基于“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的彝族文化傳承性產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化研究

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（四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,四川成都 611131）

文化是一個民族甚至一個國家的靈魂。黨的十九大報告中明確指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。要解決以上矛盾的關(guān)鍵在于加快推動文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展，用多元化的文化傳承性產(chǎn)品去滿足人民日益增長的精神文化需求。今天，涼山彝族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本比以往任何時期都緊迫，如何在文化產(chǎn)業(yè)化進程中做好彝族文化傳承性產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是該文所要討論的重點。

1 彝族文化傳承性產(chǎn)品現(xiàn)狀

彝族是我國第六大少數(shù)民族，其中涼山彝族自治州是最大的彝族聚居區(qū)，有著富集且保留相對完整的文化資源。社會的不斷發(fā)展帶動人民生活水平的日漸提高，人們在滿足物質(zhì)生活需求的今天，開始關(guān)注美好事物，將更多的注意力投射到了更高層次的精神文化需求，“特色民俗風(fēng)情游”“入住民宿”“體驗主題農(nóng)家樂”等成為當(dāng)下消費的熱詞。近年來，彝族地區(qū)游客更是顯著增多，隨著旅游景區(qū)的不斷完善彝族旅游市場已初具規(guī)模，但與之配套的文化傳承性產(chǎn)品的開發(fā)則相對滯后，主要存在以下幾方面的問題。

1.1 文化資源富集而內(nèi)容挖掘不夠

關(guān)于彝族文化資源的挖掘，作為涼山彝族自治州首府的西昌市，因其本身缺乏相應(yīng)的特色文化資源而導(dǎo)致開發(fā)具有一定的局限性；遠(yuǎn)離城市的郊縣由于改革開放前與外界接觸甚少，反而形成了傳統(tǒng)彝族文化保留相對完整的局面，如普格縣的火把節(jié)、美姑縣的畢摩文化、昭覺縣的彝族服飾等都在彝族文化傳承方面取得了一定成績，但對于彝族文化資源的深度整合、創(chuàng)新方面仍有很大提升空間。此外，這些郊縣交通閉塞也為文化的傳播帶來了一定困難。

冕寧縣是涼山彝族自治州下屬十六縣之一，歷史悠久且有著豐富的文化資源，如彝族的原生圖騰、婚姻制度、彝族十八月歷、火把節(jié)以及彝族服飾等。但進入冕寧游客接觸到更多的反而是諸如紅軍紀(jì)念館、衛(wèi)星發(fā)射基地、大橋水庫等旅游項目。這些自然人文景觀確實有一定價值，但彝族民俗風(fēng)情在其中并未得到體現(xiàn)?？梢哉f冕寧縣現(xiàn)狀是涼山彝族文化資源開發(fā)的一個縮影，因此對彝族文化的深入挖掘比以往任何時候都重要。

1.2 形式繁復(fù)但缺乏創(chuàng)新

涼山彝族傳統(tǒng)文化豐富多彩，有漢唐興起的火把節(jié)、傳統(tǒng)服飾這類獨特民族文化。而市場上卻充斥著大量形式繁復(fù)、相似度極高的產(chǎn)品，與之相關(guān)的企業(yè)卻不愿意在產(chǎn)品研發(fā)上做相應(yīng)的投入，甚至用批量復(fù)制的形式配以不同色彩、文字來尋求短期的市場效益，它們既無法體現(xiàn)彝族的豐厚文化底蘊和民族特色，更不能實現(xiàn)彝族文化的傳承。

文化傳承一直都是文化產(chǎn)業(yè)關(guān)注的重點。文化傳承性產(chǎn)品其核心是文化內(nèi)容，載體是產(chǎn)品，驅(qū)動力是不斷升級變化的消費需求。由于文化生產(chǎn)的創(chuàng)新力度與消費需求升級之間的不匹配帶來的文化消費與生產(chǎn)的發(fā)展不平衡，已成為制約我國民族文化產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的首要問題。涼山彝族文化傳承性產(chǎn)品應(yīng)從傳統(tǒng)文化中挖掘自身特色并進行再次創(chuàng)造，與人們消費需求進行巧妙結(jié)合，從當(dāng)下以及未來社會實踐中創(chuàng)生出彝族文化新興載體并使其產(chǎn)業(yè)化以符合人們的消費趨勢。

