習(xí)近平關(guān)于三明扶貧攻堅(jiān)工作指示的價(jià)值研究

王 進(jìn)

（1.三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004；2.三明學(xué)院 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心，福建 三明 365004）

1996年5月到2002年6月期間，時(shí)任福建省委副書(shū)記的習(xí)近平同志，在閩工作期間曾先后多次到三明市40多個(gè)調(diào)研點(diǎn)實(shí)地考察指導(dǎo)，并就三明扶貧攻堅(jiān)工作作出了一系列重要指示，意義重大，影響深遠(yuǎn)，彰顯了馬克思主義的理論品質(zhì)與實(shí)踐特性，其歷史坐標(biāo)與時(shí)代價(jià)值貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史觀、人民觀、發(fā)展觀與使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這些扶貧攻堅(jiān)工作的指示既是習(xí)近平扶貧工作中思想的重要組成部分，又是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的萌芽與重要來(lái)源。彈指一揮，時(shí)至今日，回眸之際，三明扶貧攻堅(jiān)工作雖然在這一指示下取得了巨大成績(jī)，貧窮的程度與貧窮繼續(xù)下去的態(tài)勢(shì)已經(jīng)得到有效控制，貧窮面貌已經(jīng)得到有效改變，但是，無(wú)論是作為切身受益于這一系列指示的三明地區(qū)而言，還是置于更為寬廣的歷史時(shí)空之中尤其是處于新時(shí)代更為復(fù)雜的改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期的中華大地，更加深入持久地去思考、更為系統(tǒng)扎實(shí)地去總結(jié)習(xí)近平關(guān)于三明扶貧攻堅(jiān)工作所作出的一系列重要指示，既是對(duì)于三明在未來(lái)發(fā)展新征程上迎接挑戰(zhàn)注入這一些指示思想的內(nèi)在訴求，又是將三明扶貧精神發(fā)揚(yáng)光大惠及他者的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)，為此，在這一系列指示的理論與實(shí)踐的相攜而行中，我們初步將其價(jià)值歸結(jié)如下：

一、馬克思主義政黨的根本要求：實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平指出，脫貧奔小康“就是為群眾謀利益、辦實(shí)事的一個(gè)具體體現(xiàn)，是深受農(nóng)民群眾擁護(hù)和歡迎的一件大好事”①。這件大好事既是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期為人民服務(wù)初心而自覺(jué)踐行的使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在新時(shí)代高度自覺(jué)將馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)的典范。馬克思主義認(rèn)為，人既是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中必不可少的固定資本，又是主要生產(chǎn)力。[1]而圍繞著人展開(kāi)的社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及關(guān)于物質(zhì)、精神財(cái)富的獲得是馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)核與本質(zhì)規(guī)定，“貧窮不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義的本質(zhì)是大力解放與發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力作為社會(huì)生產(chǎn)中的決定性力量與展開(kāi)過(guò)程中的重要表征，內(nèi)在的體現(xiàn)了一種至為生動(dòng)與本質(zhì)的關(guān)系，即人與自然、人與人之間的關(guān)系。從人類(lèi)幼稚童年時(shí)期的原始共產(chǎn)主義社會(huì)到當(dāng)下資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)并存競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的新的歷史語(yǔ)境之下，雖然社會(huì)生產(chǎn)力在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河之中得以歷史性的飛躍與進(jìn)步，但是馬克思主義視閾下整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力在其社會(huì)歷史長(zhǎng)河之中并未真正得以最終完成與完善，其未來(lái)空間仍然在以前所未有的速度與方式在歷史性的向前推進(jìn)著，在這一推進(jìn)過(guò)程中，歷史唯物主義視閾下社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史起點(diǎn)與發(fā)展程度的不均衡不充分現(xiàn)象事實(shí)性的存在著并在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在著，就中國(guó)語(yǔ)境而言，社會(huì)主義社會(huì)的建立并不意味著其生產(chǎn)力建立在高度發(fā)達(dá)或理想化的程度基礎(chǔ)之上，因此，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力成為其第一要?jiǎng)?wù)?！耙粋€(gè)好的社會(huì)必然是一個(gè)富有的社會(huì)，而富有社會(huì)的基礎(chǔ)是什么了？在亞當(dāng)?斯密那里，答案是社會(huì)生產(chǎn)的高水平狀態(tài)，足夠多的產(chǎn)品的使用價(jià)值可提供給特定的人口的需求，而馬克思將這稱(chēng)之為這種好的社會(huì)中財(cái)富的來(lái)源?！盵2]

