壯族銅鼓文化在廣西動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究

熊 偉 邱 矗

（桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院，廣西桂林 541004）

動(dòng)漫是結(jié)合現(xiàn)實(shí)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一種獨(dú)特藝術(shù)，是集成了良好的繪畫功底、文字描述能力、音樂(lè)等所形成的影像。總而言之，因其帶有濃重的民俗文化氣息，在世界上的所有國(guó)家，都很重視將民俗文化應(yīng)用在動(dòng)漫文化上。華夏文明五千年，遺留下來(lái)非常豐富的文化資源，而壯族作為廣西的一個(gè)有著千年歷史的少數(shù)民族，有很多神話傳說(shuō)以及民俗故事傳承至今，倘若將壯族的這些民俗文化應(yīng)用到我國(guó)的動(dòng)漫文化中，可以大大影響動(dòng)漫文化的創(chuàng)意發(fā)展。

1 壯族銅鼓民俗文化

廣西壯族的民俗文化因少數(shù)民族在此聚集擁有得天獨(dú)厚的資源，有著無(wú)可比擬的藝術(shù)特色表現(xiàn)。銅鼓文化作為廣西民俗文化的一種，有著獨(dú)特的意義。但由于新興文化產(chǎn)業(yè)的流行和現(xiàn)代潮流文化的多樣性，形式單一的銅鼓文化被大眾主流意識(shí)甩在身后，大眾對(duì)于銅鼓文化幾乎不了解。本文將著重探討廣西銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫文化研究，使人們?cè)诳磩?dòng)漫的同時(shí)了解到廣西的銅鼓文化，在動(dòng)漫中加入壯族特色，使得動(dòng)漫獨(dú)具民族元素。在動(dòng)漫的設(shè)計(jì)角度展望廣西銅鼓文化，其圖案設(shè)計(jì)意義對(duì)今后動(dòng)漫的創(chuàng)新和發(fā)展有著重要的價(jià)值。研究銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的首要任務(wù)，這不僅僅對(duì)動(dòng)漫文化的創(chuàng)新有著深遠(yuǎn)的意義，對(duì)當(dāng)代的動(dòng)漫設(shè)計(jì)也有其積極意義。

2 廣西銅鼓在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的傳承

銅鼓文化的推廣對(duì)廣西推崇本土文化有著重要價(jià)值，和其他傳統(tǒng)民族文化類似，銅鼓元素頻繁地出現(xiàn)在廣西當(dāng)?shù)貕炎迦说娜粘Ｉ钪校诿褡甯栉柚幸灿秀~鼓文化的影子。將銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)，也為銅鼓文化傳承推波助瀾。目前在大眾的眼里，銅鼓文化僅僅是廣西的一個(gè)地方代表，還不曾在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中出現(xiàn)。廣西壯族自治區(qū)在我國(guó)是屬于偏落后的地區(qū)，那么對(duì)于銅鼓設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它的一些設(shè)計(jì)元素可能不能切合現(xiàn)代大眾，而將銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)當(dāng)中，有利于大眾對(duì)于銅鼓文化的接受。在銅鼓文化歷史的發(fā)展過(guò)程中，銅鼓元素多用于民族祭祀和歌舞表演當(dāng)中，所以導(dǎo)致現(xiàn)在對(duì)于銅鼓的設(shè)計(jì)大多是藝術(shù)品或者音樂(lè)器具。由此衍生的設(shè)計(jì)也是在銅鼓以往的紋飾上加以修改，缺乏創(chuàng)新，視覺(jué)區(qū)域的單一使人們對(duì)銅鼓文化的興趣逐漸減弱。在動(dòng)漫中加入銅鼓藝術(shù)的設(shè)計(jì)，彌補(bǔ)之前缺失的大眾對(duì)于民族藝術(shù)的潮流認(rèn)同感，使大眾的目光重新聚焦到銅鼓文化上，在新時(shí)代的發(fā)展背景下，動(dòng)漫必將帶領(lǐng)銅鼓文化走進(jìn)人們的視野中來(lái)。

銅鼓文化，是廣西壯族人民幾千年來(lái)不斷傳承得以流傳至今的智慧結(jié)晶，但這一民俗文化對(duì)于生活在都市的普通大眾來(lái)說(shuō)過(guò)于遙遠(yuǎn)，在銅鼓文化的研究中有所建樹的只有少數(shù)一些學(xué)者和藝術(shù)家，那么將銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)進(jìn)而使其走入大眾視野是我們身為藝術(shù)工作者的重要任務(wù)。這一動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，是對(duì)銅鼓文化的一種傳承，也給大眾帶來(lái)一種新的符合潮流的文化，提升大眾的審美能力。另外，動(dòng)漫作為現(xiàn)代流行的一種文化形式，加入銅鼓元素，再結(jié)合現(xiàn)代科技，是當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一大突破。