1.3 產(chǎn)業(yè)化嚴(yán)重不足

我國廣大西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率整體偏低，彝族地區(qū)文化傳承性產(chǎn)品更是以手工技藝以及粗略模仿為主要生產(chǎn)經(jīng)營方式的純技術(shù)型產(chǎn)業(yè)，這也成為制約彝族地區(qū)傳承性產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化效率提升的主要因素。伴隨著缺乏創(chuàng)新力的文化內(nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力顯得嚴(yán)重的不足，加之學(xué)科技術(shù)融入的匱乏，涼山彝族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)整體缺乏創(chuàng)新的態(tài)勢。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的今天，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)只有與新型技術(shù)跨界融合、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、更新文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式、對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容甚至服務(wù)方式進行重新定義，才能從本質(zhì)上推動文化產(chǎn)業(yè)自身轉(zhuǎn)型與升級。文化自信和傳承是彝族文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的核心點所在，我們在創(chuàng)新發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)將民族意識形態(tài)的重要性放在首位，但理論創(chuàng)新的作用也不可忽視。只有將自身文化特色與消費趨勢進行巧妙結(jié)合，通過彝族文化與新型科學(xué)技術(shù)的跨界融合，才能實現(xiàn)彝族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動能的提升。

2 關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”時代

2012年12月7日，習(xí)近平同志在參觀考察騰訊公司時指出：“現(xiàn)在人類已進入互聯(lián)網(wǎng)時代這樣一個歷史階段，這是一個世界潮流，而且這個互聯(lián)網(wǎng)時代對人類的生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展都具有很大的進步推動作用?！盵2]三年后，李克強總理在《政府工作報告》中提出“互聯(lián)網(wǎng)+”概念，并將“互聯(lián)網(wǎng)+”納入國家行動計劃，這標(biāo)志著我國正式進入了一個“互聯(lián)網(wǎng)+”為主導(dǎo)的新時代。

如何在國家“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略引領(lǐng)下，通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級與結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實現(xiàn)彝族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力的進一步提升，形成以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的彝族區(qū)域發(fā)展新態(tài)勢，從而完成互聯(lián)網(wǎng)與彝族文化產(chǎn)業(yè)間更為高效的融合，正是該文研究的重點與難點所在。

3 彝族文化傳承性產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展因素

文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費環(huán)節(jié)，生產(chǎn)在其中起決定因素。在文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化進程中，彝族地區(qū)應(yīng)從以下幾個方面思考拉動文化傳承性產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的動力。

3.1 文化的深入挖掘

彝族文化傳承性產(chǎn)品是指以彝族文化為內(nèi)核，傳承文化本身為生產(chǎn)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。首先，在文化內(nèi)涵層面需要把握彝族文化的特殊性；其次，明晰彝族文化傳承產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素也是必不可少的環(huán)節(jié)。傳承文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展是相互促進的關(guān)系。涼山彝族有著豐厚的文化積淀，但文化傳播力度卻不夠，市面上充斥著大量劣質(zhì)且相似度極高的產(chǎn)品，這需要我們通過對優(yōu)秀文化的內(nèi)容本身進行二次挖掘，從而完成文化傳承性產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新發(fā)展。對于彝族地區(qū)來說，文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實現(xiàn)文化傳承的關(guān)鍵，通過對文化的深入挖掘，打破以文化為核心的業(yè)態(tài)發(fā)展不充分的現(xiàn)狀，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動文化傳承性產(chǎn)品的發(fā)展，促進和推動了優(yōu)秀文化的創(chuàng)新傳承。

3.2 重視原創(chuàng)“IP”的研發(fā)

