美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的歷史進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

吳 桐

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)

美國(guó)能在短短百余年間從一個(gè)新興國(guó)家成為世界上具有很大文化影響力的國(guó)家，一方面得益于美國(guó)不斷提升的綜合國(guó)力與對(duì)歷史機(jī)遇的良好把握，另一方面則與美國(guó)積極建構(gòu)現(xiàn)代道德文化所產(chǎn)生的強(qiáng)大感召力和影響力密不可分。目前，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題大多集中于對(duì)特定理論基點(diǎn)的研究，如：美國(guó)現(xiàn)代道德文化發(fā)展的建構(gòu)主體及建構(gòu)因素、美國(guó)道德教育的優(yōu)勢(shì)、美國(guó)現(xiàn)存道德危機(jī)等點(diǎn)位。[注]許桂清：《美國(guó)道德教育理念研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第150頁(yè)。如何進(jìn)一步理順美國(guó)現(xiàn)代道德文化的建構(gòu)歷程與建構(gòu)機(jī)理則是目前亟待解決的難題，尤其是在美國(guó)現(xiàn)代道德文化的建構(gòu)歷程方面，尚需做出具體的歷史分期和分期特點(diǎn)的研究，進(jìn)而從宏觀角度凝練美國(guó)現(xiàn)代道德文化建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，本文將系統(tǒng)梳理美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的歷史進(jìn)程，合理借鑒其中的有益經(jīng)驗(yàn)，批判反思其中的困境教訓(xùn)，以期對(duì)于我國(guó)提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力、提高國(guó)際影響力具有裨益。

一、美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的歷史進(jìn)程

美國(guó)現(xiàn)代道德文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，“20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)、教育、道德教育的發(fā)展就是現(xiàn)代性逐漸確立的過(guò)程。”[注]唐漢衛(wèi)：《現(xiàn)代美國(guó)道德教育研究》， 濟(jì)南：山東人民出版社，2010年，第1頁(yè)。這一歷程是美國(guó)不斷參與全球事務(wù)，在世界范圍內(nèi)建立道德秩序，將國(guó)際關(guān)系與國(guó)際事務(wù)道德化的過(guò)程，包括：初步探索期(20世紀(jì)初——第二次世界大戰(zhàn))、全面擴(kuò)張期(第二次世界大戰(zhàn)——越南戰(zhàn)爭(zhēng))、反思重構(gòu)期(越南戰(zhàn)爭(zhēng)——冷戰(zhàn)結(jié)束)、全球稱霸期(冷戰(zhàn)結(jié)束——911事件)、躊躇徘徊期(911事件——至今)。

在初步探索期，美國(guó)完成了第二次工業(yè)革命，確立了壟斷資本主義制度，社會(huì)生產(chǎn)和運(yùn)行方式、人們生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生變化?！?0年代是美國(guó)歷史的分水嶺?！诜炙畮X的一邊，是一個(gè)農(nóng)業(yè)的美國(guó)，在分水嶺的另一邊，是現(xiàn)代的美國(guó)?！盵注]亨利·康馬杰：《美國(guó)精神》，楊靜予等譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年，第63頁(yè)。威爾遜任美國(guó)總統(tǒng)后，外交上奉行“新自由主義”，提出用道德原則而不是經(jīng)濟(jì)利益或政治強(qiáng)權(quán)來(lái)處理對(duì)外關(guān)系，美國(guó)人民開始把捍衛(wèi)世界的自由與民主作為美國(guó)的道德責(zé)任。美國(guó)相繼成立“公共信息委員會(huì)”、全國(guó)廣播公司(NBC)、哥倫比亞廣播公司(CBS)等文化傳播媒體，積極傳播美國(guó)聲音。[注]袁明：《美國(guó)文化與社會(huì)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第210頁(yè)。在第一次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)。羅斯?？偨y(tǒng)實(shí)行新政，提倡傳統(tǒng)的、帶有古典主義特征的職業(yè)倫理精神和資本主義精神，創(chuàng)立“公共事業(yè)振興署”(WPA)，實(shí)行“聯(lián)邦1號(hào)計(jì)劃”，[注]弗雷德里克·馬特爾：《論美國(guó)的文化在本土與全球之間雙向運(yùn)行的文化機(jī)制》，周莽譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第72頁(yè)。在宣揚(yáng)美國(guó)精神與美國(guó)道德、解決社會(huì)危機(jī)與道德危機(jī)、重建民族自信心與凝聚力方面發(fā)揮了重要作用。美國(guó)民眾開始革除傳統(tǒng)宗教觀念中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與特征的一系列道德文化，如禁欲主義、道德絕對(duì)主義、文化孤立主義等等。