馬克思主義認(rèn)為，“社會(huì)主義的目的就是人的解放，而人的解放同人的自我實(shí)現(xiàn)一樣處在人跟自然的生產(chǎn)性的相關(guān)聯(lián)、相統(tǒng)一的過(guò)程之中。社會(huì)主義的目的是使個(gè)人的個(gè)性得到發(fā)展。”[3]一些人的發(fā)展是其他一些人的發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，馬克思主義的政治批判、社會(huì)批判、階級(jí)批判與經(jīng)濟(jì)批判歸根結(jié)底是圍繞著人的批判而展開(kāi)的，政治批判、社會(huì)批判、階級(jí)批判等的階段性的展開(kāi)與完成并不意味著經(jīng)濟(jì)批判的完成，經(jīng)濟(jì)批判的長(zhǎng)期性與歷史性與人的批判的長(zhǎng)期性與歷史性具有同一性，換言之，從粗陋的生產(chǎn)力并不很發(fā)達(dá)的“群體本位”階段，至生產(chǎn)力得以進(jìn)一步發(fā)展的階級(jí)社會(huì)的“個(gè)體本位”階段，到最終的“類(lèi)本位”的對(duì)人的本質(zhì)真正的占據(jù)與復(fù)歸的階段[4]，人自始至終處于社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題域的中心位置，歷史階段的不同與變化并未否定或動(dòng)搖這一中心位置，相反，社會(huì)歷史前行的邏輯愈發(fā)凸顯在這一邏輯進(jìn)程中人的不可替代的作用與價(jià)值旨?xì)w，為此，人必然在唯物史觀的邏輯進(jìn)程中從自然的束縛中解放出來(lái)，在生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步中逐漸擺脫對(duì)物的依賴(lài)，同時(shí)解放由于人本身網(wǎng)結(jié)的不利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的羈絆，而后者的解放是建立在前者的基礎(chǔ)之上并反作用于前者，在這樣一種辯證關(guān)系構(gòu)筑的社會(huì)生產(chǎn)之中，人與人、人與團(tuán)體、人與社會(huì)之間的交往理性得以深度延展，生產(chǎn)力在人的這種社會(huì)生產(chǎn)之中得以提升與飛躍，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在人的這種社會(huì)生產(chǎn)之中得以牢固與強(qiáng)化，人將由此在這種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上更加真實(shí)可感的觸及到人的自由自覺(jué)的社會(huì)，人的幸福感與獲得感也將與之倶生。人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系就在那種人與物、人與“人”之間奴役與剝削掩蓋之下的關(guān)系被揚(yáng)棄為具體真實(shí)的應(yīng)然狀態(tài)下的辯證法，形而上學(xué)與資本邏輯二者結(jié)成的“神圣同盟”在社會(huì)主義生產(chǎn)力充分與均衡的發(fā)展之下，逐漸將對(duì)人的有形無(wú)形壓迫與抽象役使徹底消失與變?yōu)椴豢赡?。社?huì)主義生產(chǎn)條件下，人通過(guò)物的獲取來(lái)佐證了人的本質(zhì)力量的無(wú)窮大與爆發(fā)的可能性，并在這種巨大能量的爆發(fā)之中滿(mǎn)足著人由于物的短缺階段而導(dǎo)致的依賴(lài)之后的充分滿(mǎn)足與不再受其束縛的狀況，人在那種被物的短缺所造成的不自由、或被物的異化所造成的扭曲階段，進(jìn)入到人與人平等自由關(guān)系結(jié)成的社會(huì)生產(chǎn)充分發(fā)展之后主體理性在歷史時(shí)空的真正展開(kāi)。在社會(huì)主義階段，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[5]，“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵6]

