馬克思主義文藝觀對當(dāng)代音樂創(chuàng)作的指導(dǎo)意義探析

李杲昕

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，通過旋律的組合、變化，表達(dá)創(chuàng)作者的思想情緒，反映生活中的喜怒哀樂。建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須研究如何進(jìn)行當(dāng)代中國的音樂創(chuàng)作，構(gòu)建具有獨(dú)特東方神韻和時(shí)代精神的音樂文化。實(shí)踐證明，當(dāng)代中國的音樂創(chuàng)作需要一種精神的引領(lǐng)和理論指導(dǎo)，使音樂創(chuàng)作既不落俗套又不高高在上。實(shí)際上，馬克思主義理論已經(jīng)從根本上為中國的文藝工作者們提供了應(yīng)該如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、永葆藝術(shù)生命的鑰匙。

馬克思主義文藝觀以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，以歷史唯物主義的眼光來評價(jià)文藝的起源、發(fā)展和演變，彰顯著以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。從毛澤東延安文藝座談會提出的建設(shè)“民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族新文化”到鄧小平提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的口號，再到習(xí)近平關(guān)于社會主義文藝工作的系列講話，無一不體現(xiàn)了無產(chǎn)階級文藝觀的人民主體思想，也解答了在音樂作品創(chuàng)作和表演中“誰來唱”“為誰唱”“唱什么”和“怎么唱”的問題。

1 誰來唱——人民群眾是音樂創(chuàng)作的主體和靈感來源

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都離不開人的實(shí)踐活動，歷史唯物主義認(rèn)為，“勞動創(chuàng)造了人本身”[1]，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會發(fā)展的推動者。因此，人民群眾應(yīng)該是也必須成為音樂創(chuàng)作的主體。

首先，音樂起源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)，豐富的實(shí)踐生活創(chuàng)造了人類文明史上璀璨的音樂文化。在人類還沒有產(chǎn)生語言的時(shí)候，就有了原始旋律，隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展，音樂從原始到現(xiàn)代發(fā)展起來。毛澤東曾明確指出：“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉?！盵2]習(xí)近平在2014年文藝座談會上明確指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病呻吟、無魂的軀殼?！盵3]我國維吾爾族的傳統(tǒng)古典音樂十二木卡姆運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，其形成和發(fā)展就與維吾爾族人民的生活方式、民族特征密不可分。

其次，人類文明的發(fā)展、交融不斷豐富著音樂文化的形式和內(nèi)涵，使其豐富絢爛，音樂表現(xiàn)手法更加多樣，樂器發(fā)明層出不窮，音符旋律更加交響動人?！盾岳蚧ā肥且皇讎H知名度極高的中國民歌，在世界廣為傳頌，甚至成了中國文化的代表元素，而這首動聽的歌曲正是在民間小調(diào)《鮮花調(diào)》基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并且融合了不同地域的特色。《鮮花調(diào)》是在我國各地方言語調(diào)、風(fēng)土人情等多種因素的影響下，逐漸衍生出風(fēng)格各異的“同宗民歌”，幾經(jīng)修改才形成了今天的風(fēng)格。

最后，也是不容忽視的是，在社會主義制度下，一切推動歷史進(jìn)步的物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者都是人民大眾中的一員，音樂創(chuàng)作者本身就是人民，他們通過觀察、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)來感受和建立音樂與生活、音樂與生命之間的聯(lián)系，創(chuàng)造出反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)人類美好志趣追求的音樂作品。從這個(gè)角度說，只有深深扎根于人民之中，對人民群眾有著深厚感情，對實(shí)踐生活有著深刻體會的人，才能運(yùn)用音樂技巧創(chuàng)造出流傳千古的美妙旋律。我國著名作曲家施萬春老先生在音樂創(chuàng)作上一直飽含對人民的深情和樂觀向上的激情，他在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常采用“角色代入”的方法來體會不同音樂風(fēng)格、不同音樂形象的內(nèi)涵。他為電影《開國大典》所做的主題曲《人民萬歲》，每當(dāng)英雄史詩般的旋律響起的時(shí)候就讓人聯(lián)想到迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗，心中澎湃著一種悲壯、深沉的感動，這就是好作品的力量，激發(fā)人心中最熾熱的情感。

2 為誰唱——人民大眾應(yīng)該是音樂創(chuàng)造的服務(wù)對象

音樂創(chuàng)作需要人民，同時(shí)，人民也需要優(yōu)秀的音樂作品。由于社會意識形態(tài)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定歷史時(shí)期存在不平衡性，作為一種特殊的意識形態(tài)，文藝往往帶有一定的獨(dú)立自主性。我們常說，藝術(shù)源于生活又高于生活，這就說明文藝作品往往體現(xiàn)著某種價(jià)值評價(jià)，甚至在社會生活中具有精神導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)的作用。文藝要反映生活，但是不能機(jī)械地反映。習(xí)近平曾經(jīng)引用茅盾先生的話 “文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——創(chuàng)造生活”。因此，文藝的創(chuàng)作的目的必須是能夠“引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神”，引導(dǎo)人們“找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”。音樂創(chuàng)作也是如此，只有創(chuàng)作出觸動人心、溫暖人心的作品才能被大眾認(rèn)可和喜愛。