在全面擴(kuò)張期內(nèi)，美國(guó)開始投身世界秩序的分配與重建?！洞笪餮髴椪隆泛汀堵?lián)合國(guó)家共同宣言》強(qiáng)調(diào)自由、獨(dú)立、人權(quán)等基本道德價(jià)值，事實(shí)上代表了以美國(guó)為首的西方國(guó)家旨在確立與宣揚(yáng)一種與法西斯主義截然不同的道德文化。[注]勞倫斯·阿瑟·克雷明：《學(xué)校的變革》，單中惠、馬曉斌譯，上海：上海教育出版社，1994年，第385頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利則使得美國(guó)順利走向代表人類正義與希望的“制高點(diǎn)”，美國(guó)道德文化建構(gòu)的目標(biāo)由國(guó)內(nèi)逐漸轉(zhuǎn)向世界。此后，“美蘇”兩極格局形成，資本主義與社會(huì)主義間的對(duì)立直接影響了道德文化領(lǐng)域的沖突與矛盾。1947年成立國(guó)際信息與教育交流辦公室(OIE)，專門負(fù)責(zé)宣傳美國(guó)政府的對(duì)外主張和教育交流活動(dòng)。50年代初開始利用美國(guó)之音、自由亞洲電臺(tái)和解放電臺(tái)進(jìn)行思想宣傳。1953年，美國(guó)新聞署成立，為美國(guó)在世界范圍內(nèi)的活動(dòng)提供合理性解釋。1965年，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)(NEA)成立，大力扶植和培育民間藝術(shù)市場(chǎng)。[注]弗雷德里克·馬特爾：《論美國(guó)的文化在本土與全球之間雙向運(yùn)行的文化機(jī)制》，第95—98頁(yè)。這期間爆發(fā)了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，成為民間推動(dòng)國(guó)家立法以改變社會(huì)整體道德觀念的典型事件。這一時(shí)期，美國(guó)從建立制度、出臺(tái)法案、成立組織機(jī)構(gòu)等方面全面開展道德文化的對(duì)內(nèi)培育與對(duì)外輸出，大大提升了美國(guó)的文化影響力和道德影響力。

在反思重構(gòu)期內(nèi)，越戰(zhàn)引發(fā)了強(qiáng)烈的道德認(rèn)同危機(jī)。美國(guó)國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)盛行，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀受到?jīng)_擊，道德價(jià)值體系亟待重建。70年代，吉米·卡特政府出臺(tái)“拓展藝術(shù)計(jì)劃”“宜居城市計(jì)劃”等政策，積極促進(jìn)城鄉(xiāng)文化多元發(fā)展。在城鄉(xiāng)融合理念指導(dǎo)下，國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)在美國(guó)大規(guī)模的民權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響下大力促進(jìn)美國(guó)大眾文化與精英文化的融合。[注]弗雷德里克·馬特爾：《論美國(guó)的文化在本土與全球之間雙向運(yùn)行的文化機(jī)制》，第128—133頁(yè)。與此同時(shí)，民間文學(xué)在這一時(shí)期展現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代性與道德特質(zhì)。越戰(zhàn)后期，美國(guó)一大批經(jīng)典作家在文學(xué)作品中表現(xiàn)出了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和對(duì)人生的迷茫，反映了特定時(shí)期的道德文化取向。在官方與民間兩條道德文化建構(gòu)渠道的雙重作用下，美國(guó)人開始關(guān)注其傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值，形成了一種傳統(tǒng)道德價(jià)值復(fù)歸的趨向和特征。

