寶卷與家風(fēng)

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摘 ? ?要： 建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)是弘揚傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義。民間寶卷中蘊含著豐富的家風(fēng)因素，宣卷、念卷活動促進了家風(fēng)向好向善。其中，推崇孝道，注重家庭和諧是寶卷力圖凸顯的兩個方面。寶卷對家風(fēng)建設(shè)具有重要的學(xué)術(shù)價值，不僅可以提供資料來源，而且其中家教策略亦可資揚棄。寶卷與家風(fēng)的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞： 寶卷 ? ?家風(fēng) ? ?價值

中華民族的家庭意識非常強烈，重視修身、治家、處世、為學(xué)的家風(fēng)家訓(xùn)更是層出不窮。家風(fēng)家訓(xùn)在某種意義上影響著國家意識，“‘家是人倫之本，……就中華民族來說，它有重要特點，那就是，家與國具有某種同一性”[1]（37）。中國寶卷孕育于瞽矇講說、俳優(yōu)解嘲，萌芽于唐代俗講，形成于北宋講經(jīng)法會道場，在宣揚孝悌忠義等家庭倫理方面具有重要的影響力。

一、母恩難報，孝道至上

古人論孝，將其視為天經(jīng)地義之事，所謂血濃于水，身體發(fā)膚皆受之于父母，此恩之大，永世難報?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核即傳統(tǒng)倫理道德體系中，如果挑選一下最基本、最重要的道德，大概非‘孝莫屬”[2]（5），孝悌是為仁之本，孝是百善之先，在家行孝，于國盡忠，孝是中國人最基本的倫理觀念?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⑹莻鹘y(tǒng)道德之“元德”，子女生命來自父母，父母與子女之間是一種天然的親情關(guān)系。不管歷朝歷代，還是官方民間，都極端推崇孝道，父慈子孝，家庭和諧，家和萬事興;忠臣孝子，家國同構(gòu)，有利于維護封建等級秩序。無論南方宣卷或者北方念卷，其活動必依一定儀規(guī)，氣氛莊嚴(yán)，力圖勸善。在甘肅河西地區(qū)，對于一些犯有過失的青年甚至要求其跪聽念卷，以示懲罰。勸善事項大不離敬奉天地神佛、崇尚禮儀國法、孝敬父母雙親等，內(nèi)容大多講述懲惡揚善之事，以示因果報應(yīng)不爽。其中對于孝道的宣揚可謂連篇累牘，不遺余力，最具代表性的寶卷即《目連救母寶卷》《香山寶卷》等。

《目連救母寶卷》故事源于西晉竺法護譯《盂蘭盆經(jīng)》，在民間流傳極廣，據(jù)車錫倫《中國寶卷總目》，現(xiàn)存版本多達11個系統(tǒng)47種，當(dāng)然尚非全部。略謂：目連母親劉氏不聽勸告殺生謗佛被投往地獄受苦，目連聞知，思想母親劬勞養(yǎng)育之恩尚未報答而日夜啼苦，欲報母之“十重恩”，即十月懷胎之苦，負(fù)佛經(jīng)和母親靈牌前往西天尋找。路遇觀音試之以色相，目連堅拒而前行。目連執(zhí)佛陀所賜衣缽禪杖赴地獄，遍歷十殿，聞得母親身受苦，愿以身相替，遂用禪杖震開地獄，放出母親及獄中孤魂。目連之孝，可謂精誠之至。

《香山寶卷》一般認(rèn)為成書為宋元時期，講述妙善成道之事。妙善公主愿出家奉佛，不愿招親，其父妙莊王囚之，仍不改志，復(fù)投之白雀寺，寺尼虐之，無悔。父皇焚寺，妙善刺血為雨滅之。其父絞之，猛虎拖其至尸多林。妙善得太白金星指引，赴香山修道。玉帝因妙莊王毀佛滅法，使瘟部降與不治之癥。妙善自舍手眼療之，手眼復(fù)生。這部寶卷“通過妙善自割手眼為父療疾這種常人難以做出的孝行，適應(yīng)了中國世俗社會要求的孝道”[3]（114-115）。佛教本來講究出家修行，初傳東土?xí)r即受到抵制，后來漸漸與儒家孝道文化融合，大力提倡孝道甚至比儒家思想有過而無不及，《香山寶卷》即是極具代表性的作品。

