習(xí)近平人類命運共同體思想中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論支撐

摘 要：在風(fēng)譎云詭的國際形勢與我國歷史性變革的時代背景下，習(xí)近平提出了人類命運共同體思想。人類命運共同體思想的確立及其理論雛形的構(gòu)建，有著豐富的傳統(tǒng)文化根基和一定的內(nèi)在邏輯。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共生思想、和合思想、中道思想、大同思想是該理論產(chǎn)生的重要依據(jù)和支撐。這四個思想為習(xí)近平人類命運共同體思想奠定了基礎(chǔ)，并且在繼承和發(fā)展的過程中被賦予了中國特色和新的時代價值。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;共生;和合;中道;大同

在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記提到：“積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時代的共鳴點，繼續(xù)豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念?！盵1]人類命運共同體思想是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上生根發(fā)芽的，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系，通過深入挖掘和闡述中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共生、和合、中道、大同思想，能夠為人類命運共同體思想提供堅定的理論支撐。

一、習(xí)近平人類命運共同體思想的基本內(nèi)涵

法國思想家盧梭最早提出了“共同體”這一概念，他認為，由于個人需要服從于集體，而社會契約一旦締結(jié)，就相當(dāng)于個人讓渡了自己的部分權(quán)利，并把這些權(quán)利交到了集體手中，而這個集體是由人民組成的。盧梭認為共同體是“人民結(jié)合成的集體”[2]，這一觀念是從社會契約的角度出發(fā)。此后，馬克思、恩格斯對“共同體”發(fā)表了自己獨特的見解，提出了“真正的共同體”[3]這一概念，同時，在這一前提下，搭建了哲學(xué)層面上的共同體和個人自由之間聯(lián)系的橋梁。共同體的概念在不同時代條件下有不同的特點，而“命運”一詞本身就帶有中國文化的特點，是一個抽象的概念，正因為這種抽象，才讓“命運共同體”有可能獲得更加靈活的架構(gòu)方式。以“命運”來概括共同體成員間的紐帶關(guān)系，從而使中國哲學(xué)更具獨特的風(fēng)格。在未來國與國的互動機制的建立中，“命運共同體”不必再拘泥于地緣關(guān)系、經(jīng)濟狀況、文化氛圍等單一條件的限定，“命運”一詞本身就可以包含更多的內(nèi)容，有更好的延展空間，因此更能夠保證“命運共同體”的概念始終縈繞在平等、共贏、和諧的氛圍中。在當(dāng)今時代的發(fā)展中，人們面臨著許多共同發(fā)展、共同繁榮的問題，也面臨著許多共同的安全威脅和挑戰(zhàn)，因此，“人類命運共同體思想”并非是為各國發(fā)展提供具體的方案，也不止一般的經(jīng)濟層面的概念，或是個別領(lǐng)域的概念，它是一種抽象的、綜合的理念。

二、共生思想是人類命運共同體思想的事實依據(jù)

共生理念（Symbionticism）體現(xiàn)了物種之間的自然聯(lián)系，是新舊有機體之間的融合，同時有力推動了生物的進化。共生不僅存在于自然界，存在于物的聯(lián)系中，而且存在于人的聯(lián)系以及人與物的聯(lián)系中，體現(xiàn)了一種和諧包容的狀態(tài)。早在古代，我國哲學(xué)家就已經(jīng)洞察到了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，他們認為世間萬物不是孤立存在的，而是共存于一個整體中，它們之間相互聯(lián)系、相互依存。在我國有一句家喻戶曉的名言，“己所不欲，勿施于人”即自己不想做的事情，也不要強加給別人，表現(xiàn)了人們在來往中相互尊重、相互包容的原則，不難看出，這已體現(xiàn)了共生的思想。在中國傳統(tǒng)文化中，還有許多思想家的言論體現(xiàn)了共生這一概念，如出自《墨子》的“兼相愛，交相利”，韓愈在《原子》中提出的“一視同仁”，出自《莊子·齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”等思想，這些思想體現(xiàn)了人與天地本為一體，只有同在才能共生存，體現(xiàn)了“天人合一”的自然共生觀，為構(gòu)建新的共生理念提供了深厚的土壤。