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，明星IP隨之誕生。超級明星IP是一個國家的標(biāo)簽，一種文化的載體。如美國的漫威英雄、唐老鴨；日本的火影忍者、超級瑪麗；而我國在這方面則顯得欠缺，不僅沒有屬于自己的IP，對于孫悟空這樣傳統(tǒng)大IP的開發(fā)也顯得遜色，而功夫熊貓則帶有濃厚的西方色彩。彝族文化領(lǐng)域存在著激烈的競爭，這種競爭又集中地體現(xiàn)在 “有民族文化特征”的文化構(gòu)建與研發(fā)這個核心點上，通過原創(chuàng)明星IP的打造來完成傳統(tǒng)文化的塑造，通過提升文化自信來實現(xiàn)文化傳承性產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是當(dāng)下行之有效的方式。彝族地區(qū)對外部的文化影響力也應(yīng)該通過核心文化的形式，特別是核心文化單元的形式樹立原創(chuàng)“IP”形象，通過跨界多領(lǐng)域共生打造屬于彝族特色的文化產(chǎn)業(yè)集。

3.3 創(chuàng)新驅(qū)動

創(chuàng)新是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，傳統(tǒng)行業(yè)正在被顛覆。2015年3月13日國務(wù)院頒布的《關(guān)于深化體質(zhì)機制改革加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的若干意見》旗幟鮮明地做出了回答：“把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，統(tǒng)籌科技體制改革和經(jīng)濟社會領(lǐng)域改革，統(tǒng)籌推進科技、管理、品牌、組織、商業(yè)模式創(chuàng)新，實現(xiàn)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、開放創(chuàng)新的有機統(tǒng)一和協(xié)同發(fā)展?！盵3]創(chuàng)新在這個動態(tài)變化中的特定階段越發(fā)表現(xiàn)出其重要性和主導(dǎo)性。堅實的創(chuàng)新基礎(chǔ)源于跨界，群體智慧的實現(xiàn)源于融合。通過跨行業(yè)、跨領(lǐng)域間的合作將碰撞出傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)新的“火花”。

有學(xué)者提出“我國粗放的資源驅(qū)動型增長方式早就難以為繼，必須轉(zhuǎn)變到創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展這條道路上來”[4]。通過跨界可以打開傳統(tǒng)彝族文化思維的束縛；通過融合可以提高開放度，充分調(diào)動用戶的參與度。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“跨界”的形式促成不同領(lǐng)域、不同行業(yè)的重新組合，以創(chuàng)造新合作為根本，從而創(chuàng)造新的文化消費市場，以此來推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長。彝族文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺的推動下，不再局限于傳統(tǒng)的手工制造業(yè)的市場化，而是突破文化產(chǎn)業(yè)的界限，將傳統(tǒng)彝族文化與互聯(lián)網(wǎng)進行深入融合，完成傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的跨界融合式發(fā)展。我們要做的就是將民族文化與當(dāng)下的時代語境進行跨界，實現(xiàn)文化與科學(xué)技術(shù)的融合，通過文化傳承性產(chǎn)品帶動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

4 彝族文化傳承性產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化趨勢展望

文化產(chǎn)業(yè)是一個具有多重效益的特殊業(yè)態(tài)，彝族文化傳承性產(chǎn)品發(fā)展所要面對的問題在于傳統(tǒng)以手工技藝為主導(dǎo)的產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)時代下的消費者新的需求之間的不匹配。因此，文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注重點在于，從傳統(tǒng)文化中挖掘當(dāng)下消費者關(guān)注的文化內(nèi)容；從消費實踐中創(chuàng)生新興文化內(nèi)容；從文化傳承與創(chuàng)新中推動文化產(chǎn)業(yè)化進程。

4.1 用戶體驗廣泛應(yīng)用

移動互聯(lián)網(wǎng)拉近了產(chǎn)品與使用者之間的距離，使互動體驗成為現(xiàn)實。有人用“消費即參與、參與即創(chuàng)造”來描繪今天的消費模式。以用戶體驗為核心的交流方式在民族文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用將越來越廣泛，符合人天性的趣味互動體驗將廣泛應(yīng)用，未來娛樂思維或?qū)⒅厮苋藗兊纳罘绞?。用戶體驗的廣泛應(yīng)用不僅可以解決現(xiàn)實生活中的很多問題，還能提升人類的幸福感。由此可見，“用戶思維”是互聯(lián)網(wǎng)思維的核心所在，隨著用戶體驗走近我們的生活，文化產(chǎn)業(yè)的未來也隨之發(fā)生改變?；訆蕵匪季S甚至?xí)谌胛覀円?、食、住、行、娛樂、購物、教育等各個方面，或?qū)氐赘淖兾覀兊纳罘绞健?/p>