以上兩部寶卷宣揚孝道可謂不遺余力，影響很大?！赌窟B寶卷》跟目連戲之間存在很強的互文關(guān)系，《香山寶卷》影響了觀音菩薩的廣泛流傳，明代傳奇《觀音修行香山記》及白話小說《觀音出身南游記》等都據(jù)此改編而成，在民間祭祀、酬神等信仰活動中更是得到極廣的流傳，受其影響的地方戲不勝枚舉。

其他寶卷宣揚孝道者不在少數(shù)，可謂連篇累牘。從篇目看，如《忠孝寶卷》《忠孝節(jié)義寶卷》《忠孝雙全寶卷》《賢孝寶卷》《賢孝女寶卷》《賢孝雙修卷》《大孝寶卷》《二十四孝報娘恩》《勸世二十四孝寶卷》《董永賣身寶卷》《王祥寶卷》《王祥臥冰寶卷》等，顯然集中孝道思想。從開卷偈看，《孝心寶卷》曰“世上人人父母生，個個好做孝心人”[4]（527），《養(yǎng)親卷》曰“養(yǎng)親寶卷真言開，善人聽得孝子來。行孝父母動天心，孝情雙親遷壽增”[5]（50），《金開寶卷》曰“節(jié)孝忠良有善根，欺貧重富犯自身”，可謂苦口婆心。從結(jié)卷偈看，《孝女寶卷》曰“孝當(dāng)竭力盡子道，忠則盡命報皇恩”[6]（40），《鸚兒寶卷》曰“孝感菩薩施法力，拔孝雙親出羽毛。我勸世人行孝道，天增福祿罪孽消”[6]（292），《回郎寶卷》曰“奉勸眾人行孝道，快快生起孝行心。孝順感動天和地，千年萬載作賢人”[5]（259），如此勸導(dǎo)之語，在寶卷中俯拾即是。《幽冥寶訓(xùn)》序曰：“《幽冥寶訓(xùn)》者，地藏古佛訓(xùn)世之書也。佛以至德大孝主教幽冥，因以己之德，望人之其修其德;以己之孝，望人之共敦于孝?！扔[是書者，務(wù)須誠心奉行，改過遷善，體教主救母之心，將見得親順親，即不愧為人為子，更何難成佛成仙。”[7]（9-12）體現(xiàn)了寶卷勸人為孝的宗旨。

顯然，孝對于家庭和睦來說是一個極為重要的倫理范疇，被稱為家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》曰“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣……”強調(diào)在孩子出生不久即行勸誡，熏陶孝道。在家庭中，最重要之人倫即是夫婦、兄弟、兄弟三者，“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟;一家之親，此三而已。茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤”[8]（19）。其他家訓(xùn)文獻對于孝的強調(diào)不一而足。寶卷對于孝的大力宣揚與家訓(xùn)中的諄諄教導(dǎo)可以相互發(fā)明，借助宣卷活動，使孝道深入聽眾之心，達到家庭和合美滿、吉祥如意的效果，“寶卷宣完多吉慶，各家安樂保安寧”[8]（665）。

二、和諧家道正

“孝”是家庭倫理之核心，而婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系、兄弟關(guān)系非常重要，對于家庭和睦安樂祥和具有重要意義。清張履祥認(rèn)為，一個家庭中的成員能夠做到父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是“家道正”的先決條件。袁采認(rèn)為，兄弟之間須顧念手足之義，尤其不可因為爭財而起家庭爭端。曾國藩非常重視兄弟和睦，認(rèn)為悌之道乃治家之法寶，“兄弟和，雖窮氓小戶必興;兄弟不和，雖世家宦族必敗”[9]（94），兄弟之間，一團和氣，真誠相待，相互諒解，則家業(yè)必致興旺;若心存嫌惡，相互算計，則家業(yè)必致敗落。