二、社會(huì)主義的本質(zhì)屬性：統(tǒng)籌推進(jìn)諸多層面的全面進(jìn)步

習(xí)近平關(guān)于三明扶貧攻堅(jiān)的重要指示中，扶貧與扶志、扶智是同時(shí)進(jìn)行并有機(jī)統(tǒng)一著的。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。物質(zhì)的扶貧如若僅僅從物質(zhì)這一層面來(lái)進(jìn)行關(guān)照或解決的話，而忽略精神層面上的志與智，則往往事與愿違或事倍功半，因?yàn)榫褚庾R(shí)層面的志與智不僅可以能動(dòng)而真實(shí)地認(rèn)識(shí)與反映到客觀世界中事物，而且可以在這種正確的認(rèn)知之中，有的放矢，將思想的解放與對(duì)事實(shí)的準(zhǔn)確把捉堅(jiān)定地貫徹到對(duì)客觀世界的改造之中，改造的過(guò)程與改造的效果可以進(jìn)一步去檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)與匡正我們的認(rèn)識(shí)，從而在未來(lái)的扶貧工作中更加自覺(jué)地將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐進(jìn)行有效調(diào)整乃至有機(jī)統(tǒng)一，而這將更加使我們更為自信地在未來(lái)之中開(kāi)展我們的扶貧工作并提質(zhì)和加速于我們的扶貧工作，但是，需要注意的是，實(shí)踐的成功或?qū)嵺`程度的深度展開(kāi)并不意味著以物質(zhì)的實(shí)踐來(lái)作為實(shí)踐的唯一內(nèi)容或標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐歸根結(jié)底是圍繞著人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活來(lái)開(kāi)展的，而現(xiàn)實(shí)生活的豐富與多樣則意味著實(shí)踐層次的多樣與內(nèi)容的豐富，物質(zhì)實(shí)踐僅是其中十分重要但絕非唯一之要素與標(biāo)準(zhǔn)，人的現(xiàn)實(shí)生活的立體性則意味著現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐的多樣性與多層次性，由此可知，扶貧作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，必然涵具層次的多樣與內(nèi)容的豐富，而生產(chǎn)實(shí)踐是唯物史觀視閾下解決扶貧攻堅(jiān)這一長(zhǎng)期且艱巨任務(wù)的出發(fā)點(diǎn)與基本點(diǎn)。在這種多樣性與豐富性中，馬克思主義告誡我們，其工作必然是按照抓住矛盾的主要方面與主要矛盾來(lái)展開(kāi)工作的，而對(duì)于矛盾的次要方面與次要矛盾在適時(shí)適當(dāng)?shù)丶右越鉀Q，以促進(jìn)扶貧攻堅(jiān)不同階段中矛盾的基本解決。何謂扶貧攻堅(jiān)中矛盾的主要方面與主要矛盾？生產(chǎn)實(shí)踐即是，圍繞著這一基本與主要矛盾、次要矛盾與矛盾的次要方面，唯有認(rèn)識(shí)與區(qū)分了這一點(diǎn)，才能有重點(diǎn)、有步驟地開(kāi)展扶貧攻堅(jiān)工作，成竹在胸、了然于實(shí)。