在全球稱霸期內(nèi)，隨著傳統(tǒng)保守主義價(jià)值的復(fù)歸，美國(guó)的社會(huì)和文化進(jìn)入了穩(wěn)定中快速發(fā)展的新時(shí)期，采取一種既有別于理想主義又有別于激進(jìn)主義的穩(wěn)中求進(jìn)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行道德文化的建設(shè)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方世界對(duì)于資本主義在冷戰(zhàn)中所取得的勝利較為振奮，認(rèn)為西方現(xiàn)行政治制度便是最好的制度、具有普世價(jià)值，這為美國(guó)道德文化的全球傳播擴(kuò)大了輿論基礎(chǔ)。[注]克萊·G瑞恩：《道德自負(fù)的美國(guó)：民主的危機(jī)與霸權(quán)的圖謀》，程農(nóng)譯，上海：上海人民出版社，2007年，第15頁(yè)。美國(guó)的公共外交、道德建設(shè)和文化傳播都進(jìn)入了更高水平，道德文化的傳播力、吸引力和影響力空前提升。美國(guó)將文化對(duì)外傳播和擴(kuò)張納入其全球戰(zhàn)略，對(duì)非西方國(guó)家進(jìn)行主權(quán)領(lǐng)土的分化和意識(shí)形態(tài)的西化，企圖在全球范圍內(nèi)將美國(guó)式民主普適化，其對(duì)外文化關(guān)系中的霸權(quán)主義傾向更加明顯，客觀上加劇了國(guó)際關(guān)系的緊張和對(duì)立。

在躊躇徘徊期內(nèi)，美國(guó)鮮明地動(dòng)用戰(zhàn)爭(zhēng)與顏色革命的手段進(jìn)行“民主”與“自由”等政治和社會(huì)倫理觀念的輸出，不斷推行霸權(quán)主義。911事件后，為了打擊恐怖主義，美國(guó)先后發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，介入敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)等等。[注]唐漢衛(wèi)：《現(xiàn)代美國(guó)道德教育研究》，第131頁(yè)。連年的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)面臨國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)的雙重譴責(zé)。國(guó)家與公民社會(huì)之間、政府組織與非政府組織之間、立法機(jī)關(guān)與執(zhí)法機(jī)關(guān)之間產(chǎn)生一系列矛盾。相關(guān)反恐措施對(duì)公民自由產(chǎn)生了嚴(yán)格限制，如對(duì)在美的外籍學(xué)生和研究人員建立電子追蹤系統(tǒng)，政府有權(quán)利拘留任何人(包括移民)并追蹤、攔截可疑電子郵件等等。[注]Joseph Tanen Centamore， The Character Development of American Youth: 1945—2000， New York: Dowling College， 2003， p.186.這與美國(guó)社會(huì)的開放性和自由民主價(jià)值相悖，美國(guó)社會(huì)道德情緒激化，道德文化與價(jià)值體系承受巨大壓力。美國(guó)道德文化在對(duì)外傳播中往往與當(dāng)時(shí)的價(jià)值文化發(fā)生沖突，每每造成誤解，甚至產(chǎn)生對(duì)抗，成為反美主義的誘因。隨著2016年特朗普上臺(tái)后美國(guó)戰(zhàn)略的保守性變化，重為本國(guó)“謀利”而非“謀勢(shì)”或“謀名”，美國(guó)國(guó)內(nèi)階層分裂與文化沖突的加劇，以及美國(guó)民主制度日益暴露出其自身的局限性和弱點(diǎn)，美國(guó)道德文化的感召力與吸引力開始逐漸下降，道德文化陷入徘徊困境。

二、美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的基本經(jīng)驗(yàn)

美國(guó)在建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的歷史經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)家軟實(shí)力日益提升的基礎(chǔ)上因時(shí)因勢(shì)而動(dòng)調(diào)整道德文化發(fā)展定位，通過(guò)多維路徑搶占道德制高點(diǎn)并構(gòu)建起覆蓋全球的主流文化體系，維系現(xiàn)代道德文化本土與全球之間的雙向運(yùn)行，形成了“理論—實(shí)踐”互構(gòu)的道德文化發(fā)展模式，匯聚道德文化的吸引力、影響力和感召力。

