武夷山生態(tài)文化海外傳播的自信根基和自為路徑──以閩北高校的綠色“一帶一路”沿線國家來華留學(xué)生為中心（一）

馮起國，陳燕婷，黃 翔

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300；3.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

中國特色社會主義正在走向生態(tài)文明新時(shí)代，我國大力加強(qiáng)傳播綠色發(fā)展新理念，大力倡導(dǎo)綠色“一帶一路”建設(shè)的科學(xué)理念，廣泛開展生態(tài)教育國際工作。武夷山市（屬閩北地區(qū)）是世界文化與自然雙遺產(chǎn)地，人與自然和諧共生的典范，也是陸、?！叭f里茶道”的起點(diǎn)，處于福建海上絲綢之路核心區(qū)。武夷山市積極響應(yīng)綠色“一帶一路”倡議，致力于打造典范進(jìn)行國家公園體制試點(diǎn)試驗(yàn)，主動融入并服務(wù)于國家倡導(dǎo)的綠色“一路一路”建設(shè)。在此背景下，閩北高校要切實(shí)履行好服務(wù)地方、傳播文化、培養(yǎng)人才和國際交往的職能，依托區(qū)位優(yōu)勢和現(xiàn)有基礎(chǔ)，主動對接國家推進(jìn)的綠色“一帶一路”建設(shè)，積極與綠色“一帶一路”沿線國家開展多種層次、方式的生態(tài)教育交流與合作，培養(yǎng)知華、懂華、愛華和傳華的高素質(zhì)來華留學(xué)畢業(yè)生。這對于對外傳播武夷山生態(tài)文化，代表中國對外講述、講好美麗中國故事，提升中國生態(tài)文明話語的自信力和公信力，樹立美麗中國國際形象具有重要意義。

一般認(rèn)為，生態(tài)文化概念源自全球問題學(xué)者、羅馬俱樂部首任主席奧萊里歐·佩切伊。而在中國，生態(tài)文化概念從醞釀興起的自發(fā)到上升為國家意志和國家行動的自覺、自信和自為，直至成為全社會的共識，經(jīng)歷了豐富拓展、有形建設(shè)和規(guī)范發(fā)展演變過程。[1]總的來說，從政界到學(xué)界，關(guān)于生態(tài)文化的概念內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)功能都得以不同程度、不同層面地詮釋，諸多話語結(jié)構(gòu)也隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)生轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新。通過檢索中國知網(wǎng)相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究主要集中于國家層面探討生態(tài)文化的問題，而從區(qū)域或地方尺度研究生態(tài)文化之于來華留學(xué)生這一特殊群體的海外傳播卻鮮有涉及。關(guān)于生態(tài)文化的概念，本文采用我國著名學(xué)者余謀昌的定義“廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，是生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式”[2]，就武夷山生態(tài)文化在“一帶一路”沿線國家來華留學(xué)生中海外傳播的自信和自為問題作些闡述，以期拋磚引玉，引發(fā)學(xué)界和政界在區(qū)域（地方）生態(tài)文化何以“走出去”這個(gè)問題上的思考。

一、根基之存：武夷山生態(tài)文化海外傳播的自信所在

自信是一個(gè)心理學(xué)范疇。在心理學(xué)看來，自信是指主體的自我肯定和相信，是一種積極的精神狀態(tài)和無形的強(qiáng)大的思想力量，即在自我評價(jià)上的積極態(tài)度，深信自己一定能做成某件事，實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。那么武夷山生態(tài)文化海外傳播自信的根基在哪里？我們需從武夷山的歷史傳統(tǒng)文化和正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中去尋找答案。武夷山于1999年申報(bào)世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的成功無疑給生態(tài)文化自信寫下了有據(jù)可循、有證可考的注腳。武夷山是人與自然和諧共生的典型代表，其自然和文化遺產(chǎn)亦是全人類的共同財(cái)富。自古以來，武夷山一帶匯集了生態(tài)文化的多重形態(tài)，主要有：生態(tài)哲學(xué)文化、宗教生態(tài)文化、圖騰生態(tài)文化、生態(tài)倫理文化、養(yǎng)生生態(tài)文化、建筑生態(tài)文化、農(nóng)耕生態(tài)文化、旅游生態(tài)文化等。這些都為新時(shí)代武夷山區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文化海外傳播提供了有力的文化支撐。武夷山文化的自信力是通過各種生態(tài)文化形態(tài)所取得的物質(zhì)成果、精神成果以及各種成果的傳播、影響這兩個(gè)方面來生成和彰顯的。鑒于此，下文將從歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度來探討武夷山生態(tài)文化海外傳播的自信問題。