習(xí)近平指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵7]而“脫貧致富奔小康，就是要讓廣大農(nóng)民過(guò)上幸福美好的新生活”①。美好生活既是需要擺脫物質(zhì)短缺的境況，又是需要脫離精神匱乏的階段，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)文明的同時(shí)發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)屬性要求這種發(fā)展是全體人民的共同發(fā)展，而非某一階層或某一部分人的發(fā)展，這種發(fā)展是建立在平等、公平、正義、團(tuán)結(jié)、互助基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，發(fā)展的最終目的是能夠有效提升民眾的福祉與物質(zhì)精神生活的質(zhì)量，讓人民有幸福感、獲得感、尊嚴(yán)感。這種發(fā)展是一種綠色、共享、公平、可持續(xù)的發(fā)展。為了真正實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展，必然要求將經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與社會(huì)的全面可持續(xù)的發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)，一方面，以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的全面可持續(xù)的發(fā)展，另一方面以社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展來(lái)進(jìn)一步夯實(shí)與鞏固經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果。要避免由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而出現(xiàn)忽視社會(huì)其他方面的發(fā)展，同時(shí)應(yīng)該避免將社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展僅僅簡(jiǎn)單定位于經(jīng)濟(jì)層面的增長(zhǎng)。在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的過(guò)程中，社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步已不再僅僅是經(jīng)濟(jì)等單一層面的發(fā)展，而是全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的均衡發(fā)展已經(jīng)不再僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的問(wèn)題了，其已經(jīng)被關(guān)涉到文化、社會(huì)、生態(tài)乃至上升到政治領(lǐng)域這一前所未有的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，由此，因扶貧攻堅(jiān)而引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)在理論與實(shí)踐中集中回答了社會(huì)主義的生產(chǎn)的目的是什么、社會(huì)主義生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么、社會(huì)主義如何生產(chǎn)等一系列需要回答的十分重要且緊迫的問(wèn)題，而只有在理論上深刻且正確的回答了這些問(wèn)題，才能在實(shí)踐中用以指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)世界中的生產(chǎn)，不致使社會(huì)主義的生產(chǎn)偏離其社會(huì)主義的本性與根本規(guī)定，不難看出，扶貧攻堅(jiān)就是堅(jiān)守著社會(huì)主義生產(chǎn)的底線，使生產(chǎn)的成果在最廣大的人民群眾中實(shí)現(xiàn)最大可能的公平正義，從而有效維護(hù)社會(huì)主義在未來(lái)新的生產(chǎn)過(guò)程中保持穩(wěn)定與可持續(xù)的進(jìn)一步地生產(chǎn)，因?yàn)榉鲐毠?jiān)可以最大限度地減少由于貧窮落后而導(dǎo)致的可能的動(dòng)蕩，社會(huì)生產(chǎn)在這種穩(wěn)定的環(huán)境中可以可持續(xù)高速地去推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，但是，這種維護(hù)公平正義與穩(wěn)定并不是采取一刀切等武斷地不遵循社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部規(guī)律的作法，而是充分考慮到生產(chǎn)力發(fā)展尤其是社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的特有規(guī)律這些基本原則，即始終堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，在扶貧攻堅(jiān)過(guò)程中始終堅(jiān)持從貧窮地區(qū)、群體、個(gè)體等的內(nèi)在造血上下功夫，而不僅僅是從外部輸血上“治標(biāo)”，在扶貧攻堅(jiān)過(guò)程中始終堅(jiān)持扶貧與扶智、扶志相結(jié)合的原則與方針，在扶貧攻堅(jiān)過(guò)程中，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)上的脫貧來(lái)推動(dòng)其他諸如政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等層面問(wèn)題的解決，同時(shí)以其他層面問(wèn)題的解決來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)層面所取得的成果并爭(zhēng)取更大更多經(jīng)濟(jì)層面上的成果，進(jìn)而形成一個(gè)良性互動(dòng)的局面，“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿(mǎn)足?！盵8]馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)所決定的，“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[9]。從黨的十一屆三中全會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到新時(shí)代精準(zhǔn)扶貧全面建設(shè)小康社會(huì)，歷史階段雖然不盡相同，但相同的是中國(guó)共產(chǎn)黨將社會(huì)的重心放在發(fā)展與解放社會(huì)生產(chǎn)力上，在這一過(guò)程中，貧窮自然成為人們追求美好生活遠(yuǎn)大目標(biāo)征程上的障礙，在此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“要把扶貧工作當(dāng)成奔小康一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。扶貧與奔小康這兩項(xiàng)工作沒(méi)有矛盾。小康的前提首先要脫貧，自然我們要把脫貧工作抓好。”①三明地處山區(qū)，貧困農(nóng)村較多，針對(duì)這一特殊情況，習(xí)近平指出，“建新村過(guò)程是全面發(fā)展的過(guò)程，農(nóng)村的各項(xiàng)事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、教育、衛(wèi)生等配套設(shè)施建設(shè)要跟上去?！雹?/p>

