從巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)思想看壯族姆六甲神話的宗教藝術(shù)性

張 可

神學(xué)家巴爾塔薩(Balthasar)是20世紀(jì)西方最重要的神學(xué)家和美學(xué)家，最為有名的是其代表作神學(xué)三部曲：《神學(xué)邏輯學(xué)》《榮耀：神學(xué)美學(xué)》《神學(xué)戲劇學(xué)》。巴爾塔薩神學(xué)最大的特點(diǎn)是其對(duì)神學(xué)美學(xué)的發(fā)展，他認(rèn)為宗教藝術(shù)審美是宗教藝術(shù)與宗教兩者之間的結(jié)合，是藝術(shù)形式對(duì)宗教精神的承載。本文以巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)思想來(lái)解讀姆六甲神話嬗變的宗教審美，希望能夠更深入地剖析壯族民間信仰的內(nèi)在屬性。

一、姆六甲神話的內(nèi)涵

在壯族的神話傳說(shuō)里，姆六甲是狀語(yǔ)讀音，“姆”是婦女，“六甲”是鳥，連起來(lái)就是“六甲鳥祖母”。姆六甲創(chuàng)造山川河流，繁衍人類，是壯族的女性始祖，藍(lán)鴻恩《神弓寶劍》載：“宇宙間一團(tuán)氣，旋轉(zhuǎn)成一個(gè)蛋形物。拱屎蟲推它轉(zhuǎn)，螟蛉子鉆洞，蛋裂為三，一往上飛成天，一往下沉為水，一留中間成為地。地長(zhǎng)出花，花長(zhǎng)出女人米洛甲。拱屎蟲勤，造地大，螟蛉子懶，造天小。米洛甲抓起大地，鼓的成山，凹的成江河湖海，天地合攏。米洛甲尿漲，尿濕土地，捏泥造人，草蓋泥人四十九天，泥人活，尚無(wú)性別。米洛甲采果撒向人，抓得楊桃的成為女人，抓得辣椒果的成為男人。米洛甲又撒泥，泥化飛鳥、走獸。下雨，鳥獸和人無(wú)處躲雨，米洛甲張開雙腿坐下，生殖器化為巖洞，人和鳥獸進(jìn)巖洞躲雨?！盵1]由這段文字可知，六甲在壯族的原始觀念里一開始是創(chuàng)世女神，她是至高無(wú)上的，她創(chuàng)造了山川河流，創(chuàng)造了男人與女人，而后社會(huì)中心向男性社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移，母系社會(huì)衰落，在《巨人夫妻》中，存在于同一神話母題中的布洛陀與姆六甲成為夫妻。另外，在壯族民間宗教麼教里面，姆六甲的神格則由創(chuàng)世女神下降為布洛陀的附屬神。再到后來(lái)，姆六甲的創(chuàng)世業(yè)績(jī)被男神布洛陀頂替，其自身異化為婦女和兒童的保護(hù)神，成了專門掌管生育的女神——花婆。

二、姆六甲神話的宗教性質(zhì)

巴爾塔薩宗教藝術(shù)理論中的宗教性主要包括超越性、非商品性、神圣性、和宗教精神對(duì)教內(nèi)人群的顯性傳播。

在原始宗教的五大崇拜里有鬼魂崇拜、生殖崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。壯族先民由于長(zhǎng)期處于生產(chǎn)力發(fā)展水平落后的狀態(tài)，對(duì)一些自然現(xiàn)象沒(méi)有能力掌握或了解時(shí)，就會(huì)祈求神靈。壯族對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜一般選擇與日常生活息息相關(guān)的自然現(xiàn)象，或者選擇與自己有血肉關(guān)系能保護(hù)自己的。姆六甲信仰具有原始宗教信仰的古老特征，是宗教屬性中超越性、非商品性、神圣性的體現(xiàn)。

