客家傳統(tǒng)文化+視域下的道德建設(shè)探究

陳慧楓

（河源職業(yè)技術(shù)學院，廣東河源 517000）

2001年9月20日公布的 《公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱要》）集中反映了中國共產(chǎn)黨人在繼承中華文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的公民道德建設(shè)成果。黨的十八大以后，習近平總書記要求將公民道德建設(shè)與社會主義核心價值觀聯(lián)系起來，并提出十字箴言：“道不可坐論，德不能空談”，提倡大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”思想，引導(dǎo)公民堅持知行一致，將公民道德內(nèi)化為一種精神需要和自覺行動，提高自我道德標準，傳承經(jīng)典傳統(tǒng)道德文化的“基因”。中國特色社會主義道德體系是建立在國情、道德文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，故而將道德建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合是應(yīng)有之意。

1 河源公民道德建設(shè)的現(xiàn)狀

1.1 公民道德建設(shè)和客家傳統(tǒng)文化概述

《綱要》頒布的公民道德建設(shè)以“為人民服務(wù)”為核心，以“集體主義”為原則，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”為基本要求，以“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德”為著力點”，并凝練成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”公民道德基本規(guī)范。黨的十八大后將社會主義核心價值觀與道德建設(shè)相結(jié)合，把道德建設(shè)作為四個道德領(lǐng)域（社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育）、四個基本道德規(guī)范（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）和四個良好風尚（知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧）構(gòu)成的體系來重視和加強。

習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源?！睆V東河源龍川縣是客家人最早聚居的純客家地區(qū)，客家人在不斷遷徙的過程中，堅守中原儒家文化并沿途吸收當?shù)匚幕?，從而形成了特有的客家文化，他們用勤儉打拼事業(yè)，用孝道維護家庭，踐行著愛國、敬業(yè)、誠信、友善的全體社會成員的道德規(guī)范和準則。

1.2 河源公民道德建設(shè)現(xiàn)狀分析

該文借助新媒體平臺，采用電子問卷的形式隨機發(fā)布，對河源公民道德建設(shè)的情況進行抽樣調(diào)查。調(diào)查范圍涵蓋學校、企業(yè)、機關(guān)事業(yè)單位等領(lǐng)域，共收回825份,有效問卷為825份，回收率為100.00% ，有效率為100.00%。

調(diào)查對象的年齡段主要集中在18～46周歲，占比近92.00%，戶籍和居住地均在河源的占比37.30%，戶籍不在河源但是定居河源的占比46.42%，故而，近84.00%被調(diào)查者屬于河源常住人口，其中機關(guān)事業(yè)單位占比近20.00%，企業(yè)占比14.00%，學生占比50.78%，中高收入群體占比近30.00%，大專以上學歷占80.99%。通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)河源公民道德建設(shè)呈現(xiàn)以下幾個特點：

1.2.1 河源公民對公民道德建設(shè)情況了解不夠

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對《綱要》的主要內(nèi)容“不怎么清楚”的占比56.39%，甚至14.64%被調(diào)查對象表示“沒有聽說過”，只有9.03%的調(diào)查對象“非常了解”，“比較清楚”的僅有19.94%。黨的十八大以來，黨中央強調(diào)推進公民道德建設(shè)工程是扎實推進社會主義文化強國建設(shè)中的重要工程，但是調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示了河源公民道德建設(shè)的認知基礎(chǔ)和宣傳效果有待進一步加強。為此，進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河源公民道德建設(shè)的門戶網(wǎng)站“河源文明網(wǎng)”的普及力度不夠，有34.27%的公民是“第一次聽說這個網(wǎng)站”，有39.25%的公民“沒有登錄過”，意味著六成以上的公民對這個網(wǎng)站不了解，更談不上了解門戶網(wǎng)站所宣傳的內(nèi)容了。

1.2.2 河源公民道德建設(shè)的社會認同和成效不高

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有31.15%的公民對河源目前的公民道德建設(shè)是不認可的，認為“建設(shè)效果不理想”，而47.98%認為“效果一般”，可見公民道德建設(shè)的社會認可度不高。細追問到與公民道德建設(shè)相關(guān)的創(chuàng)文工作，有40.50%的調(diào)查對象認為“創(chuàng)文工作較大改變了河源公民道德風貌”，有54.21%的調(diào)查對象認為“創(chuàng)文工作具有階段性”，因此效果也是階段性的。進一步印證了河源公民對創(chuàng)文工作推進公民道德建設(shè)是有期待的，只是推動的效果并未達到公民的預(yù)期。在被問到“對近年來評出的河源道德模范人物”的了解程度時，非常了解的占3.74%，了解一些的38.94%，超過57.32%是不了解甚至不關(guān)心，由此可見道德建設(shè)的榜樣示范作用收效甚微的。