寶卷對兄弟不睦現(xiàn)象進行批評和警告，如《十二圓覺》借觀音之口告誡有此惡行者，“外人有錢多欽敬，手足無錢親不親”[10]（114），這種行為必墮惡趣，遭受懲罰?！度┱婢龑毦怼穼π值苤橛葹閺娬{(diào)：“第十條是兄弟爭不得，兄弟原來一本生。骨肉至親誰比得，豈是那區(qū)區(qū)陌路人。當(dāng)言道弟兄竭力山成玉，自古家和萬事興。為什么聽了妻房變了念，把手足之情來看輕？一拳一腳不肯讓，二十五百便算不清。此等弟兄成何樣，冤家撞著對頭人。父母之言全不聽，驚雞鬧狗不成文。弟兄原不可分你我，惡煞總是自家人。萬般總要看爺娘面，豈可偏生兩條心。即有一言并半語，也須忍耐過光陰。能得幾時弟兄做，大家頭上要白星星。你好好聽我良言勸，皇天聽護善心人?！盵11]（37）兄弟和睦，其利斷金，若因經(jīng)濟原因而爭錙銖，必然導(dǎo)致親痛仇快之惡果。

婆媳關(guān)系在傳統(tǒng)家庭中占據(jù)重要地位，婆媳關(guān)系之良好或惡劣直接影響一個家庭的幸福安寧與否。古人認(rèn)為家庭欲“和”必須講“禮”，關(guān)鍵在于“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉”[12]（150），如此則家和，家和則興。其中對媳婦的義務(wù)強調(diào)尤多，《內(nèi)訓(xùn)·事舅姑章第十四》：“舅姑者，親同于父母，尊擬于天地……舅姑所愛，婦亦愛之;舅姑所敬，婦亦敬之。樂其心，順其志，有所行不敢專，有所命不敢緩，此孝事舅姑之要也。”[13]（26）婆媳之間相安無事主要在于媳婦能忍而不爭，“若必以相爭為勝，乃是大愚不靈，自尋煩惱”[14]（49），此為經(jīng)驗之談;如果動輒“拍案捶胸，日日河?xùn)|獅吼”，則必“將嗣育非良”[15]（1309），此語近乎詛咒。順從忍耐是封建時代對媳婦的極端要求。寶卷對婦道的提倡不遺余力，《觀音游殿寶卷》恐嚇“不敬公婆，反罵丈夫，鄉(xiāng)鄰伯母，個個怕你”[10]（401）之婦人，警示其當(dāng)入寒熱地獄受酷刑。《尖刀寶卷》對于主人公恪守婦道的宣揚是觸目驚心的，略謂張家六媳朱氏對雙親，搬湯送飯，非常恭敬，適婆婆李氏患病，朱氏殷勤伺候，屢禱神靈，雖受五房田氏誣陷仍不改衷心，聞醫(yī)生言婆病需人心肝方可醫(yī)治，即以尖刀自殘，觀音知而來救，婆婆感化。玉帝聞此事，封贈朱氏，修道升天。婆媳矛盾因媳婦無私奉獻而得圓滿解決。

姑嫂關(guān)系出現(xiàn)裂痕甚至仇視也屢見不鮮?！肮蒙╆P(guān)系成為婆媳關(guān)系的延伸，實質(zhì)是父家長權(quán)力的擴大，是家庭關(guān)系中的一種新的不平等”[16]（21）。媳婦若獲得丈夫尊重，需要公婆的稱贊，而欲得到公婆贊譽則必先獲得叔妹之稱頌，所謂“臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也”[15]（1169）?？芍蒙┲g的關(guān)系定位，嫂受制于姑，處于被動地位，受屈而百口莫辯。在《姑嫂雙修卷》中，媳婦陳氏吃齋修行，每念佛祈福，祝福公婆康健，但小姑子二姐卻誣告陳氏咒罵婆婆短壽，顛倒黑白，以致陳氏屢受婆婆毆打。玉帝聞，怒降災(zāi)殃，病死婆婆。后來二姐出嫁，仍然打夫罵婆，毫不收斂。灶神震怒，降以疾病，遂膽寒。陳氏知，勸其修行，同升天界。卷末曰“奉勸世上親姑嫂，同心合膽一條腸”[17]（133），揭示主旨所在。