姆六甲最初是由花而長(zhǎng)出，根據(jù)梁庭望《壯族文化概論》[2]的研究，花是壯族的圖騰，花作為自然之物締結(jié)了壯族社會(huì)與自然生態(tài)之間的關(guān)系，是“花生人”主題的體現(xiàn)。姆六甲是花的女兒，其本質(zhì)上是花，壯族先民通過(guò)觀察大自然，發(fā)現(xiàn)大部分的開花植物都會(huì)結(jié)果，花就成了生育的象征。在《姆六甲》的神話里面，姆六甲女神從腋下生出孩子，她的生殖器很大，像個(gè)大巖洞，敢壯山上有姆娘巖，是很大的巖洞，其形態(tài)像女性的生殖器，被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作生育的象征。敢壯山上的另一個(gè)洞穴有一大而長(zhǎng)的鐘乳石，是象征布洛陀的生殖器，它和姆娘巖洞一起成為當(dāng)?shù)貕炎逑让裨甲诮躺吵绨莸臉?biāo)志。

當(dāng)姆六甲嬗變?yōu)榛ㄆ艜r(shí)，她成為管理花魂的神，壯族《巫經(jīng)》認(rèn)為,凡小兒初生，其精魂締結(jié)于花樹之上?；ㄆ胖魃猩侨碎g的主宰，能夠消災(zāi)克害，移兇作吉。壯族先民認(rèn)為，想要生小孩的婦女都要祈求花婆送子，白花是男子，紅花是女子。如果小孩生病了是因?yàn)槠涿ㄈ彼蜷L(zhǎng)害蟲，小孩的母親就要向花婆祈禱除害。在對(duì)大自然樸素的經(jīng)驗(yàn)觀察中，花婆神話便成為后來(lái)壯族以“花”為象征、以人間為“花園”的生殖崇拜和宗教禮儀的全部?jī)?nèi)容。在壯族遺留下來(lái)的花婆祭儀中，每年臘月冬節(jié)有求花禮、安花禮、滿月禮、護(hù)花禮和還花禮等，壯民用此祭儀來(lái)祈求人丁興旺。

三、姆六甲神話的宗教藝術(shù)性

(一)姆六甲的基礎(chǔ)宗教藝術(shù)

從西方巴爾塔薩的神學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，美不是獨(dú)立于真和善的，而是真與善的結(jié)合。美是人最先的觀感體驗(yàn)，對(duì)美的感知是認(rèn)識(shí)神靈的第一步，而神靈即“最高之美”。形式、形象作為整個(gè)審美過(guò)程的根基被提出，巴爾塔薩認(rèn)為“只有具有形式的東西才能具有攝人心魄的魅力、使人進(jìn)入狂喜出神的狀態(tài)；只有透過(guò)形式，永恒之美那閃電般的光芒才能閃現(xiàn)出來(lái)?！盵3]可見，在巴爾塔薩的基礎(chǔ)藝術(shù)中，形式之美的呈現(xiàn)是感知信仰神圣性的重要手段。在姆六甲的信仰體系中，姆六甲是形式概念的核心，作為壯族原始居民心中的始祖和生育女神，姆六甲本身的創(chuàng)生神圣性就是“最高之美”。在嬗變過(guò)程中，姆六甲降為布洛陀的妻子，《巨人夫妻》《布洛陀》里面的姆六甲是管理世間的女神，她的神圣性依然存在。她成為生育人類的生殖女神，是從花中誕生的，其生命本質(zhì)是花。以“花”為內(nèi)涵的先妣女神姆六甲便誕生了，這實(shí)際上是壯族先民對(duì)花的生殖崇拜的結(jié)果。而后嬗變成的花婆不但由花中長(zhǎng)出，還有不少神通，她是花之王，管理花山上所有的花魂，想要生小孩的婦女都要祈求花婆送花送子。原始時(shí)代的宗教神話中一般具有再生特征的神靈都被歸結(jié)到母神的一類，花婆神話是以人間“花園”為意象，以“花婆”為支點(diǎn)，支撐起的生殖崇拜和民俗禮儀。人間花園里面的神祇姆六甲集中了真善美的高貴品質(zhì)，花本身就是世間的美好事物，是真實(shí)存在的美麗，而世間萬(wàn)物先開花后結(jié)果的自然規(guī)律使得花成為孕育生命的象征，表達(dá)了人類作為自然的一部分順應(yīng)自然、傳承血脈的內(nèi)在渴求，這是人類本性中善的體現(xiàn)。姆六甲以花為自身的化身，象征著用自己的真善美延續(xù)人類的生命動(dòng)力。

