大數(shù)據(jù)技術(shù)在少數(shù)民族女性“非遺”傳承人培養(yǎng)中的應(yīng)用
——以壯錦為例

許意如，賀劍武

（桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院，廣西桂林 541004）

我國非物質(zhì)遺產(chǎn)資源大致可分為民間文學(xué)、 傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、曲藝、游藝與雜技、民俗等。 在傳統(tǒng)技藝類項目中，傳統(tǒng)手工藝是一個重要組成部分。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)手工技藝逐步衰落。而傳統(tǒng)手工藝的傳承，隨著手藝人年齡的增長和數(shù)量的逐步減少而顯得愈為迫切。 在少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者中，由于女性獨(dú)特的身體和心理特征，以及其所處的社會分工角色與社會經(jīng)濟(jì)地位，女性占據(jù)大多數(shù)比例。 所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究尤其是手工技藝類的相關(guān)研究時，女性傳承人的視角是一個不可忽視的研究角度。

傳統(tǒng)的女性壯錦傳承人培養(yǎng)方式已不適應(yīng)現(xiàn)今的數(shù)字時代，傳統(tǒng)地區(qū)女性傳承人思想較為封閉，無法認(rèn)識到壯錦技藝的文化潛力和文化競爭力，從而放棄傳承傳統(tǒng)技藝，選擇外出務(wù)工，獲取生活所需。 所以在數(shù)字時代，希望實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)壯錦技藝的傳承和發(fā)展，必須與時俱進(jìn)，從信息與數(shù)據(jù)的角度，將大數(shù)據(jù)技術(shù)融入女性壯錦傳承人的培養(yǎng)過程中。

1 壯錦的歷史發(fā)展與地方特色

壯錦與云錦、蜀錦、宋錦合稱我國的“四大名錦”，指的就是廣西壯族婦女用傳統(tǒng)手工藝制造的織錦。 壯錦歷史悠久，元代以后壯錦的生產(chǎn)遍及民間，而生產(chǎn)者主要是農(nóng)閑時間從事家庭紡織業(yè)的當(dāng)?shù)貗D女。 明清時期，壯錦在生產(chǎn)技法、圖案構(gòu)造等方面受到蜀錦及云錦的影響，導(dǎo)致壯錦由素錦發(fā)展成為飾有各種幾何紋和動植物圖案、色彩絢麗斑斕的多彩織錦。

壯錦作為少數(shù)民族織錦，能成為中國古代名錦，主要有兩個因素：一是壯錦的織造技藝相當(dāng)獨(dú)特，主要體現(xiàn)在織制壯錦的織機(jī)與織制壯錦的工藝技術(shù)； 二是壯錦的紋樣圖案具有濃郁的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。 壯錦的裝飾圖案普遍具有童真、雅趣和親切之感，體現(xiàn)出來的是一種自然、粗放和純樸的民間藝術(shù)風(fēng)格。

2 女性壯錦傳承人的困境

2.1 壯錦作為壯族女性社會認(rèn)同標(biāo)識的弱化導(dǎo)致后繼乏人

壯錦的制作具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這些織錦的能工巧匠絕大多數(shù)是土生土長的沒有受過專門藝術(shù)訓(xùn)練的壯族婦女。而且在傳統(tǒng)壯族鄉(xiāng)村，手工織就的壯錦是鄉(xiāng)村社會品評少女針線活好壞的依據(jù)，是選擇婚姻對象的重要依據(jù)，同時也能決定結(jié)婚以后婦女在婆家的地位。所以，傳統(tǒng)農(nóng)村中的壯族女孩往往把學(xué)習(xí)包括壯錦制作在內(nèi)的民間工藝作為人生一件大事來認(rèn)真對待，許多從小就跟隨家中老人學(xué)習(xí)手工藝，以便將來為家人制作服飾和為自己做嫁妝。

