基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化探微

劉 偉

十八大報告首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。2017年1月，中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)。道德文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，藝術(shù)類課程在道德教育方面有其獨(dú)特優(yōu)勢，通過藝術(shù)課程開展道德教育是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和立德樹人的重要契合點。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的堅強(qiáng)基石

2016年11月11日，習(xí)近平在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上指出 ：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！泵褡鍌鹘y(tǒng)文化是一個民族的靈魂和血脈，是民族間相互區(qū)分的重要標(biāo)志。傳承和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復(fù)興的巨大動力，也是民族復(fù)興的重要標(biāo)志。

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界古代文明中唯一不曾中斷的文明，我們因此倍感自信和自豪。傳統(tǒng)文化里有精華有糟粕，需要傳承發(fā)展的是精華部分，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？有學(xué)者建議從五個方面考量 ：適應(yīng)時代需求，推動社會發(fā)展；經(jīng)受實踐檢驗；有助文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，助力民族復(fù)興；提供精神支撐；有益世界文明。這五條標(biāo)準(zhǔn)“只要符合若干條甚至一條，即屬于有價值的優(yōu)秀文化基因，諸美皆備固然最好，蘊(yùn)含一美也很珍貴”[1]。參考上述標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，從國家和民族發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，就可以甄別出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并加以傳承發(fā)展，使其成為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的堅強(qiáng)基石。

(二)道德文化是中華傳統(tǒng)文化的核心

《左傳·襄公二十四年》有云 ：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！闭f的是人生在世的最高目標(biāo)是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次才是著書立說。足見傳統(tǒng)社會對倫理道德的高度關(guān)注和孜孜以求。

數(shù)千年來，倫理道德在維護(hù)國家統(tǒng)一和保障社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，社會的進(jìn)步和發(fā)展須臾不能離開優(yōu)秀道德文化的支撐?！霸谥袊幕?，傳統(tǒng)倫理思想、道德觀念居于重要地位，它是傳統(tǒng)文化的核心。”[2]傳統(tǒng)道德文化不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)——“伏爾泰就認(rèn)為孔子的‘以德教人’的修身治國之道比之于求助于神的啟示要高明千百倍，霍爾巴赫則干脆斷言，中國古代以道德為基礎(chǔ)的‘德治’傳統(tǒng)應(yīng)該為歐洲提供范本?！盵3]

傳統(tǒng)文化形形色色、良莠雜陳，傳統(tǒng)道德文化亦如此。從大的方面看，有利于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的傳統(tǒng)道德文化應(yīng)歸入“良”這一類，要大力弘揚(yáng)，如仁義禮智信、自強(qiáng)不息、克己奉公等。那么，哪一類為“莠”？總的來說，不利于當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不利于人民群眾和諧相處的就是“莠”。比如，女子無才便是德、夫為妻綱、夫死從子等等，要堅決摒棄。事實上，還有一類道德文化，不宜簡單地以“良”或“莠”區(qū)分，比如“父母在不遠(yuǎn)游”，里面既包含了可貴的孝道，也限制了個人發(fā)展，進(jìn)而影響社會進(jìn)步?？梢?，“不遠(yuǎn)游”的“不”字過于絕對，使一個人的眼里只有“家”而沒有“國”。況且，在當(dāng)今技術(shù)條件下，通過語音或視頻等方式交流，也能很好地表達(dá)孝心；所以，“父母在不遠(yuǎn)游”宜改為“父母在多交流”或者“父母在常陪伴”等。不過，這牽涉?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化的創(chuàng)新。

二、基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是增強(qiáng)文化自信和立德樹人的契合點

(一)文化自信是增強(qiáng)民族凝聚力，應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的現(xiàn)實需要

十八大報告提出了道路自信、理論自信、制度自信。十九大報告強(qiáng)調(diào) ：“要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”從“三個自信”到“四個自信”，增添的是“文化自信”。五千年來中華民族生息繁衍、砥礪前行，是文化將56個民族緊緊凝聚在一起。實現(xiàn)民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，更需要以堅定的文化自信增強(qiáng)民族凝聚力。

改革開放以來，中華民族日益發(fā)展繁榮，創(chuàng)造了巨大的財富，為世界提供了諸多發(fā)展機(jī)遇，但同時不可避免地會觸動某些國家利益。于是，有的國家將中國的發(fā)展視為挑戰(zhàn)和威脅，竭力從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面進(jìn)行圍堵；竭力降低我們的文化認(rèn)同感和民族凝聚力。因此，增強(qiáng)文化自信也是面對嚴(yán)峻形勢、應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的現(xiàn)實需要。