三、寶卷與家風(fēng)建設(shè)

從宋代至今，寶卷已經(jīng)走過800年的歷史，流傳既久，影響亦大。特別是在明清以后，寶卷的演唱活動即“宣卷”或“念卷”在絲路沿線及吳語區(qū)一直存在。寶卷的本質(zhì)特征是勸善，即勸人為善，懲惡揚善。從弘揚傳統(tǒng)文化的角度來講，民間寶卷可以說是傳承家風(fēng)的重要載體，現(xiàn)在已經(jīng)成為冷門絕學(xué)研究的一大領(lǐng)域，不但受到學(xué)界的高度重視，而且得到國家社科基金的資助，如何去其糟粕，取其精華，對其進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將是一個嶄新的前沿課題。寶卷對于家風(fēng)建設(shè)的價值主要有三：

一是資料淵藪。據(jù)《中國寶卷總目》，現(xiàn)存寶卷有1500多種。其中民間故事類寶卷占多數(shù)，都可借鑒參考，創(chuàng)新發(fā)展。《目連寶卷》宣傳孝道，與目連戲可以相互發(fā)明?！断闵綄毦怼分忻钌粕崴谰雀福钊烁袊@唏噓?！逗挝男銓毦怼分泻挝男愀改该稍┒?，只身逃亡，尋親被逐，屢受誣告，后考中進士而為巡按，報仇雪恨，修行成道而得善果，其中反對嫌貧愛富，提倡知恩圖報和家庭和睦。《珊瑚寶卷》寫李氏嫌煩長子大仁，尤厭長媳珊瑚，偏愛次子二仁，亦喜次媳玉姑，遂逼大仁休妻，后遭玉姑虐待，悔恨而接回珊瑚，具有警示意義。此類故事尚有許多，可以作為家風(fēng)建設(shè)的資料。

二是家教策略。民間寶卷通俗易懂，卻感人至深，或改編民間傳說故事如梁祝、白蛇、孟姜、沉香、董永等，講述至情，突顯孝道;或借鑒俗文學(xué)傳統(tǒng)故事，如《開家寶卷》講七世同堂，《鶯哥寶卷》述奉母至孝，《仁宗認(rèn)母》敘子母團圓，《琵琶寶卷》贊趙氏賢孝等，均源自說唱、戲曲等，形式變化，更通俗，令聽宣卷者痛哭流涕。家風(fēng)建設(shè)亦可借鑒這種方法，入耳入心，切合大眾的審美習(xí)慣。

二是學(xué)術(shù)前沿。家訓(xùn)體現(xiàn)家風(fēng)，家風(fēng)憑借家訓(xùn)。寶卷可以作為家訓(xùn)的文獻補充，進行綜合研究，如寶卷與家訓(xùn)的關(guān)系，宣卷與勸善的關(guān)系，寶卷中孝悌忠信觀念與傳統(tǒng)家訓(xùn)理念的關(guān)系，寶卷發(fā)展歷史與傳統(tǒng)家教的關(guān)系，寶卷中體現(xiàn)家庭和諧的故事和暴露家庭矛盾的故事之間的關(guān)系，都可以納入研究視野。當(dāng)然，寶卷畢竟產(chǎn)生于封建時代，自有其局限或缺憾，但寶卷產(chǎn)生早，流傳廣，影響大，材料多，自有其存在的土壤，可以揚棄，為家風(fēng)建設(shè)服務(wù)。

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本文系國家社科基金一般項目“河南寶卷文獻整理與價值研究”（16BZW053）的成果之一。