價(jià)值澄清模式及其對我國學(xué)校德育的啟示

辛學(xué)偉 黃淑珍

我國素有重視道德教育的文化傳統(tǒng)?？鬃釉凇墩撜Z·為政》里有這樣的表述：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝傅氖怯谜叻罟芾戆傩?，用刑罰來約束他們，能夠避免發(fā)生犯罪行為，卻不能讓他們擁有廉恥之心。用道德引導(dǎo)百姓，用禮制同化他們，他們就會形成以犯罪為恥的觀念，并自覺地規(guī)范自己的行為?？鬃印盀檎缘隆钡睦砟睿_立了中國古代的“德治”傳統(tǒng)。當(dāng)前，社會正處于轉(zhuǎn)型期，新的問題不斷出現(xiàn)，學(xué)校德育工作正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。作為教育者，一方面要發(fā)揚(yáng)我國古代德育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面，也要認(rèn)真研究國外先進(jìn)的德育模式，借鑒其理論觀點(diǎn)和實(shí)施方法，為促進(jìn)我國學(xué)校德育工作不斷取得進(jìn)步而努力。

一、價(jià)值澄清模式的創(chuàng)立和主要內(nèi)容

(一)價(jià)值澄清模式的創(chuàng)立

價(jià)值澄清模式(Value Clarification Model)創(chuàng)立于20世紀(jì)60年代的美國，“是指使受教育者通過價(jià)值評價(jià)和選擇的學(xué)習(xí)，獲得最合適和清晰的個(gè)人價(jià)值觀的一種道德教育模式”[1]。主要代表人物是紐約大學(xué)教育學(xué)者路易斯·拉思斯(Louise Raths)和他的學(xué)生梅里爾·哈明(Merrill Harmin)、悉米·西蒙(Sidney Simon)以及后來將價(jià)值澄清理論與教育實(shí)踐相結(jié)合、促進(jìn)該理論更加完善的凱欽·鮑姆(Kirschen Baum)?！爱?dāng)時(shí)的美國面臨著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的深刻轉(zhuǎn)型”[2]，社會上同時(shí)涌現(xiàn)出各種社會團(tuán)體和多種思潮，誘發(fā)了人們多元價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致部分學(xué)校的學(xué)生對學(xué)校教育產(chǎn)生抵觸和排斥情緒。針對這一情況，拉思斯等人認(rèn)為，只有幫助學(xué)生在混亂的價(jià)值觀中澄清他們的價(jià)值觀，才能夠使學(xué)生作出合理的道德選擇。拉思斯和學(xué)生哈明、西蒙在1966年合作出版代表作《價(jià)值與教學(xué)》，象征著一種新的德育模式正式產(chǎn)生。

(二)價(jià)值澄清模式的理論觀點(diǎn)

價(jià)值澄清模式的假設(shè)前提是，“兒童處于價(jià)值觀沖突的復(fù)雜社會，這個(gè)社會沒有一套公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀。這就決定了教師不可能直接把價(jià)值觀教給學(xué)生,而只能通過學(xué)習(xí)、分析、討論、評價(jià)、反思等方法來幫助學(xué)生形成適合他自己的價(jià)值觀體系”[3]?；谶@一假設(shè)，價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為德育的核心是讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)自由決定其價(jià)值觀，在德育方法上應(yīng)突出學(xué)生的主動性，讓學(xué)生學(xué)會評價(jià)過程而非傳遞具體的價(jià)值觀。該學(xué)派還剖析了傳統(tǒng)德育方法的不足，傳統(tǒng)的榜樣示范、說服教育、限制選擇、獎懲制度、情感陶冶等方法對控制學(xué)生行為發(fā)揮著淺層的作用，并且總帶有強(qiáng)制性意味，使學(xué)生不能對價(jià)值觀進(jìn)行認(rèn)真探索和理性思考，因此不能從根本上解決他們的價(jià)值認(rèn)同問題。只有創(chuàng)造條件，教師引導(dǎo)學(xué)生選擇、體驗(yàn)和澄清價(jià)值，了解自己的價(jià)值取向，提高分析處理各種道德問題的能力，才能最終構(gòu)建適合學(xué)生自己的清晰的價(jià)值觀。