堅(jiān)持人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位，根本問題就是要解決文藝為什么人的問題。列寧曾經(jīng)指出，無產(chǎn)階級的文藝是為千千萬萬勞動人民服務(wù)。毛澤東明確指出“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，鄧小平也曾說“人民是文藝工作者的母親”。新時(shí)期，習(xí)近平繼承發(fā)展了無產(chǎn)階級理論家、政治家對于文藝服務(wù)主體的思想，進(jìn)一步提出“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個(gè)根本方向。……決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵”。這些論斷都在揭示這樣一條真理： 文藝必須以人民為服務(wù)對象，把滿足人民的精神文化需求作為文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這既是文藝人民性的本質(zhì)所在，也是新時(shí)期全心全意為人民服務(wù)這一黨的宗旨的生動詮釋[4]。

文藝作品服務(wù)大眾，就是要滿足人民群眾的精神文化需求，既要以多樣化表現(xiàn)形式和豐富的文藝作品適應(yīng)不同群體的審美選擇、藝術(shù)趣味和實(shí)際需求，還要以潤物細(xì)無聲的藝術(shù)熏陶提升大眾的審美志趣、品位，進(jìn)行正確價(jià)值導(dǎo)向。需要重點(diǎn)指出的是，人民性不是簡單地“娛樂大眾”，習(xí)近平曾經(jīng)憂心地指出當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中存在“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”，作品或千篇一律沒有創(chuàng)新，或扭曲經(jīng)典歪曲歷史，或丑化英雄善惡不分，或媚俗低級嘩眾取寵，片面追求點(diǎn)擊率、票房、轉(zhuǎn)載率，以經(jīng)濟(jì)效益作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下，有很多年輕的音樂人，喜歡沉浸在自己的小情小調(diào)中，沉浸在自己的文藝小清新中孤芳自賞，缺乏“大我”的審美追求；有些音樂作品粗制濫造，簡單復(fù)制旋律加上歌詞低俗的口水歌充斥網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)； 還有的作品一味求新求怪，言之無物、內(nèi)容空洞、形式怪異、曲高和寡……這些作品在創(chuàng)作之初就不是站在為人民放歌的角度，也就難以成為經(jīng)典之作。

3 唱什么——在音樂創(chuàng)作的內(nèi)容上，歌頌偉大祖國的山川河流、描繪人民安居樂業(yè)的幸福生活、引領(lǐng)精神世界的至善至美，講述中國音樂文化，傳播中國音樂精華，引領(lǐng)中國音樂風(fēng)尚

中國的文藝作品如何能代表時(shí)代的風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣，筆者認(rèn)為必須堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信，用文藝振奮民族精神。在音樂創(chuàng)作上，研究如何講述好中國音樂文化的深厚底蘊(yùn)，如何傳承、發(fā)展、傳播中國音樂的精髓，如何引領(lǐng)中國音樂的風(fēng)尚，“唱”出中國意蘊(yùn)、表達(dá)中國之聲。

第一，要著眼于歷史的繼承性，把中華傳統(tǒng)文化的深厚積淀融入音樂創(chuàng)作中，形成傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精神的創(chuàng)作導(dǎo)向。

從春秋時(shí)代的宮商角徵羽到現(xiàn)在的南腔北調(diào)，中國音樂歷經(jīng)了五千多年的積累、啟迪，音樂創(chuàng)作者應(yīng)該在傳統(tǒng)音樂文化元素的搜集、整理、研究中挖掘其中的精華所在，對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以傳承保護(hù)。著名音樂人譚盾自2014年開始運(yùn)用人類學(xué)和一手資料收集的方法復(fù)原敦煌古樂，籌劃演講互動音樂會《敦煌遺音》。他曾表示“敦煌音樂標(biāo)志著絲路音樂的頂峰，是中華國樂、國寶和國魂”。每一個(gè)中國的音樂人，都應(yīng)該對中華文明懷有敬畏感恩之心，不斷探究其中奧秘，把最美的中國音樂傳承下去。

第二，要著眼于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀作為文藝創(chuàng)作的中心導(dǎo)向。

文藝來源于豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界，但是并不是所有的客觀存在都能夠成為文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)。作為具有獨(dú)特價(jià)值導(dǎo)向作用的藝術(shù)作品必須反映時(shí)代的聲音，歌頌生活中的真善美，弘揚(yáng)社會正氣，引導(dǎo)社會新風(fēng)。因此，中國的文藝作品不應(yīng)該簡單地作為“傳聲筒”成為核心價(jià)值觀的衍生品和宣傳工具，最關(guān)鍵的問題是探討如何以藝術(shù)的形式來傳播和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，真正做到內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)知、情、意、新、信、行的有機(jī)統(tǒng)一。通過藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)評判來把社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與音樂創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，用生動的語言、優(yōu)美的旋律、栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的。