(二)立德樹人是教育的根本任務(wù)，課程教學(xué)要積極承載育人功能

《禮記·大學(xué)》有云 ：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。唐代韓愈說 ：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！敝匾暤赖陆逃俏覈逃虒W(xué)活動的優(yōu)良傳統(tǒng)，古代先賢把立德作為教育的根本任務(wù)。

為落實立德樹人根本任務(wù)，2014年4月，教育部提出“整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革，整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，實現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人”[4]?！叭恕鼻袑嵏倪M(jìn)了以班主任輔導(dǎo)員隊伍和思政課教師為主的局面。2017年12月，《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》提出“充分發(fā)揮課程、科研、實踐、文化等方面工作的育人功能”，首要的即是課程育人，還指出“大力推動以‘課程思政’為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革”[5]。可見，新形勢下的課程教學(xué)要更為主動地承載思想教育的任務(wù)。

(三)基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展傳統(tǒng)美德是增強(qiáng)文化自信和立德樹人的契合點

2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中指出 ：“加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵6]從實施的場所來看，美育分為學(xué)校美育、社會家庭美育兩大類別。其中，學(xué)校美育又分為課程美育和課外美育兩大類，課程美育還可分為藝術(shù)類課程美育和非藝術(shù)類課程美育兩類。

基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展傳統(tǒng)美德是增強(qiáng)文化自信和立德樹人的重要契合點。第一，藝術(shù)課程在育人方面有其獨(dú)特優(yōu)勢，即形式上的潛移默化、效果上的刻骨銘心。藝術(shù)教育“使人們在不知不覺中、自覺自愿地受到感染與教育，在獲得感官愉悅的同時，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高”[7]。第二，同非藝術(shù)類課程相比，藝術(shù)課程富含傳統(tǒng)美德教育資源。比如，可以在美術(shù)課上賞析雕塑作品《人民英雄紀(jì)念碑》，上面的浮雕分別以“虎門銷煙”“金田起義”“武昌起義”“五四運(yùn)動”“五卅運(yùn)動”“南昌起義”“抗日游擊戰(zhàn)爭”“勝利渡長江”為主題，都是傳承發(fā)展中華美德的好教材。再如，通過演唱《血里火里又還魂》《孟姜女》《愛我中華》等歌曲，也能潤物無聲地開展道德教育。第三，藝術(shù)課程獨(dú)特的授課形式和緊密的師生關(guān)系更利于實施課程德育。油畫、聲樂、鋼琴等藝術(shù)類課程多以個別授課的形式存在，學(xué)生隨自己的主課老師學(xué)習(xí)往往一跟就是四年，類似傳統(tǒng)的“師徒傳承”，學(xué)生因此更尊敬甚至崇拜自己的主課老師，師生之間的關(guān)系更為緊密，“親其師而信其道”，基于藝術(shù)課程開展道德教育優(yōu)勢顯著。

三、從當(dāng)代大學(xué)生特點出發(fā)，更好地基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化

(一)當(dāng)代大學(xué)生的特點

當(dāng)代大學(xué)生以“95后”為主，隨著2018級新生入學(xué)，“00后”大學(xué)生也逐漸增多。他們身體素質(zhì)和文化底蘊(yùn)普遍較好、物質(zhì)條件較優(yōu)越，因此，思維活躍、自信開放、競爭和自主意識強(qiáng)、辨別是非和網(wǎng)絡(luò)計算機(jī)能力較強(qiáng)、相對較為理性是他們的顯著特點。同時，他們也存在吃苦耐勞精神有待強(qiáng)化、盲目攀比心態(tài)較常見、抵抗誘惑能力不足等問題。近年出現(xiàn)的“非法校園貸”事件就集中體現(xiàn)了這批青少年的性格特征——因為盲目攀比和熟悉互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，加之抵抗誘惑能力不足，所以一步步陷入了“非法校園貸”設(shè)下的陷阱。

(二)接受理論及其核心要義

1967年，德國美學(xué)家堯斯(Hans Robert Jauss，1921—1997)在康斯坦茨大學(xué)做了一場題為“研究文學(xué)史的意圖是什么、為什么？”的著名演說，堯斯指出，在作者、作品、受眾三者的關(guān)系上，“受眾”并不是被動的存在，而是和作者、作品一起，共同構(gòu)成一個能動的系統(tǒng)。1970年，他的演講稿定名為《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，接受理論正式進(jìn)入了人們的視野。