（一）自信之根：武夷山文化遺產(chǎn)中的生態(tài)深蘊(yùn)、價(jià)值積淀

中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著“生態(tài)文明基因”。我們應(yīng)該深挖文化遺產(chǎn)中的生態(tài)文明思想，“指向于歷史，即珍視我們所擁有的的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其對人類文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，科學(xué)開掘其中穿越時(shí)空的精華因素并推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以助益于當(dāng)下”[3]。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)：當(dāng)代人類面臨許多突出的難題，要解決這些難題，需要運(yùn)用人類人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。[4]武夷山文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的樸素生態(tài)文明思想，其中關(guān)于人與自然和諧共生的豐富經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)智慧就是武夷山傳統(tǒng)生態(tài)文化①的主要內(nèi)容?？梢哉f，武夷山傳統(tǒng)生態(tài)文化綿延不斷的發(fā)展歷史、博大精深的精髓和氣勢磅礴的海內(nèi)外傳播、影響，正是武夷山生態(tài)文化海外傳播自信的精神底氣所在。

朱子的生態(tài)哲學(xué)文化。生態(tài)思想是朱子的重要組成部分。朱子在武夷山生活、講學(xué)、著述長達(dá)50年，逐步形成了其樸素的生態(tài)思想。朱子的“天人一理”“天地萬物一體”“參天地、贊化育”，這些都是人類珍貴的生態(tài)智慧遺產(chǎn)。“‘天人合一’的生態(tài)和諧觀、‘仁愛萬物’的生態(tài)道德觀、‘順應(yīng)自然’的生態(tài)風(fēng)水觀、‘節(jié)用愛物’的生態(tài)保護(hù)觀”[5]，構(gòu)成朱子生態(tài)思想的完整內(nèi)容。朱子的思想處處體現(xiàn)“仁”而達(dá)至“天人合一”的境界，彰顯了朱子生態(tài)思想的高度與深度。面對全球性的生態(tài)難題，朱子學(xué)蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧，可以為人們認(rèn)識世界和改造世界提供有益啟迪，可以為人類命運(yùn)共同體理性探索全球治理方案提供有益啟發(fā)。因此，我們應(yīng)該自覺地整理、發(fā)掘、提煉和承傳朱子的生態(tài)思想，使之發(fā)揚(yáng)光大，并生成文化自信，為武夷山生態(tài)文化建設(shè)及其海外傳播提供更肥沃的文化養(yǎng)分，以促進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)區(qū)域乃至世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

除了朱子的生態(tài)哲學(xué)文化之外，武夷山還留存其他多維生態(tài)文化形態(tài)的表達(dá)方式：

一是宗教生態(tài)文化。武夷山佛教、道教自古以來就有保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng),孕育著豐富而又深厚的生態(tài)和諧思想。“一切眾生悉有佛性”的生命觀、“依正不二”的生命主體與生存環(huán)境相統(tǒng)一的思想、“中道緣起”的人與自然和諧的價(jià)值觀，“眾生平等”生態(tài)倫理思想、追求“凈佛國土”的和諧社會思想，都彰顯了武夷山佛教生態(tài)思想的深刻蘊(yùn)意。[6]這些都可以在武夷山寺院楹聯(lián)、摩崖石刻和寺院環(huán)境等載體上找到答案。武夷山道教生態(tài)思想具有深厚的親山親水的文化意蘊(yùn)，這是其最顯著的特征之一?？梢哉f，武夷山佛教、道教的生態(tài)意識契合了我們新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)，我們應(yīng)該充分挖掘這些有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想資源并運(yùn)用于現(xiàn)時(shí)代，使之發(fā)揚(yáng)光大。

二是圖騰生態(tài)文化。武夷山圖騰故事演繹人與自然的關(guān)系，孕育著豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。作為一種文化表達(dá)方式，武夷山圖騰文化經(jīng)歷著從圖騰崇拜到祖先崇拜再到自然山水崇拜的演變。這三者實(shí)質(zhì)上都是先人把自然看做自己的生命之源，體現(xiàn)著對自然的敬畏，表征著人與自然的共生關(guān)系。