另外，在廣西的寧明、龍州、崇左等地的左江流域的峭壁上分布著駱越人描繪的花山崖壁畫?，F(xiàn)存圖像以人像造型為主，有些是成環(huán)狀分布的圓圈。民俗學(xué)者推測(cè)，這些圓圈有的是太陽(yáng)，而大多數(shù)應(yīng)是壯族原始圖騰——花。大多數(shù)人向圓圈祈禱，女性帶花冠，眾多的圓圈象征花的繁盛，族群的繁衍?；ㄉ奖诋嬛兴宫F(xiàn)的這種隆重的祈花儀式，正是用圖像敘事表達(dá)壯族民眾喜“花”、崇“花”的神話觀念。在他們的信仰藝術(shù)中，視覺審美的花山壁畫、花冠、花等出現(xiàn)在壯族先民中的各種儀式用具和詩(shī)詞音樂(lè)中，這些是真實(shí)可見、可感的宗教藝術(shù)形式，創(chuàng)造于人神相遇的狂喜情緒中，更能讓信仰者真實(shí)感知姆六甲的可見性。

(二)教義美學(xué)

巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)的第二個(gè)階段是人神的相遇，在人神相遇的奧妙中，人的所觀所感是一種“美”。這種美產(chǎn)生一種信仰跳躍，使人狂喜，進(jìn)入陶醉的第三個(gè)美學(xué)階段。從宗教藝術(shù)的視角進(jìn)行觀察，可以通過(guò)兩種方式呈現(xiàn)這種美，一種是靜態(tài)的宗教象征，另外一種是動(dòng)態(tài)的宗教儀式。巴爾塔薩理論中相遇的核心是觀者與神祇之光相遇，這里的上帝之光是虛幻的，更像是道家理論中的氣，而不是單單指光，而是指上帝神圣性的本質(zhì)。觀者在直觀現(xiàn)象的時(shí)候，上帝之光進(jìn)入他的心中使他從現(xiàn)象中看出具有神學(xué)意義的形象。形象中閃爍著上帝的榮耀，在一片光耀之中觀者進(jìn)入狂熱的審美陶醉中，達(dá)到物我兩融的境界。與美相遇就是與上帝之光相遇。根據(jù)巴爾塔薩的美學(xué)理論，姆六甲信仰體系中最重要的體現(xiàn)是花婆祭儀?；ㄆ偶纼x是壯族先民與姆六甲女神進(jìn)行人神相遇的儀式連接點(diǎn)，花婆祭儀一共有求花禮、接花禮、安花禮、稟報(bào)花婆禮、滿月禮、“護(hù)花”及還花禮等幾個(gè)儀式。壯族人民通過(guò)對(duì)花婆宗教性質(zhì)的祭儀表達(dá)對(duì)花之女神的神性關(guān)照，理論中的上帝之光可以理解為是花盛開的生命本質(zhì)，在儀式中的每一步都離不開“花”這個(gè)重要意象，通過(guò)這個(gè)形象鏈接祭儀里的花婆姆六甲，成為與神相遇的媒介。通過(guò)祭儀的過(guò)程，祭祀的人們進(jìn)入狂熱的信仰陶醉中，在花禮生育祭儀中，他們用金竹、糯飯、雞等物作為人神交流的象征符號(hào)，隱含著人與自然的倫常認(rèn)同，并用以進(jìn)行神圣性的確立。而具有神圣性、不可超越性的祭神儀式就成為壯族人民心中陶醉的狂熱過(guò)程。

這相遇過(guò)程形成了一個(gè)封閉的圓環(huán)，滿足信徒對(duì)純潔生命延續(xù)的渴望和他們?cè)诰裆系男枨?。生命女神是世界的初始，具有?chuàng)造一切生命的力量。當(dāng)信徒進(jìn)入神圣空間參與儀式時(shí)不斷地重復(fù)對(duì)花婆的虔敬和信賴，通過(guò)儀式感受生育女神的力量與榮耀，寄托自己的內(nèi)心需求。

巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)把美學(xué)與真善美相統(tǒng)一，在觀者進(jìn)入與神相遇的陶醉狂喜中感受神祇的神圣，不可超越的美。在壯族信仰姆六甲的體系中，姆六甲本身是花的代表，通過(guò)花在自然界的生育規(guī)則，成為真善美的生育女神。而后壯族先民們通過(guò)花婆祭儀來(lái)達(dá)到人神相遇，感受姆六甲生命動(dòng)力的神圣光照。