1983年，張黎等學(xué)者最早將接受理論介紹到中國，隨即引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，經(jīng)過三十余年的發(fā)展，國內(nèi)接受理論的研究已非常興盛，不論是外國原著的譯介、理論的探討，還是實踐的總結(jié)，都成果豐碩?！霸诮邮苊缹W(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程中，這一學(xué)科日漸開放，很多交叉學(xué)科和相關(guān)領(lǐng)域都成為了接受美學(xué)研究的促進(jìn)因素?！盵8]當(dāng)前，從接受理論的視角對藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科進(jìn)行研究已非常普遍。作為面世不算太久的文藝?yán)碚摚邮芾碚摂U(kuò)大了研究的視野，將關(guān)注點從作者和作品擴(kuò)大到受眾，并充分考慮了受眾的個體差異。

(三)基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化的實施策略

1.潛移默化，德潤人心

基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化，常常是在毫無強(qiáng)制、不知不覺的狀態(tài)下完成的。就愛國主義教育來說，一般的思政課程往往是擺事實、講道理、分析案例，目的性較為明顯，學(xué)生或許會因此產(chǎn)生抵觸心理。藝術(shù)課程恰恰相反，它通過欣賞一幅畫、演唱一首歌、跳一支舞等形式進(jìn)行愛國主義教育，師生的關(guān)注點看似不在愛國主義思想上，而在藝術(shù)作品上，但已經(jīng)通過相關(guān)分析、創(chuàng)作、表演將愛國主義思想融入學(xué)生的心中，這是藝術(shù)課程的獨(dú)特優(yōu)勢。因此，通過藝術(shù)課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化要避免過于顯性的表達(dá)，真正做到潛移默化、德潤人心。

2.擁抱信息化，緊跟智能化

當(dāng)代大學(xué)生具有較好的網(wǎng)絡(luò)計算機(jī)應(yīng)用能力——圖片編輯、表格制作、格式轉(zhuǎn)換等都不是難題。反觀部分教師，在這方面已經(jīng)落后于學(xué)生、落后于時代。更值得擔(dān)憂的是，有的教師對此仍無警覺。例如，個別教師甚至從未做過課件，或者對“有講”“泛雅”等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺聞所未聞。實際上，現(xiàn)代化教學(xué)平臺已為我們準(zhǔn)備了海量的教學(xué)資源，非常便于備課和學(xué)習(xí)。同時，有的平臺已經(jīng)相當(dāng)智能化，點名考勤、課程質(zhì)量分析、課后答疑等已變得非常高效和便捷；因此，我們要以追趕的心態(tài)積極擁抱信息化、實現(xiàn)智能化。

3.立學(xué)立德，師者垂

大量的心理學(xué)研究表明，不僅是個體的外部特征，包括其人生觀、價值觀等都可能來自于模仿。大學(xué)生會模仿誰？陪伴他們數(shù)年的專業(yè)教師無疑最有可能。尤其對于藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育特殊的“師徒傳承”模式使師生之間的關(guān)系更為密切，教師的一言一行、學(xué)識人品都可能對學(xué)生產(chǎn)生影響，因此，基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化，首先要求為師者修德如玉、言行若一。反過來，面對自主意識和思辨精神較強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生，如果教師言行不一、師德低下，實際的教學(xué)效果可想而知。

4.充分信任，葆有耐心

在人才培養(yǎng)和文化傳承上不能指望畢其功于一役。當(dāng)代大學(xué)生見多識廣，思維活躍，自主意識強(qiáng)，也更為理性，因此，基于藝術(shù)課程傳承發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化、落實立德樹人根本，既要充分信任學(xué)生，又要有足夠的耐心。要從學(xué)生的特點出發(fā)，思考更具針對性的教學(xué)設(shè)計，應(yīng)用更具實效性的教學(xué)手段，向?qū)W生推送更多的教育資源，引導(dǎo)他們通過藝術(shù)課程學(xué)習(xí)明是非、辨美丑，樹立正確的榮辱觀，最終造就有助于民族偉大復(fù)興的專門人才。

四、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于延續(xù)民族血脈、維護(hù)國家安全、增強(qiáng)國家文化軟實力具有重要意義。精忠報國、扶危濟(jì)困等傳統(tǒng)道德文化是傳統(tǒng)文化的核心，藝術(shù)課程在傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化上具有顯著而獨(dú)特的優(yōu)勢。時不我待、只爭朝夕，藝術(shù)教育工作者應(yīng)增強(qiáng)使命感和緊迫感，在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和落實立德樹人根本任務(wù)上勤勉不懈、多出成績。