三是養(yǎng)生生態(tài)文化。武夷山養(yǎng)生生態(tài)文化遺存豐厚，源遠(yuǎn)流長，遺跡繁多，極大豐富了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生生態(tài)文化的涵蘊(yùn)，也為現(xiàn)時(shí)代生態(tài)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了思想資源。例如，有“神強(qiáng)者長生，氣強(qiáng)者易滅”的彭祖養(yǎng)生思想，“不欲以靜”的道教養(yǎng)生思想，“和、靜、怡、真”的武夷巖茶養(yǎng)生文化，“主靜居敬，靜坐養(yǎng)生”的理學(xué)養(yǎng)生意蘊(yùn)，“靜坐禪定，安樂養(yǎng)生”的佛教養(yǎng)生文化，等等。這些都可以為我們發(fā)展生態(tài)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明提供有益啟迪。對于武夷山傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中積極向善的內(nèi)容，我們要立在當(dāng)下的承繼、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵。

四是建筑生態(tài)文化。武夷山至今保留了許多諸如武夷山市下梅古村落、青山綠水掩映間的武夷山止止庵等古民居建筑物。其有形文化和無形文化彰顯了人與自然和諧共處的生態(tài)智慧。武夷山建筑生態(tài)文化對于今天城鎮(zhèn)建設(shè)設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)“天人合一”文化精髓，滿足居民“人在風(fēng)景中，風(fēng)景在人中”的美麗宜居環(huán)境具有借鑒價(jià)值。

五是農(nóng)耕生態(tài)文化。武夷山留存歷史悠久、深厚而又獨(dú)特的農(nóng)耕生態(tài)文化遺產(chǎn)。在歷久的農(nóng)業(yè)勞作中，武夷山農(nóng)民積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了大量具有地域特色且與自然和諧共生的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化：武夷植茶文化、精耕細(xì)作文化、稻作梯田文化、稻魚共生文化、植樹造林文化等。這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生態(tài)扶貧、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供有益啟迪。

六是旅游生態(tài)文化。武夷山旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，必須追溯生態(tài)旅游的文化源頭，從武夷山文化遺產(chǎn)中尋找文化支撐和歷史依據(jù)。武夷山旅游文化的源頭來自于“幔亭招宴”這則神話傳說?！搬Ｍふ醒纭鄙裨拏髡f為武夷山旅游文化奠定了人神共享、和諧共榮的特質(zhì)。[7]融合靈性、天人合一于一體的武夷山自然景觀，承載了以追求自然美為準(zhǔn)繩的生態(tài)旅游準(zhǔn)則、以尊重自然萬物生命為根本的生態(tài)倫理思想、以倡導(dǎo)人與自然萬物平等為法則的生態(tài)旅游觀念。因此,我們要深發(fā)掘、善利用武夷山豐富的傳統(tǒng)文化資源,充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在生態(tài)旅游中的價(jià)值。

我們要關(guān)注武夷山生態(tài)文明持久發(fā)展的生態(tài)文化因素，從中尋求可資借鑒的生態(tài)智慧，倡導(dǎo)綠色發(fā)展。我們自己更要增強(qiáng)對武夷山生態(tài)文化的自信，讓其為新時(shí)代武夷山乃至中國綠色發(fā)展服務(wù)；我們自己更要堅(jiān)定能夠?yàn)椤耙粠б宦贰毖鼐€國家綠色發(fā)展貢獻(xiàn)武夷山智慧的信心。

（二）自信之基：武夷山生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和探索

文化自信作為一種信念和信心，離不開一定的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。在“一帶一路”和全國第一個(gè)國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（福建）建設(shè)的大背景下，作為世界文化與自然“雙遺產(chǎn)”地和國家公園體制試點(diǎn)城市的武夷山，理應(yīng)更加自覺、自信地?fù)?dān)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)先行先試的責(zé)任，在綠色發(fā)展實(shí)踐方面提供武夷山經(jīng)驗(yàn)和武夷山思路，對全國乃至“一帶一路”沿線國家的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理具有重要的借鑒價(jià)值。

第一，秉承“天人合一”“人與自然和諧共生”的思想。“天人合一”“人與自然和諧共生”，是生命共同體的生態(tài)自然觀。由此也奠定了武夷山生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的世界觀基礎(chǔ)。在生態(tài)文明建設(shè)中，武夷山市始終堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針不動搖，發(fā)展和保護(hù)、利用和修復(fù)同時(shí)并舉，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓群眾望得見山、看得見水，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵8]正是人人參與、上下聯(lián)動、全方位支持形成合力，暢享建設(shè)綠色家園的美好生活，武夷山呈現(xiàn)出天更藍(lán)、山更青、水更清、空氣更清新、物種更豐富、環(huán)境更優(yōu)美的畫面，推動共建人山水林田湖草生命共同體的美好未來。