美國(guó)道德文化發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，是依據(jù)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的發(fā)展?fàn)顩r而確立的，是為了應(yīng)對(duì)武裝斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、道德危機(jī)等不同時(shí)事而制定的，并及時(shí)根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和環(huán)境變化加以調(diào)整和改進(jìn)。1941年日本偷襲珍珠港之后，美國(guó)開始在世界范圍開展道德文化擴(kuò)張和價(jià)值觀傳播，并展開對(duì)蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)遏制。[注]趙學(xué)功：《當(dāng)代美國(guó)外交》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第3頁(yè)。深陷越戰(zhàn)之時(shí)，美國(guó)政府積極扭轉(zhuǎn)國(guó)內(nèi)的道德危機(jī)，對(duì)內(nèi)積極推動(dòng)文化多元主義戰(zhàn)略，對(duì)外積極開展“和平戰(zhàn)略”。[注]托尼·博薩：《美利堅(jiān)帝國(guó)的衰落——腐敗、墮落和美國(guó)夢(mèng)》，趙文書、張錫麟譯，南京：江蘇人民出版社，1998年，第234頁(yè)。冷戰(zhàn)時(shí)期，卡特政府奉行以“人權(quán)”作為對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，大大增加了美國(guó)國(guó)際形象的道義色彩。布什政府宣稱將民主和人權(quán)價(jià)值觀推向全世界，在中美和拉美地區(qū)扶植建立親美政權(quán)，積極開展與蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。[注]趙學(xué)功：《當(dāng)代美國(guó)外交》，第434頁(yè)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)努力將他國(guó)引導(dǎo)和塑造成為符合西方價(jià)值觀念、遵守國(guó)際規(guī)則的體系融入者。美國(guó)推行民主化目標(biāo)的手段逐漸由外部防御的軍事化手段轉(zhuǎn)向內(nèi)部滲透的外交手段。然而，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著美國(guó)相對(duì)實(shí)力逐漸衰落，美國(guó)重新調(diào)整戰(zhàn)略定位，并通過(guò)設(shè)置高門檻的游戲參與規(guī)則，吸納對(duì)鞏固美國(guó)霸權(quán)地位有利的成員參與規(guī)則制定，同時(shí)把中國(guó)等競(jìng)爭(zhēng)性國(guó)家暫時(shí)排斥在外。[注]趙學(xué)功：《當(dāng)代美國(guó)外交》，第30頁(yè).面對(duì)不同時(shí)期的歷史定位，美國(guó)不斷調(diào)整其道德文化的發(fā)展方向和路徑，不斷保持自身優(yōu)勢(shì)，最終形成了獨(dú)特又有效運(yùn)行的道德文化體制機(jī)制、道德文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)化運(yùn)作模式和對(duì)外擴(kuò)張的文化戰(zhàn)略。

