發(fā)展變化中，成為了事物發(fā)展的最終推動。

這里需要提出來的是，雖然矛盾同時具有斗爭性與同一性，但是中國人看待問題，更多的講的是矛盾的同一的方面，講究一種平衡，斗爭性并不突出。比如中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，陰陽五行，陰陽有生克，五行也有生克，但更多的是相互協(xié)調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的《陰陽應(yīng)象大論》與《陵蘭秘典論》中，將人體的五臟六腑各分陰陽，對應(yīng)五行，闡述了五臟六腑間互相協(xié)調(diào)制約的關(guān)系。五臟六腑各司其職，各在其位，才能使身體機(jī)能發(fā)揮正常。如果身體出現(xiàn)了問題，中醫(yī)講扶正祛邪，使機(jī)能恢復(fù)正常，而不是像西醫(yī)，將病痛作為敵人，采用抗生素等等殺死病毒。這種思想在中國社會的各個層面，特別是在國際關(guān)系方面，影響頗深。我們講和而不同，各國需要按照各國實(shí)際情況采用不同的制度，國際間出了問題，應(yīng)該以友好協(xié)商為主，反對霸權(quán)主義，反對戰(zhàn)爭。在國際問題日益突出的現(xiàn)代世界，中國的傳統(tǒng)文化中的這種和諧包容，對世界格局產(chǎn)生著積極的影響，是為全球化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的“中國智慧”。

3、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著共同社會理想

最重要的一點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義有著共同的社會理想。如，作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，儒家為我們勾勒的理想社會是“大道之行也，天下為公”的大同社會。而馬克思主義則是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，共產(chǎn)主義自誕生之日起就是為了全人類自由而全面的發(fā)展。這兩個時間、空間都相隔甚遠(yuǎn)的思想，在這里不謀而合了。更為細(xì)節(jié)地，《禮記·禮運(yùn)》大同篇中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長”、“男有分，女有歸”等暢想，與馬克思科學(xué)社會主義思想中“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義的分配理想相互映照。

中國傳統(tǒng)文化中的大同思想，浸潤著中國傳統(tǒng)社會的社會文化，其文化興趣，為馬克思主義思想在中國生長提供了豐沃土壤。中國的古代學(xué)者對社會理想的闡釋主要建立在想象上，并沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的具體途經(jīng);而馬克思主義作為一種現(xiàn)代思潮，在社會理想上與中國傳統(tǒng)文化上相一致，但較古代中國文化，更具有系統(tǒng)性和科學(xué)性。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義，科學(xué)地論證了由公有制進(jìn)入私有制、再由私有制進(jìn)入公有制（現(xiàn)譯社會所有制），是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。[2]更進(jìn)一步地，馬克思主義使人們認(rèn)識到，“大同社會”的實(shí)現(xiàn)，其根本是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，從物質(zhì)上解決人類需求，進(jìn)而改造生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展具有更高水平的社會文化，推動社會理想的逐步實(shí)現(xiàn)，將人們的美好心愿與客觀實(shí)際統(tǒng)一了起來，填補(bǔ)了理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。

二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的整合

如果說馬克思主義是中國現(xiàn)代社會變革的合法性闡釋與國家建設(shè)的指導(dǎo)思想，那么中國傳統(tǒng)文化則是治國理政的具體經(jīng)驗(yàn)、生存智慧與道德倫理。習(xí)總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上講到：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[3]中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在當(dāng)代中國正不斷進(jìn)行著文化的整合。

其一是馬克思主義中國化。馬克思主義中國化不僅應(yīng)體現(xiàn)在馬克思主義理論要與中國的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而且應(yīng)體現(xiàn)在馬克思主義的傳播過程中，在馬克思主義的傳播過程中，要以中國民眾能夠接受的話語方式，對馬克思主義抽象、深刻的道理進(jìn)行簡潔易懂的闡釋。[4]把馬克思主義抽象的、深刻的道理用中國話語的方式進(jìn)行闡釋，使大多數(shù)民眾聽得懂，且樂于接受，才能更好地運(yùn)用于解決中國的現(xiàn)實(shí)問題之中。

其二是中國文化馬克思主義化?！爸袊幕R克思主義化”較“馬克思主義中國化”并沒有那么被人們所熟知，然而它的重要性同樣不可忽視。對于中國傳統(tǒng)文化之精華，馬克思主義要批判地吸收，并在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使之成為當(dāng)代中國馬克思主義文化體系的重要構(gòu)成。在此過程中，關(guān)鍵是對中國傳統(tǒng)文化正確地“取”（“取其精華”之“取”）與“用”（“古為今用”之“用”），以馬克思主義為準(zhǔn)繩對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、甄別和總結(jié)，并對其進(jìn)行馬克思主義的闡釋和整合，使之馬克思主義化，成為中國人民政治與社會生活基本遵循的重要組成。[5]

中國文化具有強(qiáng)大的包容性，其文化現(xiàn)實(shí)是長期不斷吸收借鑒優(yōu)秀外來文化，并一直保持自己特色的結(jié)果?；厮輾v史，每一次大的文化交融，幾乎都帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮、國力的增強(qiáng)。相信在當(dāng)前新的歷史時期，傳統(tǒng)文化和馬克思主義的整合也將為中華民族帶來新的騰飛。實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的馬克思主義中國化，和去粗取精的中國文化馬克思主義化，使這兩種文化得以愈發(fā)緊密地聯(lián)系在一起，這樣的整合同時也為今天中國的文化自信帶來了強(qiáng)大底氣。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.會見“讀懂中國”國際會議外方代表[EB/OL].（2016-11-03）. http：//world.people.com.cn/n/2015/1104/c1002-27775505.html.

[2] 李怡.中國傳統(tǒng)的社會理想與馬克思主義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001（04）.

[3] 習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.313.

[4] 任杰.如何挖掘中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值[J].人民論壇，2017（34）.

[5] 徐家林.馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國文化整合[J].毛澤東鄧小平理論研究，2017（03）.

【作者簡介】

李心韻（1993.12—）女，漢族，四川成都人，北京郵電大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論.