3 壯族銅鼓文化在廣西動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用

3.1 銅鼓文化動(dòng)漫形式的創(chuàng)新

幾千年前的銅鼓文化流傳至今，保留了很多與銅鼓文化相關(guān)的故事和文獻(xiàn)，但由于文獻(xiàn)不同于一般書籍的通俗易懂，里面涉及的銅鼓文化專業(yè)名詞較多，非研究學(xué)者和藝術(shù)方向的學(xué)生不能很好地進(jìn)行閱讀，普通大眾也沒(méi)有深入閱讀的興趣。筆者認(rèn)為銅鼓文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不應(yīng)該被限制于這些晦澀難懂當(dāng)中，可以將一些口口相傳的故事進(jìn)行插圖創(chuàng)作，也就是動(dòng)漫的形式，給固有的文獻(xiàn)增添閱讀趣味性，使用現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的方式，將歷史悠久的銅鼓文化改編成符合現(xiàn)代人民審美的故事。銅鼓文化動(dòng)漫形式的創(chuàng)新，必將讓普通大眾愛(ài)上這一形式并產(chǎn)生濃厚的興趣。

3.2 動(dòng)漫作品的世界性

在全球文化市場(chǎng)上，一般的文化產(chǎn)品想要獲得成功，如果只強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特的文化屬性而忽略貼合大眾的審美形式，或者只是在形式上博人眼球而沒(méi)有自身的文化特色，都是在做無(wú)用功。這一觀點(diǎn)也充分地論證了我國(guó)動(dòng)畫片的兩種不被大眾接受的形式：一種是中國(guó)封建文化里一味追求文化，但不迎合大眾需求，還有一種是只在追求大眾需求上下功夫卻沒(méi)有絲毫文化內(nèi)涵。民族性重要還是世界性重要，追求傳統(tǒng)文化還是迎合大眾文化，內(nèi)容大于形式還是形式大于內(nèi)容，這些問(wèn)題始終難以得到一個(gè)完美的解釋。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)需側(cè)重于民族性和地域性的把握，但在產(chǎn)品包裝與內(nèi)容傳播時(shí)，則要強(qiáng)調(diào)世界性。傳統(tǒng)的民族文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新和發(fā)展，我們也不該一成不變，讀懂民族文化中的精神文明以及民族文化在新時(shí)代下被重新定義的新內(nèi)涵，在全球化的語(yǔ)境下，拓寬自身的視野，用另一個(gè)角度來(lái)審視民族文化，搭建一個(gè)民族文化和世界文化進(jìn)行交流的大平臺(tái)，最后在動(dòng)漫作品上進(jìn)行創(chuàng)新，塑造出一個(gè)成功的民族品牌。壯族銅鼓動(dòng)漫實(shí)際上是從中國(guó)傳統(tǒng)文化故事中取材，將壯族銅鼓形象深入到觀眾的心里，刷新大眾對(duì)銅鼓文化的認(rèn)知，這也給我們一個(gè)啟示：民族文化的傳播需要同商業(yè)文化傳播模式相結(jié)合，注重包裝，大力宣傳，開拓多條傳播渠道。大眾文化的一致性實(shí)際上就是迎合了大眾對(duì)于文化的需求，只有與之步伐相同才能很好的對(duì)外推廣。一個(gè)成功的文化產(chǎn)品往往需要結(jié)合自身的文化特色和大眾樂(lè)于接受的傳播形式，就像每一部讓大家印象深刻的漫威電影，本質(zhì)上都帶有其自身的本土文化和道德價(jià)值觀的體現(xiàn)，而日本動(dòng)漫明顯區(qū)別于漫威電影的則是在日本動(dòng)漫中充斥著日本人對(duì)于這個(gè)世界的理解以及對(duì)生活的感悟。動(dòng)漫文化的軀殼讓銅鼓文化與大眾親近起來(lái)，廣西當(dāng)?shù)氐奈幕?dú)特性，又賦予動(dòng)漫文化區(qū)別于其他作品的吸引力，世界文化的傳播形式，讓產(chǎn)品最終呈現(xiàn)在大眾的視野中。對(duì)動(dòng)漫文化產(chǎn)品進(jìn)行跨國(guó)傳播，實(shí)際上是利用動(dòng)漫這一被大眾接受的形式包裝銅鼓文化，當(dāng)然能夠獲得成功。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果單純地為了迎合大眾審美，我們的傳播形式可以更加多樣化，并與國(guó)際接軌，但我們的內(nèi)容必須保留廣西地域文化的銅鼓元素以及銅鼓文化的悠久歷史。