三、人民性：不忘初心、牢記使命的價(jià)值依歸

對(duì)于三明的扶貧工作，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將重點(diǎn)放在“加大對(duì)老區(qū)工作的力度，加快發(fā)展山區(qū)建設(shè)”上，三明地處山區(qū)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上又是革命老區(qū)，“全面建成小康社會(huì),沒(méi)有老區(qū)的全面小康，沒(méi)有老區(qū)貧困人口扶貧致富，那是不完整的”。[10]三明相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、發(fā)展的原發(fā)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展的固有條件、發(fā)展的體制機(jī)制等方面面臨著諸多的瓶頸與不利因素，找出扶貧工作中的重點(diǎn)難點(diǎn)，才知道硬骨頭在哪里，從哪里下大功夫，唯有如此，才能精準(zhǔn)施策，不致大水漫灌，習(xí)近平同時(shí)指出，應(yīng)該“從信貸、財(cái)政、稅收等方面扶持貧困地區(qū)，幫助貧困戶(hù)、特困戶(hù)，做到真扶貧、扶真貧”①，而這些正是從貧困地區(qū)人民群眾最急需、最迫切的做起，對(duì)于一些重度貧困戶(hù)而言，資金的幫扶與到位就顯得更為重要與緊迫，信貸、財(cái)政、稅收等方面，不僅僅是真金白銀方面實(shí)實(shí)在在的到位，更是在這些方面政策的配套應(yīng)該因地制宜，適時(shí)跟進(jìn)，這樣才能在扶貧攻堅(jiān)工作中真正做到他所要求的那樣，即“真扶貧、扶真貧”，“要啃骨頭，打殲滅戰(zhàn)，真扶貧、扶真貧，要雪中送炭，而不是錦上添花”①，同時(shí)，加上“要通過(guò)深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益,生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品,不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”[11]。

習(xí)近平關(guān)于三明扶貧工作中的重點(diǎn)難點(diǎn)以及需要注意的地方等方面的指示可謂有的放矢。在此，在指出了扶貧工作中重點(diǎn)難點(diǎn)之所在，可謂對(duì)科學(xué)發(fā)展觀在新的歷史時(shí)期的繼承、發(fā)展與豐富，另一方面也說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命取得勝利之后，在和平建設(shè)的不同歷史階段尤其是在改革開(kāi)放處于攻堅(jiān)克難全面建設(shè)小康社會(huì)新的歷史時(shí)期，仍然不忘初心，牢記使命，將對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)新中國(guó)的建立作出巨大犧牲的革命老區(qū)作為重點(diǎn)關(guān)注關(guān)懷的群體，既在理論上加以正確引導(dǎo)，又在政策上加大扶持力度，同時(shí)還在情感上予以重點(diǎn)關(guān)懷，真正體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)源于人民、又回歸于人民、服務(wù)于人民的階級(jí)屬性與立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值追求。作為扶貧攻堅(jiān)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐以及在這種生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中同時(shí)發(fā)生的精神生產(chǎn)實(shí)踐，使社會(huì)主義核心價(jià)值成為廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神需求，而外化于形的精神需求成為內(nèi)化于心的第一需要之時(shí)，將這種社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神客體不斷轉(zhuǎn)化成推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義在更高層次與更高水平上前行的動(dòng)力。

