“近代日本的社會與環(huán)境”國際學(xué)術(shù)研討會報(bào)道

高 悅

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

人類的活動(dòng)不僅影響著本國的歷史，也深刻地改變了自然環(huán)境與社會環(huán)境。而對后者的研究存在跨國別、跨地域、跨學(xué)科的特點(diǎn)。以環(huán)境與社會為視角，可以透視東亞世界的內(nèi)部肌理與發(fā)展邏輯。日本是自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，不僅如此，作為東亞世界第一個(gè)完成近代化的國家，日本在推進(jìn)近代化的過程中也深刻的影響了本國的自然環(huán)境和社會環(huán)境。因此，對極端·特殊事件的反應(yīng)，體現(xiàn)了一個(gè)社會的包容力與張力。同時(shí)，關(guān)注社會變遷中的少數(shù)群體、環(huán)境資源問題的解決辦法與應(yīng)對、深入挖掘人和社會的良知，不僅對當(dāng)下的中國有所裨益，更是全人類共同的遺產(chǎn)。為此，東北師范大學(xué)東亞研究院主辦了主題為“近代日本的社會與環(huán)境”國際學(xué)術(shù)研討會，來自北海道大學(xué)、東海大學(xué)、關(guān)西大學(xué)四位專家和學(xué)者圍繞人與社會、戰(zhàn)后日本社會與少數(shù)派群體、社會與自然、人的活動(dòng)與災(zāi)害應(yīng)對展開了深入的討論。這些研究成果一定程度上代表了相關(guān)研究的熱點(diǎn)，同時(shí)對歷史學(xué)研究方法有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

一、人與社會：戰(zhàn)后日本社會中的少數(shù)派群體

(一)關(guān)于殘疾人走出“生而不幸”思想的研究

殘疾人的權(quán)利保障一直是社會關(guān)注的重點(diǎn)問題。但是，日本自1948年以來頒布的《優(yōu)生保護(hù)法》(也被稱為《舊優(yōu)生保護(hù)法》，筆者注)一直被視為對殘疾人基本人權(quán)的歧視與侵害。日本東海大學(xué)國際文化學(xué)部的安積游步講師是一位先天脆骨癥患者，也是日本著名的人權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家。認(rèn)為，生而殘疾并非不幸，生在這種觀念盛行的社會才是真正的不幸。主張殘疾人要自立、自強(qiáng)，自20世紀(jì)70年代以來，日本社會的殘疾人開始進(jìn)行一系列活動(dòng)：包括在地鐵站安裝電梯、公交車安裝升降機(jī)，以便于日常出行；在日本各地開展了“朋輩咨詢”的自我賦權(quán)計(jì)劃。在安積游步等人的努力下，目前全日本百分之五十的公交車上都安裝了升降機(jī)。同時(shí)，對于日本社會中不能讓殘疾人生育子女的歧視，1994年安積于埃及開羅發(fā)表了反對優(yōu)生保護(hù)法的演說，兩年后，日本徹底廢除了《優(yōu)生保護(hù)法》。日本殘疾人的積極應(yīng)對值得中國方面的借鑒與學(xué)習(xí)。

(二)關(guān)于日本農(nóng)村“地域共同體”與農(nóng)村青年的研究

學(xué)者關(guān)于農(nóng)村“地域共同體”的討論，可以幫助我們理解戰(zhàn)后日本農(nóng)村的變化與農(nóng)村青年在時(shí)代中的選擇。辻智子以日本東北地區(qū)的農(nóng)村為例，對生活在農(nóng)村的青年人、農(nóng)村與城市的關(guān)系、青年如何看待農(nóng)村、如何展望農(nóng)村生活進(jìn)行了探討。地域共同體前身，是以村落和市町村為基本單位的青年集團(tuán)，主要承擔(dān)傳統(tǒng)的藝能與祭祀禮儀等活動(dòng)。隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化也深刻的影響了農(nóng)村，其中，農(nóng)村地域青年團(tuán)體發(fā)揮了重要的作用。認(rèn)為，對高收入的渴望是農(nóng)村青年選擇外出打工的重要原因，通過社團(tuán)內(nèi)舉辦“共同學(xué)習(xí)”活動(dòng)在一定程度上成為農(nóng)村青年的助力。而留守在農(nóng)村的青年人則通過青年團(tuán)體舉辦的學(xué)習(xí)會，在20世紀(jì)70年代大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，激活了農(nóng)業(yè)，也讓青年對農(nóng)業(yè)價(jià)值有了新的認(rèn)識。第三，七十年代建設(shè)的福島核電站曾經(jīng)給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，但東日本大地震的侵害，給當(dāng)?shù)貛砹藲缧缘拇驌?。?zāi)區(qū)青年會在災(zāi)后救援和心里疏導(dǎo)方面發(fā)揮了重要作用，也成為農(nóng)村青年積極參加災(zāi)后建設(shè)的紐帶。