1.2.3 河源公民道德建設(shè)需要著重的領(lǐng)域多主體層次廣

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，95.33%被調(diào)查者認為 “社會公德”是河源目前最重要的公民道德建設(shè)內(nèi)容，“個人品德”以86.92%的比例僅次之，而后是占比71.34%的“家庭美德”和70.72%的“職業(yè)道德”。在社會公德建設(shè)方面，公共場所的不文明是83.49%的被調(diào)查者最不能忍受的，其次是不文明開車現(xiàn)象占了74.14%，工作場所的不文明和網(wǎng)絡(luò)不文明現(xiàn)象分別占了60.12%和47.98%。由此可見，七成以上的被調(diào)查對象認為要著重加強河源公民道德建設(shè)的“四大領(lǐng)域”，尤其是社會公德是重中之重，可見公民道德建設(shè)的領(lǐng)域需求廣，任務(wù)艱巨。

調(diào)查者認為河源公民道德建設(shè)的主體要著重于“未成年人”和 “廣大青少年”，分別占了89.41%和83.83%，而 “黨員領(lǐng)導(dǎo)干部”和 “教師隊伍”也是有58.57%和51.4%的比例。公民道德建設(shè)的對象側(cè)重于可塑性更高的未來一代和素質(zhì)層次較高的群體，也是應(yīng)有之意。

2 河源公民道德建設(shè)與客家傳統(tǒng)文化的契合

客家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有98.44%的被調(diào)查者認為“很有必要發(fā)揮客家傳統(tǒng)文化的影響力”加強公民道德建設(shè)，并有68.85%的調(diào)查對象認為 “客家傳統(tǒng)文化與公民道德二者可以相互融合,順應(yīng)時代發(fā)展要求賦予彼此新的內(nèi)涵”。71.03%的被調(diào)查者認為“客家精神”是影響公民道德行為的重要因素，次之是客家傳統(tǒng)風俗、客家家訓(xùn)諺語、客家傳統(tǒng)藝術(shù)分別占比67.29%、58.57%和57.94%。河源客家傳統(tǒng)文化和公民道德建設(shè)是有契合的認知和情感基礎(chǔ)的。

2.1 客家文化精神內(nèi)涵與公民道德建設(shè)的要義相契合

客家文化精神標簽集中體現(xiàn)在“崇先報本，團結(jié)協(xié)作、明禮誠信、勤儉孝親”?；仡櫄v史，幾乎所有較大規(guī)模的政治運動都與客家人有關(guān)，曾經(jīng)為響應(yīng)文天祥抗元，梅州萬人左右的總?cè)丝?，竟然有八千人從軍[1]?？图胰藦闹性啻芜w徙，最終在贛閩粵山區(qū)扎根，在漂泊中尋找家，更懂勤勞節(jié)儉的意義，更具有有家國情懷，更清楚團結(jié)的力量，可見，客家文化精神內(nèi)涵與公民道德建設(shè)的愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻不謀而合。

2.2 客家家風古訓(xùn)與公民道德建設(shè)的契合

客家人保留著宗祠的風俗，有組織發(fā)達的客家宗族和強烈的宗族觀念，為保障宗族的興旺，制定了嚴格的宗規(guī)和家族家法[2]。河源在兩千多年的發(fā)展中積淀了厚重的家訓(xùn)文化?！耙缓駛惱?；二尊王法；三救急難；四和鄉(xiāng)里；五勤本業(yè)；六莫非為；七周貧乏；八謹祭祀?！痹谶B平縣忠信鎮(zhèn)司前村宗祠的照壁上，刻著已有600多年歷史的吳氏家訓(xùn)。不難看出，客家河源家訓(xùn)內(nèi)容涵括了愛國愛鄉(xiāng)、修身齊家、和睦親鄰、遵紀守法、孝敬父母、念祖思親、刻苦勤儉、崇文重教、熱情好客、倡導(dǎo)厚德載物與人際和諧等，契合了社會主義核心價值觀和公民道德建設(shè)。