4 加大保護(hù)傳承力度促進(jìn)桂西北銅鼓文化旅游可持續(xù)發(fā)展

銅鼓文化是廣西重要的民俗旅游資源，屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。加大對(duì)銅鼓文化的保護(hù)傳承是促進(jìn)銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重大舉措，根據(jù)傳承發(fā)展的指導(dǎo)方針，首先需要對(duì)銅鼓文化的內(nèi)容進(jìn)行收集，再交由相應(yīng)的傳承人對(duì)其提煉，得到有利用研究的銅鼓文化，以規(guī)劃銅鼓文化的未來(lái)發(fā)展。

4.1 深入普查，摸清家底，提供銅鼓文化保護(hù)傳承的基本依據(jù)

如前所述，桂西北針對(duì)銅鼓文化的傳承工作已經(jīng)逐步開展，并將其申請(qǐng)為保護(hù)項(xiàng)目，已經(jīng)得到比較好的效果。銅鼓文化作為壯族獨(dú)具特色的民族文化之一，可以作為宣傳廣西旅游的標(biāo)簽。為了更好地將銅鼓元素融入到動(dòng)漫中，相關(guān)部門應(yīng)在已有的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上對(duì)銅鼓文化的有關(guān)資料進(jìn)一步分類整理，只有通過(guò)全面了解銅鼓的歷史沿襲，繪出各種銅鼓的紋飾圖案，并建立銅鼓文化的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中才能最大程度地融入銅鼓文化。運(yùn)用動(dòng)漫的形式，完整的記錄整理壯族銅鼓文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。

4.2 深度開發(fā)，擴(kuò)大宣傳，營(yíng)造銅鼓文化保護(hù)傳承的社會(huì)氛圍

“北有編鐘，南有銅鼓”這句俗語(yǔ)印證了我國(guó)廣西壯族銅鼓文化在華夏大地上的重要性，它是古代文明的產(chǎn)物，是廣西重要的旅游資源之一，必須得到大力開發(fā)，增強(qiáng)宣傳力度，營(yíng)造一種全民保護(hù)銅鼓文化的社會(huì)氛圍。將銅鼓文化轉(zhuǎn)化應(yīng)用到廣西動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫的表現(xiàn)形式讓壯族銅鼓文化神奇多彩的特性更加熠熠生輝，更多的人了解到銅鼓文化的內(nèi)在美，也吸引更多的游客來(lái)到廣西。銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)，再通過(guò)媒體傳播到大眾的視野中，還可以舉辦動(dòng)漫展覽，不僅宣傳了動(dòng)漫，也讓人們了解銅鼓文化。開展全民制作銅鼓工藝品的活動(dòng)，在自己動(dòng)手的過(guò)程中感受銅鼓文化的精髓，增強(qiáng)人們主動(dòng)傳承的意識(shí)觀念。

4.3 合理規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，加大銅鼓文化保護(hù)傳承的各項(xiàng)投入

銅鼓文化作為一種活性文化，極其脆弱而且相當(dāng)容易被改變，正因?yàn)榇?，它時(shí)刻面臨著被同化甚至消失的危險(xiǎn)。銅鼓文化的物質(zhì)載體銅鼓屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的推行足以吸引大量游客了解銅鼓文化，但勢(shì)必會(huì)給銅鼓造成一定的損害。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，會(huì)給銅鼓文化帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收益，而這筆收益正好可以應(yīng)用到對(duì)銅鼓文化的保護(hù)當(dāng)中來(lái)。桂西北政府可以合理地利用銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)當(dāng)中獲得的經(jīng)濟(jì)利益，加上地方財(cái)政撥款，用于銅鼓文化的研究和銅鼓的鑄造。銅鼓文化的進(jìn)一步研究，也促成了壯族銅鼓文化在廣西動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究，在此基礎(chǔ)上，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)引入到市場(chǎng)，增強(qiáng)對(duì)壯族銅鼓文化的投資，在對(duì)銅鼓文化的轉(zhuǎn)化應(yīng)用上也適當(dāng)加強(qiáng)了對(duì)銅鼓文化的傳承。