拉思斯教授等人經(jīng)過深入研究，將價(jià)值澄清過程分為三個(gè)階段共七個(gè)步驟。第一階段是選擇(choosing)，包含三個(gè)步驟：(1)完全自由選擇，可充分按照自己的想法作出主動選擇，有外部因素影響的選擇不能納入自身的價(jià)值體系；(2)從多種可能中選擇，即提供給學(xué)生選擇的可能越多，越能促進(jìn)學(xué)生思考選擇出自己認(rèn)可的價(jià)值觀；(3)認(rèn)真思考后的選擇，即對可供選擇的各種結(jié)果進(jìn)行分析比較，在權(quán)衡利弊得失的基礎(chǔ)上作出最終選擇。在這一步驟中，學(xué)生的生活態(tài)度、思維水平以及責(zé)任意識等都是其影響因素。第二階段是珍視(prizing)，包含兩個(gè)步驟：(1)珍視與愛護(hù)，即對自己的理智選擇感到滿意，并為此感到喜悅，將其看作自己分析判斷能力的外現(xiàn)和行為方式的組成部分；(2)確認(rèn)，即有足夠的原因?qū)ψ约旱倪x擇再次表示認(rèn)同，并非常愿意將自己所經(jīng)歷的心路歷程與他人交流。第三階段是行動(acting)，包含兩個(gè)步驟：(1)依據(jù)選擇行動，即讓學(xué)生把將自己認(rèn)同的價(jià)值觀在行動中自信地表現(xiàn)出來；(2)不斷反復(fù)的行動，即讓學(xué)生將自我認(rèn)同的價(jià)值觀不斷地反映在行動上，使得將來的行為成為一種固化的模式。

價(jià)值澄清模式運(yùn)用于實(shí)踐中，會產(chǎn)生以下作用：(1)降低盲目價(jià)值行為發(fā)生的頻率和強(qiáng)度，包括冷漠、反復(fù)無常、搖擺不定、自相矛盾、放任自流、盲從、盲目反抗、裝腔作勢等；(2)異常和破壞性行為(如吸毒和課堂上起哄搗亂)減少；(3)自我接納度提高、自信心增強(qiáng)；(4)表現(xiàn)出的價(jià)值觀更成熟；(5)學(xué)習(xí)熱情逐步提高；(6)社交能力增強(qiáng)，能夠理解和尊重他人；(7)解壓能力提高，個(gè)人壓力得以釋放；(8)師生關(guān)系變得融洽。凱欽·鮑姆(Kirschen Baum)在進(jìn)行了多項(xiàng)有關(guān)價(jià)值澄清模式的統(tǒng)計(jì)后指出，實(shí)施價(jià)值澄清模式一段時(shí)間后，學(xué)生的價(jià)值判斷和選擇能力得以提高，與此同時(shí)，學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)成績也有所進(jìn)步。

(三)價(jià)值澄清模式的實(shí)施方法

在代表作《價(jià)值與教學(xué)》中，拉思斯等人概括了價(jià)值澄清模式在德育工作中的實(shí)施方法，以下是其中最常用的三種方法。

1.價(jià)值澄清應(yīng)答法

價(jià)值澄清應(yīng)答法(Value Clarification Response)是指通過教師與單個(gè)學(xué)生進(jìn)行對話，對學(xué)生描述的事實(shí)作出應(yīng)答，激發(fā)學(xué)生不斷思考、反省自己的行為和思想，進(jìn)而澄清他自身的價(jià)值觀。這種方法對教師的要求比較高，教師不能一開始就提出明確的價(jià)值取向，因?yàn)閷W(xué)生可能會順從教師的思路往下說。教師要認(rèn)真傾聽和回應(yīng)，等待合適的對話時(shí)機(jī)，一旦時(shí)機(jī)到來，就巧妙地對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。“通過價(jià)值澄清的過程，把人們的價(jià)值選擇澄清到社會所期望的價(jià)值觀上”[4]，這種方法講究學(xué)生參與的自愿性，以及對話交流的隨意性和激勵性。