與此同時(shí)，道德制高點(diǎn)的占領(lǐng)與道德文化的高勢(shì)位傳播是美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的基本路徑。美國(guó)的大國(guó)“崛起之路”體現(xiàn)著某種道德的超越性。這種超越性表現(xiàn)在：具有新自由主義特色的新政、植入社會(huì)的自由主義國(guó)際秩序、反殖民主義和門戶開放。[注]A.C.奧恩斯坦：《美國(guó)教育學(xué)基礎(chǔ)》，劉付忱等譯，北京：人民教育出版社，1984年，第73頁(yè)。這與當(dāng)時(shí)一些新興大國(guó)為解決“公正與效率”矛盾而采取的極權(quán)主義、種族主義、帝國(guó)主義與殖民主義掠奪相比，無(wú)疑提供了一個(gè)更可以接受的方案。美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的進(jìn)程也是其不斷搶占道德制高點(diǎn)、推動(dòng)本國(guó)道德文化高勢(shì)位傳播的過(guò)程，美國(guó)占據(jù)道德制高點(diǎn)的首要前提就是將其行動(dòng)策略道德化。美國(guó)的道德文化有著深刻的思想根源。作為英屬殖民地時(shí)期，美國(guó)就被移居者稱為“山巔之城”，是“上帝的選國(guó)”，美國(guó)人是“上帝的選民”。[注]John Winthrop， “A Model of Christian Charity， 1630，” in Michael P. Johnson， ed.， Reading the American Past: Selected Historical Documents， Boston: RR Donnelley & Sons Company， 2009， p.62.此后的美國(guó)高舉建國(guó)時(shí)的《獨(dú)立宣言》旗幟，開始對(duì)外輸出民主自由觀念，推行“新征服經(jīng)”，宣揚(yáng)眾文明精神，以大國(guó)合作、自由貿(mào)易、和平競(jìng)爭(zhēng)等方式取代了傳統(tǒng)外交，與英國(guó)殖民外交手段形成鮮明對(duì)比，使得美國(guó)在道義影響力和感召力上超越了英國(guó)這一世界霸主。[注]袁明：《美國(guó)文化與社會(huì)十五講》，第29頁(yè)。此后，隨著國(guó)家綜合實(shí)力的不斷提升，美國(guó)開始建構(gòu)起本土和全球雙向運(yùn)行的現(xiàn)代道德文化。二戰(zhàn)后，美國(guó)成為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)，逐步確立了經(jīng)濟(jì)、科技、大眾傳媒等多個(gè)方面的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，逐漸占據(jù)了全球文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)先地位。冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到開展文化外交戰(zhàn)略的重要性，“要想在冷戰(zhàn)中取勝，除了武器和財(cái)力外，還需要思想輸出”，需要“美國(guó)的文化外交”。[注]Robert H. Thayer， “America’s Cultural Relations Abroad，” The Annuals of America， Vol. 17， No. 2 (June 1976)， p.546.布什政府也曾指出，美國(guó)的任務(wù)不僅是維護(hù)和平，而且是使世界“更美好”，宣稱美國(guó)的對(duì)外政策應(yīng)當(dāng)從全世界利益和發(fā)展出發(fā)。這無(wú)疑都是站在道德制高點(diǎn)上對(duì)國(guó)家行為動(dòng)機(jī)的道義闡釋和美化，對(duì)于美國(guó)積極參與全球治理、謀劃全球布局起到了至關(guān)重要的作用。

美國(guó)現(xiàn)代道德文化在不斷建構(gòu)的過(guò)程中，形成了眾多有國(guó)際影響力的理論觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)流派，這些理論派別不斷探索理論前沿、引領(lǐng)社會(huì)思潮，形成了獨(dú)特的“理論—實(shí)踐”互構(gòu)的道德文化發(fā)展模式，并將這種模式廣泛應(yīng)用于道德教育和文化發(fā)展中，不斷促進(jìn)道德文化的世俗化。20世紀(jì)的美國(guó)，產(chǎn)生了眾多道德文化理論，例如：進(jìn)步主義道德教育理論、道德認(rèn)知發(fā)展理論、價(jià)值澄清理論等等。這些理論和方法的確立建立在科學(xué)的調(diào)查研究和反復(fù)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，從而使道德文化不僅具備深厚的理論基礎(chǔ)，而且擁有較高的客觀性、實(shí)用性和可操作可推廣性，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化和創(chuàng)新。[注]戚萬(wàn)學(xué)：《沖突與整合：二十世紀(jì)西方道德教育理論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1995年。21世紀(jì)后，隨著美國(guó)社會(huì)道德危機(jī)的突顯，理論家們開始嘗試對(duì)既有理論的反思和創(chuàng)新。如在科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，形成了三個(gè)更具特色和創(chuàng)新性的理論體系：以吉利根、諾丁斯為代表的超越“公正”視野的關(guān)懷理論，以特里爾、拉里·努奇為代表的超越“道德認(rèn)知領(lǐng)域”的道德領(lǐng)域理論和以布貝爾、利考納為代表的超越“道德推理能力”培養(yǎng)的品格教育理論。[注]Lawrence Kohlberg， “High School Democracy and Education for a Just Society，” in Ralph L. Mosher， ed.， Moral Education: A First Generation of Research and Development， New York: Praeger Publishers， 1980， p.20.他們不僅反映了美國(guó)道德文化理論變革的時(shí)代特征，而且深刻影響著當(dāng)代美國(guó)道德文化實(shí)踐的走向。

三、美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的困境與教訓(xùn)