傳統(tǒng)紡織文化凝聚著壯族女性的智慧，學(xué)習(xí)織錦技藝是壯族姑娘兒時教育的必修課。然而在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，這種家庭傳統(tǒng)教育已經(jīng)喪失，能否賺錢養(yǎng)家已經(jīng)替代是否會紡織成為壯族婦女“好女人”的標(biāo)志，外出打工成為壯族鄉(xiāng)村婦女追求美好生活的目標(biāo)。

2.2 壯錦作為生活用品功能弱化導(dǎo)致社會需求減少，進(jìn)而影響壯錦女性傳承人的傳承意愿

到傳統(tǒng)的壯族人家做客，可以看見房間里的一些用品，如被面、枕巾、門簾、坐墊、手提袋等，有著色澤鮮艷、煞是好看的花卉人物、鳥獸及幾何圖形等圖案，這些都是用壯錦做成的。 然而，由于現(xiàn)代文化的融入，壯錦作為生活用品的這一最初的實(shí)用功能受到了沖擊。

隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代紡織工業(yè)的迅猛發(fā)展，各種優(yōu)質(zhì)紡織品層出不窮，致使織錦在日常生活中的用途逐漸縮小，需求量日益銳減。許多人摒棄了祖輩留下的織錦用品，用上了現(xiàn)代品牌的床上用品、居家用品，壯族獨(dú)有的服飾少見了，年輕女子不愛穿戴，認(rèn)為“土氣”，要在壯族聚居地找出幾套完整的鑲繡有壯錦的服飾已屬不易； 中青年人已經(jīng)不懂傳統(tǒng)服飾蘊(yùn)含的民族文化，不懂古老的壯錦織造。

2.3 機(jī)器織造的壯錦由于其成本低廉的優(yōu)勢沖擊傳統(tǒng)手工織造的壯錦

現(xiàn)代機(jī)器織造的壯錦，與傳統(tǒng)工藝相比，主要在原材料、圖案、工藝、作品設(shè)計等方面發(fā)生了變化。如原材料方面，傳統(tǒng)上，人們從植桑、養(yǎng)蠶到繅絲、擰線，從種植棉花到紡線絞線，再到采用自己種植、調(diào)制的染料把線染成各種顏色，都是自行制作的。 20 世紀(jì)80年代后，機(jī)器織造的壯錦使用毛線和絲線棉線（機(jī)械紡的）取代了土絲土棉，并廣泛使用膨體紗（纖維合成）。在染料方面，機(jī)器織造的壯錦已經(jīng)不再使用自制的植物染料進(jìn)行染色，而改用現(xiàn)成染料進(jìn)行染色，有的干脆直接購買染過色且含棉量較低的滌棉線。 在市場規(guī)律的作用下，傳統(tǒng)手工織造的壯錦受到了極大的沖擊，產(chǎn)銷量日益減小，而婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位也因此受到?jīng)_擊，傳承壯錦的積極性萎縮。

3 大數(shù)據(jù)技術(shù)在培養(yǎng)女性壯錦傳承人的應(yīng)用

3.1 注重壯錦青少年女性傳承人的觀念轉(zhuǎn)變和大數(shù)據(jù)技術(shù)培養(yǎng)

傳承特少民族文化最重要的是培養(yǎng)更多的本土型的學(xué)習(xí)人才。從壯錦的千年傳承來看，壯錦青少年女性傳承人自身具有極強(qiáng)的可塑性和學(xué)習(xí)能力，她們不是僵化的文化持有者，而是應(yīng)該結(jié)合新技術(shù)應(yīng)用，培養(yǎng)其自我發(fā)展的途徑。具體做法上，可以在中小學(xué)校開設(shè)壯錦傳習(xí)班，利用青少年有強(qiáng)烈的好學(xué)勁兒，學(xué)習(xí)壯錦傳統(tǒng)工藝和應(yīng)用新技術(shù)。 同時可將培養(yǎng)女性壯錦傳承人與大數(shù)據(jù)技術(shù)相結(jié)合，建立起現(xiàn)有及潛在女性傳承人的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，利用最新的信息技術(shù)與設(shè)備，把那些共同關(guān)注壯錦的年輕人以QQ、微信或者建立行業(yè)特有社交學(xué)習(xí)平臺等方式組織起來，進(jìn)行技術(shù)交流，提升壯錦傳承使命認(rèn)同感，提高壯錦技藝水平，使得分散在各地的年輕傳承人降低孤獨(dú)感，獲得存在感，得以用較低的經(jīng)濟(jì)成本傳承壯錦傳統(tǒng)技藝。