習(xí)近平總書記在同外國專家代表座談時強調(diào)：“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。”[4]他表示，在當(dāng)前勢不可擋的全球化進程中，復(fù)雜的經(jīng)濟形勢決定了世界上的任何一個國家都難以封閉隔絕，而勢必存在于更廣泛、更深入的動態(tài)聯(lián)系中。例如，我國的通信科技公司華為，從一個追趕型企業(yè)到現(xiàn)在的業(yè)界領(lǐng)先企業(yè)，其先進的技術(shù)不僅推動了中國經(jīng)濟的發(fā)展，更促進了世界上許多國家的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。但是，最近出現(xiàn)的美國對華為的打壓行為，如關(guān)鍵芯片的斷供，該行為與共生理念背道而馳，雖然在一定程度上阻礙了華為的發(fā)展，但是長期看來，對美國的經(jīng)濟也會受到影響。這就表明，在聯(lián)系日漸加深的國際形勢下，一個國家不能單純只從自身利益出發(fā)，不能只考慮自己的發(fā)展而采取不正當(dāng)?shù)氖侄未驂浩渌髽I(yè)。習(xí)近平總書記基于對傳統(tǒng)文化中“共生思想”的理解，認為“滿招損，謙受益”，一國的進步會促進他國的發(fā)展，反之，一國的衰敗也會阻礙他國的進步。

三、和合思想為人類命運共同體思想提供理論指導(dǎo)

“和合”，亦稱“二元和合”，“二元”為“兩”，“和合”為“一”。[5]“和合”一詞最早出現(xiàn)在《國語·鄭語》中。在此之后，老子提出：“沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢├献雨P(guān)于“道”的思想闡釋了陰陽的辯證統(tǒng)一，陰陽結(jié)合，貴在平衡，和合相生，以致和諧，“道”由此生?？鬃訉⒌赖乱?guī)范與和諧思想結(jié)合在一起，主張“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），他認為古代帝王的治國之道皆以“禮”“和”為主，兩者結(jié)合在一起能夠更好地規(guī)范人們的道德行為，小到個人修養(yǎng)，大到治國理政，都應(yīng)該講求“和”、追求“合”。和合思想在中華民族的發(fā)展中有著舉足輕重的作用。從個人層面上講，它是維系人與自然界、人與社會、個人與他人以及個人與自己之間良性互動的基本準則，從國家層面上講，它是民族之間、國家之間在發(fā)生沖突時應(yīng)該采取的行動指南，這是一種合理有效的解決方式。

習(xí)近平總書記在《共同構(gòu)建人類命運共同體》[6]這篇主題演講中引用傳統(tǒng)文化中的一句名言，即“和羹之美，在于合異”（《三國志·魏書·夏侯玄傳》），這句話的意思是，湯羹之所以能做出鮮美的味道，就在于把不同的調(diào)味品融合在了一起。這一傳統(tǒng)名言在當(dāng)今聯(lián)系日益密切的國際社會中同樣適用。

2019年5月中旬，北京舉行了“亞洲文化嘉年華”活動，我國不僅通過京劇、書法、功夫等獨具特色的文化符號向全世界傳遞出人類共通的人文情懷，同時領(lǐng)略到了亞洲其他國家令人震撼的藝術(shù)風(fēng)采，如土耳其的肚皮舞、中日韓聯(lián)合演奏的亞洲之鼓等，在融洽歡快的氛圍中，感受到了多元的文化風(fēng)采。亞洲各國歡聚于此，互相交流，彼此接納，這充分體現(xiàn)了和合的思想，詮釋了人類命運共同體的理念。

四、構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)貫徹中道的基本方法

中道，又稱中行，即儒家所說的中正之道，出自《孟子·盡心下》中的“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎”?！翱瘛敝傅氖沁M取、冒險的態(tài)度，“狷”指的是保守、謹慎的態(tài)度，兩者雖然是一種對立的觀點，但彼此牽制，互為補充。如果只偏重一方，過分強調(diào)一方的發(fā)展，就會打破平衡的狀態(tài)。孟子對孔子這一思想進行了進一步概括，認為不偏不狂即為中道。此外，《論語》中提到的“過猶不及”“泰而不驕”等思想均體現(xiàn)了儒家奉行的“適度”法則。《荀子·儒效》中講到：“曷謂中？曰：禮義是也?！避髯诱J為中道即人道，人道即禮儀，只有規(guī)范禮儀，大家才能更有秩序的生活在一起。《中庸》通篇宣傳了中庸之道，主張?zhí)幚硎虑橐盐者m度原則，認為過猶不及。書中指出“中也者，天下之大本也”，意思是中道是萬事萬物的本性，“誠從容中道，圣人也”（《禮記·中庸》），只有從容不迫地遵循中庸之道，方能成為圣人。這體現(xiàn)了一種中庸、和諧的思想。南宋朱熹認為：“所謂中道者，乃即事即物自有個恰好的道理，不偏不倚，無過不及?！保ā洞饛埦捶颉罚┲杏怪肋m應(yīng)了封建地主階級政權(quán)確立之后，防止人民犯上作亂的政治需要，對中國古代的政治和人們的行為準則有很大影響。

