中國(guó)近代史教學(xué)中的美育教育探討

吳珊

（三峽大學(xué)科技學(xué)院，湖北宜昌 443002）

傳統(tǒng)思政課對(duì)理性教育的片面強(qiáng)調(diào)容易陷入概念化、理論化的窠臼之中，給學(xué)生教條、刻板的印象，從而傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)實(shí)效。而美育的審美教育功能有助于補(bǔ)充理性教育對(duì)情感共鳴的忽視和不足。史之所存，美之所在。一部近代史，本身就包含著許多美育因素，如何挖掘其中的美育因素為課堂所用，激發(fā)課堂活力，破解教學(xué)實(shí)效性難題，筆者結(jié)合自己從事中國(guó)近代史課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，試做以下思考。

1 美育的界定

美育即審美教育或美感教育，指通過(guò)各種美的事物和形式，提高和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感悟能力和創(chuàng)造力，從而得到美的人格的教育，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

1793年，席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次提出了審美教育也即美育的概念，開(kāi)始形成獨(dú)立的美育理論，成為美學(xué)學(xué)科的重要組成部分。周朝時(shí)的教育體系 “六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中的“樂(lè)”，指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，也就是今天我們所倡導(dǎo)的美育。孔子所說(shuō)的“禮別異，樂(lè)和同”，強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”在人格培養(yǎng)中的重要性。此后也有一些諸如“詩(shī)言志”“文以載道”和“樂(lè)以教化”等美育觀點(diǎn)，一定程度上指出了美育在道德上的教化作用。20世紀(jì)前期，北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培是第一個(gè)明確使用“美育”這一術(shù)語(yǔ)的教育家，他為了強(qiáng)調(diào)美育的重要性，將其與德、智、體三育并稱為“四育”。他還提出了“美育代宗教”，以美育的情感因素和作用代替宗教對(duì)人心靈、感覺(jué)、意志的全面統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，美育作為一種情感教育，“它不是片面的身體、智力、德性教育，而是身心合一的教育，是對(duì)身體、心靈的全面教育”[1]。

2 美育在近代史教學(xué)中的意義

2.1 以美導(dǎo)善，強(qiáng)化情感陶冶

歷史是人民群眾創(chuàng)造的，其中不乏一些代表民意的領(lǐng)袖、英雄、精英和知識(shí)分子，他們用自己的博大胸懷、堅(jiān)韌意志和高尚人格抒寫(xiě)著歷史。但簡(jiǎn)單的史實(shí)講述和理性說(shuō)教往往不能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，而如果換之以藝術(shù)化的審美教育手段，往往可以事半功倍。美育能夠潛移默化地影響學(xué)生，培養(yǎng)其高尚情操和美好人格，從而改造他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所謂“仁言不如仁聲入人深也”（《禮記·樂(lè)記》），美育比之單純的道德說(shuō)教，更能深入人心。

2.2 以美揚(yáng)善，堅(jiān)定文化自信

一部近代史，是一部屈辱史，也是一部奮斗史。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到王朝覆滅，從民國(guó)建立到軍閥混戰(zhàn)，從五四運(yùn)動(dòng)到國(guó)家新生，是一段經(jīng)歷了腥風(fēng)血雨卻又艱苦卓絕的歷程。內(nèi)憂外患，國(guó)將不國(guó)的危急之時(shí)，也正是我們最缺乏文化自信的時(shí)候。然而“繼承優(yōu)秀文化的中華兒女仍然懷著對(duì)民族的自信，奮起抗?fàn)帯薄2]近代史的歷程中涌現(xiàn)出了一批批的仁人志士，他們經(jīng)過(guò)艱難探索，始終不忘繼承和發(fā)揚(yáng)我們幾千年的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)，我黨在幾十年的奮斗摸索中，也始終不忘走群眾路線，使馬克思主義不斷中國(guó)化。在教學(xué)過(guò)程中，努力挖掘這段奮斗史中的美育內(nèi)容，以審美手段將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來(lái)，有助于學(xué)生的深入理解和價(jià)值認(rèn)同的深化，從而堅(jiān)定文化自信。