美國(guó)現(xiàn)代道德文化始終在內(nèi)在張力與外部壓力的影響下發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)、逐漸高漲的“反美情緒”和美國(guó)國(guó)內(nèi)多元文化沖擊的局面，美國(guó)道德文化同樣也面臨著社會(huì)深層矛盾凸顯、文化多元主義引發(fā)道德文化認(rèn)同危機(jī)、對(duì)外推行文化霸權(quán)主義導(dǎo)致世界反美主義盛行等難以回避的困境和問(wèn)題，國(guó)內(nèi)開始出現(xiàn)道德文化認(rèn)同危機(jī)和由此引發(fā)的社會(huì)裂痕。對(duì)這些問(wèn)題處理得如何，將直接決定未來(lái)美國(guó)道德文化乃至整個(gè)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向，影響美國(guó)人民的精神價(jià)值和生活狀態(tài)。

移民問(wèn)題、種族問(wèn)題和族群?jiǎn)栴}一直以來(lái)都是美國(guó)社會(huì)所面臨的深層次問(wèn)題。這些問(wèn)題是美國(guó)先天的道德之疾，建國(guó)初期就沒(méi)有給予黑人、奴隸等相應(yīng)的平等地位；南北戰(zhàn)爭(zhēng)后雖然廢除了奴隸制度，但頒布了新的種族隔離制度，體現(xiàn)為“種族平等但隔離”的新原則；[注]David Burner， et al.， An American Portait， New Jesey: Revisionary Press， 1982， p.155.即使從20世紀(jì)80年代美國(guó)廢除了種族隔離制度，一些黑人維權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，到奧巴馬成為美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)，這種種族界限、族群界限仍沒(méi)有從根本上改變。美國(guó)在對(duì)待本國(guó)與他國(guó)族群?jiǎn)栴}時(shí)執(zhí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，一方面以維護(hù)世界民主和人權(quán)的“世界警察”身份干涉他國(guó)內(nèi)政，違背了國(guó)際法的基本原則。另一方面，對(duì)內(nèi)卻又以“保護(hù)安全”為由，歧視少數(shù)族裔，政府重要部門、國(guó)家智庫(kù)等重要單位和組織基本控制在白人手里，黑人等少數(shù)族裔在就業(yè)、醫(yī)療和司法環(huán)節(jié)占據(jù)劣勢(shì)。特朗普政府就任后，強(qiáng)調(diào)“美國(guó)優(yōu)先”的價(jià)值理念，先后推動(dòng)的“禁穆令”、修建國(guó)境線隔離墻、“親子分離”移民改革等政策，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)烈震動(dòng)，白人至上主義思想走上歷史前臺(tái)，使得美國(guó)社會(huì)撕裂現(xiàn)象愈發(fā)凸顯。[注]吳澤霖：《美國(guó)人對(duì)黑人、猶太人和東方人的態(tài)度》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1992年，第55—58頁(yè)。這種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”引發(fā)了嚴(yán)重的種族身份認(rèn)同問(wèn)題和社會(huì)治理危機(jī)，階層嚴(yán)重分化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使美國(guó)現(xiàn)代道德文化面臨強(qiáng)大的內(nèi)外部壓力，國(guó)際道義制高點(diǎn)地位岌岌可危。

美國(guó)道德文化的發(fā)展經(jīng)歷了一元到多元的變化過(guò)程，建國(guó)以來(lái)確立的主流價(jià)值觀是以歐洲清教倫理為主的價(jià)值取向，此后移民大量涌入，新的移民帶有自己的文化特性、民族習(xí)俗與價(jià)值觀念，奠定了美國(guó)道德文化的多元化發(fā)展取向。文化多元主義能夠讓每個(gè)人增加族群的認(rèn)同感和歸屬感，更有助于突顯個(gè)人在族群中的價(jià)值。但文化多元主義在更大的范圍將美國(guó)人分化，導(dǎo)致了一定程度上文化分離主義。以亨廷頓為代表的新保守派堅(jiān)持以傳統(tǒng)一元價(jià)值觀對(duì)抗現(xiàn)代多元價(jià)值觀，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守建國(guó)以來(lái)的白人至上價(jià)值觀，否則社會(huì)日趨多元，將會(huì)分崩離析；美國(guó)新自由派，認(rèn)為現(xiàn)今的美國(guó)社會(huì)比過(guò)去更加包容和多樣，價(jià)值觀應(yīng)該從一元走向多元，這是美國(guó)未來(lái)的生機(jī)所在。這種主流與多元之間存在的矛盾也是導(dǎo)致美國(guó)內(nèi)部社會(huì)矛盾的重要因素，是當(dāng)下和未來(lái)美國(guó)道德文化無(wú)可回避的問(wèn)題，尚需調(diào)和和平衡。