2.價(jià)值表填寫法

價(jià)值表填寫法(Value Sheet Filling)是通過組織學(xué)生填寫價(jià)值表進(jìn)行德育的一種方法，體現(xiàn)了拉思斯等人深層次的價(jià)值觀思考，主要用于不適合交談的場景或問題。實(shí)施過程是教師首先編制價(jià)值表，并提出一個(gè)能引起學(xué)生深度思考的問題，然后讓學(xué)生認(rèn)真參與。根據(jù)價(jià)值澄清模式的三個(gè)階段七個(gè)步驟填寫完成價(jià)值表。這種方法特別要求學(xué)生一定要獨(dú)立思考并謹(jǐn)慎作答，不能受到外部因素的干擾。它的目的是通過學(xué)生獨(dú)立思考，在不受外部因素干擾的前提下，澄清事實(shí)緣由，分析利弊得失，進(jìn)而作出正確的價(jià)值判斷。

3.價(jià)值觀延續(xù)討論法

價(jià)值觀延續(xù)討論法(Value Continuation Discussion)是一種通過團(tuán)體討論幫助學(xué)生明確自己價(jià)值觀的方法。通過討論，能夠幫助學(xué)生澄清其不正確的觀念，提高學(xué)生的自我體察和評價(jià)意識，在了解自己的基礎(chǔ)上了解他人，達(dá)到相互理解的目的。開展談?wù)撉?，要給每名學(xué)生留出一些時(shí)間思考，做好發(fā)言準(zhǔn)備，且最好記筆記。在組織學(xué)生討論時(shí)，盡量讓每名學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會，避免討論變成無意義的爭執(zhí)或者變成少數(shù)幾個(gè)表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生的小范圍討論。

二、價(jià)值澄清模式對我國學(xué)校德育的啟示

品德是外在引導(dǎo)與內(nèi)在轉(zhuǎn)化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，因而德育是一種促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動。德育實(shí)踐只有從內(nèi)外結(jié)合的方式切入才能取得成效。分析我國學(xué)校德育現(xiàn)狀：一方面，學(xué)校非常重視對學(xué)生德育的外化工作，注重提高學(xué)生的道德認(rèn)知，讓學(xué)生明白基本的道德準(zhǔn)則；另一方面，學(xué)校德育的內(nèi)化工作卻相對滯后，不能讓學(xué)生將道德認(rèn)知很好地轉(zhuǎn)化為日常的道德行為。對此，可借鑒西方價(jià)值澄清德育模式，結(jié)合我國實(shí)際情況，以更加有效地開展學(xué)校德育工作。

(一)尊重學(xué)生主體，培養(yǎng)道德選擇能力

價(jià)值澄清模式強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的動態(tài)形成，改變了傳統(tǒng)德育中單向灌輸?shù)哪Ｊ揭约皩W(xué)生的被動地位。它從學(xué)生主體性角度出發(fā)，注重對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)思維訓(xùn)練，通過詢問、激勵、討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生作出合理的道德選擇，逐步形成自己的價(jià)值觀。尤其是在當(dāng)前社會利益多元化、社會思潮多樣化、不同價(jià)值觀念不斷產(chǎn)生碰撞和交鋒的背景下，需要學(xué)生能夠科學(xué)地對待客觀存在的價(jià)值沖突，作出自己的道德判斷和選擇，并對自己的選擇負(fù)責(zé)，這也是學(xué)生自我構(gòu)建其道德價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。