2.3 美善統(tǒng)一，提升課堂效果

面臨日趨多元復(fù)雜的思想政治教育環(huán)境，如何提升思想政治理論課包括《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課的教學(xué)實(shí)效性，是學(xué)界一直探討的一個(gè)問(wèn)題。由于當(dāng)前的教學(xué)方式偏于理論化、抽象化，缺乏代入感，學(xué)生難以產(chǎn)生共鳴，因而掌握的知識(shí)也只是流于表面化和片面化，容易喪失學(xué)習(xí)熱情。而美育的審美性、愉悅性和形象性可以一定程度彌補(bǔ)這一問(wèn)題。近代史的教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)有美感、有溫度、有趣味、有智慧的過(guò)程，也應(yīng)該能夠給學(xué)生帶來(lái)身心的愉悅、情感的升華和智慧的啟迪。而這種審美的體驗(yàn)，就需要教師結(jié)合大量有效的美育內(nèi)容來(lái)創(chuàng)造。美善統(tǒng)一，感性與理性結(jié)合、形象與抽象結(jié)合、生動(dòng)的美育因素與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓嘟Y(jié)合，可以共同打造審美課堂，提升課堂效果。

3 近代史教學(xué)中的美育內(nèi)容

目前，學(xué)界對(duì)于近代史教學(xué)中的美育問(wèn)題，還處在一個(gè)初步的探索階段。筆者根據(jù)自己在實(shí)際教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為近代史教學(xué)中蘊(yùn)含著非常豐富的美育因素，包括時(shí)代的悲劇美、社會(huì)人物美和歷史藝術(shù)美。

3.1 時(shí)代的悲劇美

近代中國(guó)是一部令人扼腕嘆息又蕩氣回腸的歷史，其中充斥著大時(shí)代的悲劇與苦難，也凸顯著各種歷史人物的喜樂(lè)哀愁，既有屈辱的陣痛又激蕩著救國(guó)的吶喊。從總體上來(lái)看，它呈現(xiàn)出了一種悲劇之美。根據(jù)美學(xué)界的探討，悲劇就是一種崇高之美?？档吕斫獾某绺呤牵骸吧ο仍獾阶璧K而后洋溢迸發(fā)，因而精神得到提高或者振奮時(shí)所表現(xiàn)的人的道德精神力量的勝利”。[3]因此近代中國(guó)的時(shí)代悲劇，正是這種“以自身的失敗和毀滅來(lái)顯示其所追求目標(biāo)的正義性和進(jìn)步性，以此鼓勵(lì)人們化悲痛為力量，從艱難中看到光明，激勵(lì)人民去探索、去奮斗，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)”[4]。

以太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為例，他們以“天下男子皆兄弟，天下女子皆姊妹”的美好愿景為理想，對(duì)平均主義的希冀正是對(duì)封建壓迫剝削的徹底否定。鼎盛時(shí)期曾盤(pán)踞六省，所向披靡與清廷對(duì)峙，反清又反帝，這樣一支帶有一定正義性的力量卻因領(lǐng)導(dǎo)人的利欲熏心、爭(zhēng)權(quán)奪利而由勝轉(zhuǎn)衰，追求生存的合理需要最終被摧毀在敵人的炮火之下。太平天國(guó)的悲劇是時(shí)代的悲劇，也是人性的悲劇，反封建的人身上難以洗脫封建性，是悲劇的根源。教師在講授時(shí)要注意制造“情節(jié)沖突”，以農(nóng)民生存的艱難性凸顯封建主義的剝削性以及反抗的正義性，以兄弟情深凸顯被權(quán)利異化后的同室操戈，以建都天京的全盛凸顯敗落之時(shí)的蕭條與悲涼。太平天國(guó)的迷夢(mèng)是以天國(guó)的失敗和毀滅這種悲劇美來(lái)顯示其奮斗的正義性、進(jìn)步性，并以此鼓舞學(xué)生去探索、去思考“推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的真正力量是什么？ ”

又如，在講甲午海戰(zhàn)時(shí)，為了凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇性，可以深入挖掘歷史，從李鴻章個(gè)人的利益、見(jiàn)識(shí)、能力、決斷等方面來(lái)分析中方慘敗的原因，引發(fā)學(xué)生對(duì)于李鴻章和清朝管理層的憤怒和失望之情，然后再補(bǔ)充李鴻章赴日談判的經(jīng)歷，恥辱地求和、喪盡顏面的倚老賣老以及談判的轉(zhuǎn)折——李鴻章遇刺，讓學(xué)生轉(zhuǎn)而同情他，理解弱國(guó)無(wú)外交，明白甲午海戰(zhàn)的失敗是整個(gè)社會(huì)的腐敗造成的。教師在講授的過(guò)程中，可以結(jié)合圖片、音樂(lè)、視頻等再現(xiàn)歷史，再結(jié)合自己的真情實(shí)感用語(yǔ)言和肢體動(dòng)作生動(dòng)地加以渲染，讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，價(jià)值上的認(rèn)同，從而起到激發(fā)愛(ài)國(guó)主義精神，激活生命熱情的作用。