社會(huì)主義發(fā)展與進(jìn)步何以可能？歷史已經(jīng)并在繼續(xù)回答著這個(gè)問(wèn)題。眾所周知，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度的建立雖然可以改變社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)資料所有制形式、人民處于其中的歷史地位、社會(huì)成員之間的社會(huì)關(guān)系，但卻無(wú)法迅速改變社會(huì)主義革命與制度變革基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)力的水平與狀況，一種新的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系必然要求與帶動(dòng)出現(xiàn)一種更高水平與層次的生產(chǎn)力，即一種社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系呼喚一種更高階段的生產(chǎn)力來(lái)與之相適應(yīng)，這種適應(yīng)是以一種在新建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力水平提升的范式來(lái)出現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)主義的本質(zhì)被定位為解放與發(fā)展生產(chǎn)力之時(shí)，即意味著社會(huì)主義中人的能動(dòng)性的發(fā)揮與作用至關(guān)重要，而在社會(huì)主義語(yǔ)境中，人在其中所寓含的價(jià)值與意義絕非僅僅是社會(huì)公民而言，更是言指從資本主義制度下解放出來(lái)進(jìn)而在新的社會(huì)制度中能將人的本質(zhì)真正占據(jù)的新的歷史時(shí)期的人，因此，堅(jiān)持以人為本，以最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值旨?xì)w必然成為這一歷史命題的最好依托與注腳，在其中，人既非僅僅某一群體或個(gè)體而言，又非脫離特有階級(jí)屬性而具的自然人，它必將是在這一彰顯社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)體中“整全”意義上的“人”，扶貧攻堅(jiān)全面建成小康，就是要以人為本，回應(yīng)最廣大人民群眾的利益訴求，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，小康路上每一個(gè)人與每一個(gè)團(tuán)體都不能掉隊(duì)，而欲達(dá)致這一點(diǎn)，彌補(bǔ)由于社會(huì)主義發(fā)展歷史過(guò)程中生產(chǎn)力發(fā)展不均衡不充分帶來(lái)的差距就擺上日程，扶貧攻堅(jiān)正是彌補(bǔ)最短的那塊“歷史之板”。社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展觀不容許長(zhǎng)期甚至永遠(yuǎn)出現(xiàn)不均衡不充分發(fā)展的狀況，雖然歷史存留的這種現(xiàn)象在社會(huì)主義建設(shè)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)存在著，但消滅這種實(shí)然境況是通向自由王國(guó)的必然選擇，扶貧攻堅(jiān)是通向這一終極目標(biāo)而途中必須經(jīng)停去攻克的一個(gè)重要“關(guān)口”，如若繞過(guò)這個(gè)扶貧攻堅(jiān)的“關(guān)口”另取他徑或忽視這個(gè)重要“節(jié)點(diǎn)”而避重就輕，就會(huì)使社會(huì)主義的價(jià)值觀與社會(huì)主義制度本身遭致嚴(yán)重質(zhì)疑，甚至出現(xiàn)危機(jī)與失敗的可能，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義與資本主義在當(dāng)今世界中并行競(jìng)爭(zhēng)的天平就會(huì)傾斜于資本主義，社會(huì)主義就會(huì)喪失吸引力，社會(huì)主義的優(yōu)越性與凝聚著公平正義等內(nèi)核的價(jià)值體系也必然付之東流。

綜上，習(xí)近平關(guān)于三明扶貧攻堅(jiān)工作的重要指示，既在馬克思主義理論與實(shí)踐發(fā)展的新階段堅(jiān)持了唯物史觀，即以社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展為重要抓手來(lái)帶動(dòng)其他方面問(wèn)題的解決，以二者之間的辯證法來(lái)推動(dòng)扶貧攻堅(jiān)的工作走向縱深，進(jìn)而取得新成效，又對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展觀有新的認(rèn)識(shí)與貢獻(xiàn)，即以人民對(duì)美好生活的向往作為中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗方向，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀、歷史觀，等等?？傊?，習(xí)近平關(guān)于三明扶貧攻堅(jiān)工作的重要指示的精神價(jià)值既惠及當(dāng)時(shí)，又惠及當(dāng)下及未來(lái)；既是三明地區(qū)需要認(rèn)真學(xué)習(xí)汲取的寶貴的精神財(cái)富，又是更為廣泛地區(qū)在推動(dòng)扶貧攻堅(jiān)工作，以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的重要指針。

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①參閱中共三明市委辦，三明市檔案館編：《習(xí)近平在三明資料匯編》。