尊重學(xué)生的主體性是由學(xué)生發(fā)展的規(guī)律決定的。學(xué)生的全面發(fā)展，離不開一個(gè)有利于其成長的外部環(huán)境，利用外部環(huán)境的有利因素，促進(jìn)學(xué)生自我意識發(fā)展，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動，這些都需要學(xué)生的積極參與。價(jià)值澄清模式的實(shí)施，在尊重學(xué)生主體的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主思考評估每一種選擇行為之后的結(jié)果，逐步形成明確的道德判斷和合理的道德行為選擇，并在生活中進(jìn)行實(shí)踐，有助于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)聯(lián)系生活實(shí)際，開展生活德育實(shí)踐

教育是在人的生活世界中進(jìn)行的，教育與生活有著十分密切的關(guān)系。著名實(shí)用主義教育家杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”，他認(rèn)為教育是一種社會過程，學(xué)校是社會生活的一種形式，教育本身就是生活，并不是為將來生活作準(zhǔn)備，因此，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)的德育也就背離了學(xué)生的發(fā)展需要，就得不到學(xué)生的關(guān)注，這樣的德育教育缺少生命力，有效性也難以保障。價(jià)值澄清模式關(guān)注學(xué)生生活實(shí)際，讓德育“回歸生活世界”，“因?yàn)閷W(xué)生只有跟隨著生活的步伐構(gòu)建道德認(rèn)知，用現(xiàn)實(shí)去檢驗(yàn)道德的客觀性，他們獲得的道德經(jīng)驗(yàn)才是真實(shí)可信的”[5]。

我們要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感悟人生的價(jià)值，領(lǐng)悟道德的真正內(nèi)涵并加以內(nèi)化和升華，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀和良好的行為習(xí)慣。此外，還應(yīng)注重學(xué)校德育的內(nèi)容要符合社會需求，讓學(xué)生能夠在社會生活實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，進(jìn)一步組織協(xié)調(diào)社會各方面力量與學(xué)校形成德育合力，共同營造良好的育人環(huán)境。

(三)明確德育方向，認(rèn)同社會主導(dǎo)價(jià)值觀

價(jià)值澄清模式在進(jìn)行價(jià)值評價(jià)時(shí)，學(xué)生是整個(gè)過程的中心，教師只是引導(dǎo)者，教師會營造一個(gè)輕松平等且相互尊重的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在參與過程中獲得良好的情感體驗(yàn)，因此，我們在發(fā)揮學(xué)生主動性的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生對社會主導(dǎo)價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，從而獲得良好的品德和健全的人格。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前我國社會的主導(dǎo)價(jià)值觀，反映了全體人民共同的價(jià)值信仰。在新形勢下，我們要把社會主義核心價(jià)值觀教育融入學(xué)校德育工作的各個(gè)方面，使教師在組織學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)具有清晰的方向，促進(jìn)學(xué)生樹立和培育社會主義核心價(jià)值觀。在社會轉(zhuǎn)型期，社會價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元多變的特點(diǎn)，面對這一情況，更需要青少年學(xué)生用實(shí)際行動去踐行社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀為人們判斷是非得失、作出價(jià)值選擇提供了準(zhǔn)則，也是學(xué)校開展學(xué)生德育工作的重要指導(dǎo)思想。

三、結(jié)語

德育是塑造人的靈魂的細(xì)致的教育工程，需要通過不懈的努力才能取得成效。價(jià)值澄清模式突出學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)通過評價(jià)思維的訓(xùn)練，給學(xué)生充分自由選擇的權(quán)利和機(jī)會，讓學(xué)生合理建構(gòu)自我價(jià)值觀，可以有效實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值的內(nèi)化。我們應(yīng)正確認(rèn)識和運(yùn)用價(jià)值澄清德育模式，推進(jìn)我國學(xué)校德育工作順利實(shí)施。