第三，要著眼于世界文明的交流對話，在中西文化碰撞中塑造豐富多彩的音樂作品。

中華文化從來就不是一個(gè)閉塞的系統(tǒng)，音樂文化更是如此。如二胡、琵琶等樂器都是一千多年前從西域傳入中原。堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。社會主義文藝要繁榮發(fā)展，離不開與世界的溝通，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝成果?！爸挥袌?jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！痹谝魳纷髌返膭?chuàng)作、實(shí)踐領(lǐng)域，這樣成功的例子有很多。例如，民族管弦樂團(tuán)在演奏的時(shí)候都會運(yùn)用到一部分的西方低音弦樂器，這主要是由于中國傳統(tǒng)民間樂器缺少低音聲部，在合奏過程中缺乏層次性，將西方的低音提琴、大提琴融入之后，整體的交響效果就會變得非常豐富；還有著名芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，也是用西方的藝術(shù)形式來表現(xiàn)東方的革命故事，經(jīng)久不衰；近年來，還有一些年輕的音樂創(chuàng)作人開辟了新民樂的表現(xiàn)形式，他們或是以中國民族樂器演奏“新?lián)u滾”“新民樂”，或是以西洋音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)東方音樂文化的魅力，讓我們看到中國音樂未來發(fā)展的希望和更強(qiáng)的國際競爭力。

因此，只有把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在強(qiáng)大生命力，才能讓中華音樂文化同各國人民創(chuàng)造的音樂成果一道，為人類提供最美的視聽享受和正確精神指引。

4 怎么唱——人民是音樂創(chuàng)作的鑒賞家和評判者，人民性和藝術(shù)性是判斷優(yōu)秀音樂作品與否的重要標(biāo)準(zhǔn)

如何“唱”得動聽、“唱”得感人、“唱”到人內(nèi)心深處、“唱”出真情實(shí)感、“唱”出人間真善美，音樂作品的評價(jià)指標(biāo)是重要的因素。既然人民的主體原則是文藝創(chuàng)作的根本取向，那么人民是否滿意就成了文藝作品成功與否的重要指標(biāo)之一。

關(guān)于文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯曾經(jīng)提出的著名的“美學(xué)的和史學(xué)的”的批評標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東也論述過文藝批評的“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。他認(rèn)為，堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)絕不意味可以輕視藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記高度重視文藝批評工作，他2014年在文藝工作座談會的講話中提出了關(guān)于文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)：一是提出了要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品”，豐富了馬克思主義文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。人民性和藝術(shù)性的提出，既觸及評價(jià)的政治性立場判斷，又關(guān)照了藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)性。從“歷史”“人民”“藝術(shù)”“美學(xué)”四個(gè)維度評判和鑒賞作品，體現(xiàn)了我黨對待文化建設(shè)的方向把握、 專業(yè)角度和發(fā)展眼光。第二個(gè)創(chuàng)新是明確提出“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”，明確地把人民放在了文藝作品鑒賞和評判主體的位置上，極具現(xiàn)實(shí)針對性。習(xí)近平在第十屆文代會上的講話進(jìn)一步明確指出要進(jìn)行科學(xué)的文藝評論，“文藝評論應(yīng)該旗幟鮮明地推薦優(yōu)秀作品，謳歌現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷相結(jié)合的作品，謳歌深入生活、扎根人民的創(chuàng)作，這是褒優(yōu)。對那些脫離人民脫離群眾脫離生活的，缺乏正確歷史觀美學(xué)觀引領(lǐng)的不良傾向敢于批評、指出不足，這就是貶劣”。只有進(jìn)行科學(xué)的評判，創(chuàng)作才能更加健康繁榮。這個(gè)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是人民的接受度、滿意度和受教育受感化的程度，必須重視觀眾或聽眾作為接收方的主體地位，積極探索拿怎樣的優(yōu)秀作品來占據(jù)音樂文化市場，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

還要著重指出的是，要創(chuàng)作出好的作品更需要創(chuàng)作者自身的內(nèi)功修煉。偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂?！耙磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美?！彪m然藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是扎實(shí)的基本功、較高的藝術(shù)素養(yǎng)和表現(xiàn)技巧，但是創(chuàng)作者以什么態(tài)度去把握作品直接決定作品的呈現(xiàn)效果。文藝要塑造人心，但要先塑造好自己?！暗虏粌?yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見?！睕]有深厚的文化修養(yǎng)和健康的價(jià)值取向，心中沒有對生活的熱愛和對社會的責(zé)任，就無法理解音樂作品中的內(nèi)涵，不能演奏出動人的旋律，唱不出美妙的歌聲，更不可能創(chuàng)作出流芳百世的音樂作品。

5 結(jié)語

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明的豐富繁榮。馬克思主義文藝觀已經(jīng)給了我們一把開啟如何創(chuàng)作好作品的鑰匙，剩下的就是帶著使命感與責(zé)任感，腳踏實(shí)地的實(shí)踐把握。