從歷史上看，美國(guó)人就認(rèn)為，“美國(guó)所信奉的信念，不僅過(guò)去、現(xiàn)在對(duì)美國(guó)來(lái)講是正確的，而且對(duì)其他國(guó)家也是正確的。因此，為了使美國(guó)之使命得到傳播，要么勸導(dǎo)、要么強(qiáng)迫弱小國(guó)家接受這些信念，文明由此帶入了非文明國(guó)家?！盵注]Sterling Johnson， Global Search and Seizure: The U.S. National Interest v. International Law， San Jose: Brookfield， 1994， p.4.現(xiàn)代的美國(guó)面臨著難以承載的價(jià)值訴求負(fù)擔(dān)，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度崩塌之后，美國(guó)急需論證其在國(guó)際上領(lǐng)導(dǎo)者地位的道德合法性問(wèn)題，美國(guó)帶著自身“道德典范”的使命感，不遺余力地將自己的道德標(biāo)準(zhǔn)放之四海，試圖以道德邏輯代替價(jià)值邏輯，建立一種全新的、美國(guó)統(tǒng)治下的世界秩序，以經(jīng)濟(jì)、軍事籌碼強(qiáng)行推行其“民主”“人權(quán)”標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化的強(qiáng)制單向輸入，對(duì)當(dāng)?shù)氐赖挛幕瘷M加指責(zé)并加以解構(gòu)。這種文化霸權(quán)主義破壞了各國(guó)平等對(duì)話的基礎(chǔ)，使得美國(guó)道德文化的排他性弊端日益顯露。這種將道德意識(shí)無(wú)限擴(kuò)張，以至越位侵犯到其他國(guó)家的文化、社會(huì)、生活等其他領(lǐng)域的“泛道德化”行為，演化成了一種特殊形態(tài)的美國(guó)例外主義。約瑟夫·奈在其《美國(guó)軟實(shí)力的衰落》一文中指出，“近年來(lái)，世界上的反美主義日益高漲，作為其結(jié)果，美國(guó)的軟實(shí)力——即美國(guó)政策的合法性及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生的感召力和吸引力——正在衰弱”。[注]Joseph S. Nye， “The Decline of America’s Soft Power，” Foreign Affairs， Vol. 83， No. 3 (May/Jun 2004)， pp.16-20.

結(jié) 語(yǔ)

在全球化背景下，軟實(shí)力受到前所未有的重視，已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的新高度。軟實(shí)力的博弈在于“搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)，確保國(guó)家精神獨(dú)立性”，其本質(zhì)是一種道德的博弈。正如法國(guó)學(xué)者托克維爾在研究美國(guó)社會(huì)文化時(shí)所說(shuō)：“我們把視線轉(zhuǎn)向美國(guó)，并不是為了亦步亦趨地仿效它所建立的制度，而是為了更好地學(xué)習(xí)適用于我們的東西。”[注]托克維爾：《論美國(guó)的民主》(上卷)，董果良譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第3頁(yè)。這些困境也并不是美國(guó)獨(dú)有，也是我國(guó)以及世界各個(gè)國(guó)家在道德文化建設(shè)上都正在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)或即將面對(duì)的問(wèn)題。合理吸收美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的有益經(jīng)驗(yàn)，理性思考美國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代道德文化的困境和教訓(xùn)，對(duì)于維護(hù)我國(guó)國(guó)家利益與國(guó)際形象，大力開展精神文明建設(shè)和價(jià)值觀教育，促進(jìn)道德文化大眾化、具體化、日?；确矫妫哂兄匾膮⒄諆r(jià)值；對(duì)于站在全人類的高度思考人類文明的未來(lái)走向，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有重要的啟示作用。