2.3 客家傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習俗與公民道德建設(shè)的契合

對全體社會成員進行道德教化，除了依靠傳統(tǒng)的教育灌輸模式，更要將道德建設(shè)融入生產(chǎn)生活習俗當中，以全體成員喜聞樂見的形式，營造整體社會環(huán)境向上向善的風氣，形成無形中的道德約束?？图椅幕辛鱾髑О倌甑淖谧迮曝遥V語、山歌、民謠等就是在生產(chǎn)生活中提煉、轉(zhuǎn)變、演化出來的膾炙人口的文化和道德習俗，如生活中口口相傳的“幫來幫去，石頭變豆豉”等俗語，就是客家人傳承社會公德的體現(xiàn)[3]；諺語“做官買田，不如子孝妻賢”是客家人注重家庭道德的傳承體現(xiàn)。又如客家人在不同節(jié)氣有不同的美食傳統(tǒng)：過年蒸甜粄，清明做艾粄，冬至做蘿卜粄，每一個節(jié)日都有自己的儀式感，這樣的生活習俗是傳承家庭美德的重要契機?？图疑a(chǎn)生活習俗形式多樣，內(nèi)容來源于生產(chǎn)生活，以有趣的形式作為載體，承載著客家傳統(tǒng)文化的精髓和價值取向，展示出無窮的文化魅力，帶來震撼啟迪和力量，能夠為形成良好的社會道德提供了動力和保證。

3 客家傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵潤澤河源公民道德建設(shè)的策略

3.1 知行合一，將文化和道德落腳于當?shù)厣a(chǎn)生活

有55.76%被調(diào)查對象認為“讓公民在客家傳統(tǒng)文化浸潤的生產(chǎn)生活實踐中養(yǎng)成感知傳統(tǒng)道德和文化”是打造河源公民道德建設(shè)的著力點之一。道德的教化，不僅是抽象的價值灌輸，更應(yīng)該扎根于生產(chǎn)生活，才能夠更好地發(fā)揮文化和道德的影響力。為此“舉辦客家傳統(tǒng)文化特有的傳統(tǒng)節(jié)日活動”獲得了79.44%被調(diào)查者的肯定，“制作具有客家傳統(tǒng)文化底蘊的文明宣傳標語和建設(shè)具有客家韻味的場所”有73.83%的支持率，68.54%的被調(diào)查者認為“舉辦客家古訓(xùn)、客家美食、客家民俗藝術(shù)類型的比賽”也有助于道德建設(shè)，將道德建設(shè)與客家傳統(tǒng)文化融合，能助推河源公民道德建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，將道德建設(shè)扎根于市教育系統(tǒng)，廣泛結(jié)合思想政治教育，學生社團、志愿服務(wù)等實踐活動，落實道德建設(shè)的知行合一。

3.2 文化內(nèi)化，在傳統(tǒng)風俗習慣儀式中感知道德的魅力

傳統(tǒng)文化的風俗習慣儀式，就是文化育人的重要載體。所謂的風俗習慣儀式是指即便人們不清楚它們所承載的道德內(nèi)容，但由于它們具有影響社會成員使之遵從社會公認的行為模式的作用[4]。如國人在升旗儀式上自覺地行注目禮就是文化和道德內(nèi)化的表現(xiàn)，客家人是重傳統(tǒng)重宗族的群體，客家文化中強調(diào)宗族宗親家風家訓(xùn)的表現(xiàn)方式比比皆是，故而摒棄客家傳統(tǒng)文化中的一些落后的價值觀念，將積極向上向善的道德要求與傳統(tǒng)儀式教育結(jié)合起來，能夠?qū)Φ赖陆ㄔO(shè)起到良好的促進作用。為此，可以開展各種重要節(jié)日、紀念日和重大歷史事件的儀式活動，進行儀式教育，深挖儀式背后的傳統(tǒng)文化，弘揚儀式中的道德精神，可以增強人們的道德情操，引領(lǐng)公民增強禮儀、禮節(jié)和禮貌意識。

3.3 文化+帶動，互聯(lián)網(wǎng)思維與道德建設(shè)具象互動

文化+產(chǎn)業(yè)的時代已經(jīng)到來，結(jié)合河源實際情況，打造具有客家特色的倫理道德精品文化，傳遞到每一個角落，使之深入人心，轉(zhuǎn)化為民眾的自覺的自我意識。有58.57%的調(diào)查者認同“與時俱進，將道德建設(shè)融入互聯(lián)網(wǎng)+”是將公民道德建設(shè)“內(nèi)化于心、外化于行”的途徑。在“人人皆可發(fā)聲、人人皆是焦點”的互聯(lián)網(wǎng)時代，充分調(diào)動全體社會成員，借助新媒體進行道德宣傳與文化創(chuàng)造，形成全民參與全民傳播全民行動的公益活動。如打造 “家風家訓(xùn)微視頻征集令”“傳統(tǒng)節(jié)日新說”微表情微視頻等。同時將公民道德建設(shè)與科學技術(shù)深度融合，將客家文化中與道德相關(guān)的信息科技化處理，利用共同共享的理念進行傳達，如借助ARVR等手段，切實體會文化和道德的融合，提升道德傳播的感染力和體驗感，讓道德在科技的力量下實現(xiàn)空間延展，煥發(fā)新的時代價值。