第二，秉持、踐行“綠水青山就是金山銀山”理念。武夷山市自覺秉持、踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，依托好山、好水、好空氣、好生態(tài)，大力發(fā)展以“世界遺產(chǎn)地，純真武夷山”為品牌的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)、生態(tài)巖茶產(chǎn)業(yè)、生態(tài)養(yǎng)育養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等，在保護(hù)綠水青山和推動生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，人民群眾的獲得感、歸屬感、幸福感也在增強(qiáng)。可以說“綠水青山就是金山銀山”正在成為全域人民內(nèi)化于心、外化于行的自覺行動，“綠水青山就是金山銀山”的武夷山探索，也為美麗中國建設(shè)提供實(shí)踐依據(jù)和鮮活樣本。

第三，堅(jiān)持“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)治理方法。習(xí)近平總書記提出的“山水林田湖草是生命共同體”理念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，也是我們統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的方法論要求。習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)，生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。[8]武夷山市始終堅(jiān)持習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“系統(tǒng)治理”方法，積極探索生態(tài)保護(hù)和生態(tài)修復(fù)的新模式，統(tǒng)籌推進(jìn)治山、治水、治林、治田、治湖和治草，全力、全方位、全地域、全過程打造“山水林田湖草生命共同體”。近年來，通過實(shí)施統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理工程，武夷山市基本形成人與自然和諧相處的生態(tài)安全局面。

第四，秉守“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的立場，努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。[8]這充分表征了社會主義生態(tài)文明建設(shè)是以“人民為中心”為價(jià)值取向的發(fā)展觀。近年來，武夷山市各級黨委政府積極回應(yīng)人民的生態(tài)關(guān)切、順應(yīng)生態(tài)民生需求，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，不斷美化宜居環(huán)境，讓人民望得見青山、看得見碧水、望得見藍(lán)天、吸得到清新空氣、記得住鄉(xiāng)愁?？梢哉f“以人民為中心”的綠色發(fā)展觀在武夷山生態(tài)文明建設(shè)中得以生動地展現(xiàn)。

悠久深厚、意蘊(yùn)豐富的生態(tài)資源，綠水青山的競爭優(yōu)勢是歷史和大自然賦予武夷山人的寶貴財(cái)富，也是武夷山人未來之行的豐富資源和不懈動力。實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“實(shí)踐觀念”是實(shí)踐走向成功的重要向?qū)?。[9]武夷山豐富的歷史生態(tài)文化是在人對自然的實(shí)踐中生成的，生態(tài)文化又指導(dǎo)著人類去開展認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動，并不斷演繹著人與自然和諧的故事。在當(dāng)代武夷山市新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，又催生了諸如自然保護(hù)區(qū)生態(tài)文化、森林公園生態(tài)文化、綠道生態(tài)文化、濕地生態(tài)文化等獨(dú)具區(qū)域特色的現(xiàn)代文化形態(tài)。新的生態(tài)文化形態(tài)又不斷豐富著生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，提升了武夷山市的綠色軟實(shí)力。武夷山市由此被列為“國家公園體制試點(diǎn)區(qū)”，接著被評為“國家生態(tài)文明建設(shè)示范市”。另外，武夷山的優(yōu)勢還在于較早借鑒人與自然和諧共生思想并探索出一條正確處理人與自然關(guān)系，努力追求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的綠色發(fā)展之路。可學(xué)習(xí)、可借鑒、可復(fù)制的生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和探索，是武夷山市理直氣壯地?fù)?dān)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)先行先試責(zé)任的底氣所在?；诖?，在新時(shí)代背景下，武夷山市要積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，率先建成綠富美的武夷山。同時(shí)武夷山市也應(yīng)更加自信地融入綠色“一帶一路”建設(shè)并在其中率先探索出先行示范的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而為建設(shè)美麗中國、美麗清潔的“一帶一路”沿線國家提供武夷山思路和武夷山樣本。（下期待續(xù)）

注 釋：

①本文所探討的武夷山傳統(tǒng)生態(tài)文化是指武夷山優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化。