習(xí)近平總書記在談及儒學(xué)與世界的關(guān)系時提到，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的“關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想”[7]，對于解決目前人類共同面臨的難題起著舉足輕重的作用。世間萬物總是千差萬別的，事物之間也存在著正反兩面，如果人們看待事物都采取絕對肯定或是絕對否定的態(tài)度，那么就會阻礙事物的發(fā)展、世界的進步。在全球化的時代，各國在文化交流方面同樣應(yīng)該堅持中庸的態(tài)度，并育而不相害，不同的文化之間應(yīng)該相互尊重，道并行而不相悖，這就要求各個國家在弘揚本國文化和接受他國文化的過程中，找到其中的結(jié)合點，不偏不倚，使差異的雙方形成一種平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系，從而構(gòu)成一個和諧統(tǒng)一體。中華文化強調(diào)同舟共濟、患難與共，中道思想中蘊含的“適度”原則、“禮儀”制度和“和諧”思想對當(dāng)代社會的發(fā)展仍然有許多借鑒作用，因此，在人類命運共同體的構(gòu)建中應(yīng)貫徹中道的方法。

五、大同是人類命運共同體思想的最終實現(xiàn)目標

人類命運共同體思想與傳統(tǒng)文化中的儒家大同思想存在著相通的部分。儒家思想認為，人類社會的最理想狀態(tài)是實現(xiàn)大同社會，正如《禮記·禮運》中人們眾所周知的“大道之行也，天下為公”一段，詳細論述了大同社會的一種理想狀態(tài)，即天下為天下人所共有，其中包括資源共享和權(quán)力公有。在管理社會方面，應(yīng)該選舉有賢能的人作為社會的管理者;在人際交往方面，講求信睦，誠信待人;在社會保障方面，每一個人都能獲得基本的生活保障，以民為本，重民愛民;在社會分工方面，每個人根據(jù)自身不同的條件，如年齡、性別等條件，進行有差別的分工合作，擔(dān)任相應(yīng)的社會崗位;在社會治安方面，沒有盜竊亂賊，也沒有爾虞我詐，人們生活在安定祥和的社會氛圍中。大同思想描繪了一種人們對于社會、政治和道德的美好憧憬。大同社會追求的這種和諧有序的社會運行秩序，是儒家奉行的修己安人、治國平天下的社會管理目標的完美實現(xiàn)，同時也成為貫穿中國傳統(tǒng)社會的重要政治目標和社會理想。

習(xí)近平總書記對“大道之行，天下為公”[8]這一思想進行了高度肯定，他認為這是中華民族從古到今始終追求的理想目標。大同思想在當(dāng)今世界的應(yīng)用不僅局限在社會、政治和道德方面，在經(jīng)濟、生態(tài)、文化等方面同樣適用。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展造成了自然資源的過度消耗，全球變暖、生物多樣性遭到迫害、海平面上升等一系列自然災(zāi)害呈現(xiàn)加劇趨勢，有限的資源不能滿足人類不斷增加的需求，這將加劇社會的動蕩?！叭祟惷\共同體思想”與儒家大同思想追求的人類和平相處，倡導(dǎo)的人類共同進步是相互貫通的。“天下一家，彼此無異”（《晉書·劉弘傳》），面對多樣化的國際形勢，以及各國在利益訴求、宗教信仰、社會制度等方方面面的差別與對立，這就要求世界各國人民應(yīng)該秉承“大同”的理念，各盡其責(zé)，將本國的發(fā)展同世界各國的發(fā)展聯(lián)系起來，共同發(fā)展，共同繁榮，共同進步，創(chuàng)造一個和平共處、共同發(fā)展的未來。

六、結(jié)語

中華民族本身存在一種多元一體的結(jié)構(gòu)，其中一些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素支撐著這種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，而人類命運共同體思想的提出正是建立在共生、和合、中道、大同思想的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展起來的，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的新體現(xiàn)，對人們具有很強的感染力和感召力。因此，深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同人類命運共同體思想相契合的部分，有利于增強本國人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，同時有利于其他國家的人民感受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強對人類命運共同體思想的理解和認同。

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[5]奚潔人.科學(xué)發(fā)展觀百科辭典[M].上海：辭書出版社，2007：621.

[6]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[R/OL].（2017-01-18）[2019-10-28].http：//www.xinhuanet.com/world/2017-01/19/c_1120340081.htm.

[7]習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[R/OL].（2014-09-24）[2019-10-28].http：//politics.people.com.cn/n/2014/0925/c1024-25729181.html.

[8]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[R/OL].（2017-12-02）[2019-10-28].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1202/c64094-29681332.html.

作者簡介：王韓（1996—），女，碩士在讀，研究方向：當(dāng)代中國社會發(fā)展研究。