3.2 應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)得到更多的傳承機(jī)會和社會支持

壯錦是廣西壯族傳統(tǒng)文化的代表，需要學(xué)習(xí)切磋的機(jī)會，包括傳習(xí)班、研討班等，讓傳承人之間互相取長補(bǔ)短，互相交流。 還要繼續(xù)在資金、文化和政策上對傳承人進(jìn)行扶持，比如對服飾傳承人開店、開工廠、申請專利要有一套完備高效的機(jī)制。

壯錦的傳承還應(yīng)當(dāng)多利用市場和爭取社會支持。比如針對傳統(tǒng)手工壯錦難以在價格上與機(jī)器壯錦競爭的情況，可以展開錯位競爭，開拓高端市場。 具體做法可以由企業(yè)為主，聯(lián)合民委、婦聯(lián)和旅游等部門，在五星級酒店等高端場所，設(shè)立壯錦現(xiàn)場織造展示臺，邀請壯錦織造大師或其傳承弟子使用傳統(tǒng)織機(jī)現(xiàn)場織造并向該高端場所的客戶銷售。還可利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺，將壯錦產(chǎn)品放入特定的電商平臺，或者自行創(chuàng)立壯錦電商官網(wǎng)等。這樣既推廣、弘揚(yáng)了廣西傳統(tǒng)的壯錦文化，又使參與企業(yè)、傳承者獲得較高的經(jīng)濟(jì)收益，達(dá)成一個多贏的局面。

3.3 應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)對傳統(tǒng)壯錦圖樣進(jìn)行收集、整理

傳統(tǒng)壯族織錦是數(shù)千年來壯族人民知識和智慧的結(jié)晶，生動地反映出民族的思想觀念、價值取向、審美意識和對生活的追求。

由于壯錦的傳統(tǒng)圖案比較費(fèi)工時，成本高，已經(jīng)很少有人編織了。因此，傳統(tǒng)圖案只留少數(shù)老織錦藝人的記憶里和博物館收藏的傳統(tǒng)織錦上。 而隨著老一代壯錦織造者的逐漸老去，更需要抓緊傳統(tǒng)壯錦圖樣的收集與整理，通過而大數(shù)據(jù)技術(shù)建立傳統(tǒng)壯錦圖樣的數(shù)據(jù)網(wǎng)可以更加全面地實(shí)現(xiàn)對其的收集和整理。 首先利用數(shù)據(jù)可視化技術(shù)，在現(xiàn)有文獻(xiàn)中整理圖樣，在流通市場中收集圖樣，再使用E-charts 軟件，對傳統(tǒng)壯錦圖樣的類型與數(shù)量、分布與特點(diǎn)、文化內(nèi)涵與價值功能等進(jìn)行可視化數(shù)據(jù)圖表分析，開發(fā)雷達(dá)圖、和弦圖、熱力地圖等，同時提供可交互組件支持多圖表聯(lián)動與混搭展現(xiàn)，賦予用戶進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘、整合的能力，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)壯錦圖樣的收集和整理，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)壯錦圖樣的傳承，在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)壯錦圖樣的創(chuàng)新。

4 結(jié)語

對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，必須從尋找其賴以生存的社會根基著手，為其重新注入活力，所以傳承人的培養(yǎng)尤為重要。 該類遺產(chǎn)的傳承人中，女性占比較大。 而在當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)變動中，女性所受到的沖擊與影響存在較多不同，需要采取更多有效措施加以保護(hù)，需要結(jié)合當(dāng)下大數(shù)據(jù)時代的具體實(shí)際，對女性壯錦傳承人的培養(yǎng)手段加以創(chuàng)新。