4.2 文化傳承生活化

所謂文化傳承生活化，就是在生活中傳承文化，使文化在用戶日常生活的任何時間都能夠伸手即得。民族文化不再是一種被排除在生活之外的“高冷”技藝，而成為日常生活的有機組成部分。如果說過去的文化傳承性產(chǎn)品仍然在延續(xù)傳統(tǒng)手工技藝的統(tǒng)一規(guī)范性，那么近來以互聯(lián)網(wǎng)為載體的模式則實現(xiàn)了文化傳承的活化。黨的十九大報告中提出的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，從國家層面為我們發(fā)展傳統(tǒng)文化指明了新方向、提出了新要求。中國有著豐富且多元的民族文化資源，在開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)方面有著巨大的潛力；互聯(lián)網(wǎng)時代下的數(shù)字科技為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展注入新活力。未來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融入，文化產(chǎn)業(yè)必定會融入我們生活的方方面面，甚至改變我們的生活方式。

4.3 產(chǎn)品銷售方式多元化

彝族文化傳承性產(chǎn)品應(yīng)逐步加強移動互聯(lián)網(wǎng)營銷建設(shè)。據(jù)2018年Q2移動互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)數(shù)據(jù)研究報告中統(tǒng)計，“中國移動網(wǎng)民每日平均有4.2h花費在手機app的使用上；其中花費在社交網(wǎng)絡(luò)類APP的時長達(dá)94.3min；花費在網(wǎng)絡(luò)視頻類APP的時長達(dá)58.9min；花費在新聞資訊類APP的時長為20.6min?！盵5]移動互聯(lián)網(wǎng)憑借其龐大的用戶基礎(chǔ)以及更貼近市場的獨特優(yōu)勢，將采集到的顧客信息“大數(shù)據(jù)”與消費習(xí)慣進一步融合，針對性地開展設(shè)計生產(chǎn)，通過對文化傳承性產(chǎn)品的精準(zhǔn)定位，實現(xiàn)產(chǎn)品銷售渠道的多元化發(fā)展。此外，新媒體技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)平臺的融入，適應(yīng)了消費者對文化產(chǎn)業(yè)銷售方式多元化的需求，為民族文化產(chǎn)業(yè)市場帶來更多新契機。

4.4 知識產(chǎn)權(quán)保護與開發(fā)并重

彝族文化傳承性產(chǎn)品相關(guān)理論研究嚴(yán)重不足，其成果呈現(xiàn)量少而質(zhì)乏的態(tài)勢。因此，在原創(chuàng)方面進行深入研究是未來彝族文化傳承性產(chǎn)品研究的重點。文化內(nèi)容是知識版權(quán)的核心，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的今天，版權(quán)保護將大大提升原創(chuàng)者的創(chuàng)新動力，互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)游戲、文學(xué)等行業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)即將通過互聯(lián)網(wǎng)進行IP內(nèi)容產(chǎn)業(yè)升級，打造生態(tài)系統(tǒng)，特別是聚焦于跨平臺的IP和超級IP的打造。只有將知識產(chǎn)權(quán)保護與開發(fā)并重，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才可以跨越傳統(tǒng)模式的壁壘，取得創(chuàng)新發(fā)展，催生下一個大創(chuàng)意時代。

5 結(jié)語

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林，就一刻也不能停止民族文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的腳步，這也是我國當(dāng)前文化建設(shè)的兩大重點內(nèi)容所在。傳統(tǒng)以內(nèi)容消費為主導(dǎo)的產(chǎn)品已不再適應(yīng)當(dāng)下消費需求，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為驅(qū)動力的時代正在走入我們生活。彝族文化傳承性產(chǎn)品只有抓住時代發(fā)展契機，將“互聯(lián)網(wǎng)+”與自身文化進行跨界融合，才能抓住消費者，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，贏得最終市場。