3.2 社會(huì)人物美

歷史中社會(huì)人物的美，美在內(nèi)在品質(zhì)，也就是人格美，人性美。近代風(fēng)云變幻的歷史中涌現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)閃耀著人性光輝的典范，他們?yōu)榱司韧鰣D存或以身殉國(guó)，或奮力改革，或獻(xiàn)身科研、或推進(jìn)文明，他們?yōu)榱嗣褡逭衽d、國(guó)家昌盛所做的貢獻(xiàn)可歌可泣，在他們身上顯示出了堅(jiān)韌的意志、博大的胸懷和高尚的品格。

對(duì)歷史人物的講解，可以使用靈活多樣的課堂互動(dòng)模式或者組織方法。筆者經(jīng)過(guò)多次課堂實(shí)踐，證明學(xué)生在對(duì)自己真正感興趣的人物進(jìn)行查閱資料、梳理、內(nèi)化和表達(dá)的過(guò)程，是充滿趣味性和審美性的過(guò)程，確實(shí)能夠加深演講小組對(duì)近代史中人物和時(shí)代歷史的理解，也更能用90 后、00 后喜歡的表現(xiàn)方式總結(jié)出人物的人性之美。這就可以用“美感代替敬畏感，使道德楷模變得親切，可親近，而不是可望不可即的距離感”[5]，從而于無(wú)形中起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

例如，民國(guó)女神林徽因是深受學(xué)生喜愛(ài)的一位知識(shí)分子，學(xué)生以《像古建筑一樣被摧毀的女神——林徽因》為題，用扎實(shí)的事實(shí)分析、清晰的邏輯和富有美感的表達(dá)，對(duì)現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)上對(duì)林徽因的偏激評(píng)價(jià)做出非常有說(shuō)服力的反擊。經(jīng)過(guò)教師恰到好處的點(diǎn)評(píng)后，歷史人物的形象生動(dòng)地以美的形式被展示了出來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被充分激發(fā)出來(lái)，學(xué)習(xí)效率也提高了。

3.3 歷史藝術(shù)美

近代中國(guó)的積貧積弱和忍辱負(fù)重，并沒(méi)有抹殺人們感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的意愿和積極性。在近代史的課堂中，我們還應(yīng)該重視近代的藝術(shù)美，包括服飾美、建筑美、文學(xué)美、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法甚至表演之美。如教師在課堂中，為表現(xiàn)舊社會(huì)勞動(dòng)人民窮困潦倒，備受欺凌、夾縫中求生存的狀況，可以通過(guò)阿炳的民樂(lè)《二泉映月》，或《白毛女》的文學(xué)故事來(lái)渲染悲苦的氛圍，讓學(xué)生感嘆“民生多艱”。從清末到解放前，時(shí)代潮流的巨浪也在推動(dòng)著人們服飾觀的流行和演變。如旗袍之美，是隨著時(shí)代變化而不斷演進(jìn)的，每個(gè)階段的變化都凸顯了社會(huì)制度的變革和人們思想觀念的變化。通過(guò)圖片和視頻的生動(dòng)展示，我們可以讓學(xué)生在美的欣賞中理解時(shí)代和文化的特質(zhì)。再如，在講新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們可以對(duì)比魯迅和胡適，他們有著不同的性格色彩、政治主張和人生際遇，可以結(jié)合二人的書(shū)法和文學(xué)作品進(jìn)行解讀，引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)和書(shū)法鑒賞中，理解不同的人格美。

藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，許多藝術(shù)作品通過(guò)審美化的藝術(shù)加工，能夠讓人含蓄地、間接地體察生活，認(rèn)識(shí)到生活的真諦。因此在近代史的教學(xué)中，教師要善于汲取和挖掘歷史中的美育素材，用學(xué)生能夠理解的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式與學(xué)生交流，建立在理解與平等基礎(chǔ)上的交流，才是真正和諧的、審美的課堂氛圍，才能真正激發(fā)學(xué)生的積極性。

綜上所述，近代史教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美育素材，我們不能輕視美育在解決思政課教學(xué)實(shí)效性問(wèn)題中的巨大作用。美育對(duì)德育的補(bǔ)充作用，是可行的，這個(gè)研究也值得進(jìn)一步的探討和深化。