二、社會與自然：人的活動(dòng)與災(zāi)害應(yīng)對

(一)水俁病的研究

水俁病是由環(huán)境污染引起的公害病，發(fā)生于20世紀(jì)日本熊本縣。不同于社會學(xué)的研究方法，水溜真美子關(guān)注水俁病患者的精神世界，水俁病的本質(zhì)是日本戰(zhàn)后急速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中對環(huán)境的破壞，它揭露了近代工業(yè)文明和人性的黑暗面：在《苦海凈土》中，一方面描繪了當(dāng)?shù)貪O民飽受病痛折磨。另一方面，由于當(dāng)?shù)厝嗽诮?jīng)濟(jì)上高度依賴智索公司，也致使患者在社會上受到了極端的排斥。認(rèn)為水俁病不僅破壞了他們的身體健康，也破壞了漁民豐富的精神世界與精神文化。水俁病事件的締造者—智索公司的消極賠償是對人權(quán)的踐踏，從患者的角度來說，一邊對于生活在擁有大企業(yè)“都市人”的自豪感，一邊又不得不掩藏自己發(fā)病的事實(shí)，人性的復(fù)雜面透過紀(jì)實(shí)文學(xué)與紀(jì)錄片淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

(二)尋求福島核事故問題解決的新路徑

日本“311”大地震后，福島核電站的去留以及今后日本的能源結(jié)構(gòu)一直是困擾日本政府和社會的大問題。三上直之指出，今日日本能源政策存在著重大的矛盾，即政府宣傳廢核卻大力推進(jìn)核電的表里不一，認(rèn)為由電力公司、核能產(chǎn)業(yè)、研究者、當(dāng)?shù)刈灾误w構(gòu)成的主要體系，其地位仍然無法動(dòng)搖。一個(gè)最明顯的表現(xiàn)是，在日本政府的長期規(guī)劃中，截止至2030年的電力供應(yīng)結(jié)構(gòu)，核電仍占有22%的比重。社會民眾對核電的安全性充滿不安，希望廢除核電。各種輿論調(diào)查結(jié)果顯示，對于重啟核電站的反對意見已經(jīng)達(dá)到半數(shù)，可見民心之所向。為了解決這種矛盾，三上直之認(rèn)為，不能單純的依靠執(zhí)政黨或社會輿論的呼聲，介紹了民主黨政權(quán)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)政府采取了“討論式輿論調(diào)查”的方法，從全國隨機(jī)募集參與者，集中接受專家講座、進(jìn)行討論，最后再對參與者進(jìn)行輿論調(diào)查。這種方法通過科學(xué)論證，代表了民意與政府雙發(fā)的呼聲，對解決能源環(huán)境等公共政策問題有重大的參考意義。

綜上所述，專家學(xué)者在諸多問題上達(dá)成了共識。第一，深入剖析日本近代以來的環(huán)境與社會問題，并將其放置于東亞的視閾內(nèi)。一致認(rèn)為，日本是東亞國家中率先像西方學(xué)習(xí)，進(jìn)而步入了近代化的國家。但是，日本的近代國家的建構(gòu)則是伴隨著對他國的侵略，這其中就包含了對中國東北地區(qū)在內(nèi)的資源掠奪。七十年代日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，又破壞了本國的生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了諸多社會問題。對這一歷史進(jìn)程的反思，不僅是東亞世界更是對人類未來命運(yùn)的展望。第二，重視少數(shù)群體的聲音是衡量進(jìn)步社會的體現(xiàn)。殘疾人群體代表的是“生而不幸”的少數(shù)群體，他們希望獲得與正常人享受同等權(quán)益；水俁病患者則是被動(dòng)地被納入到少數(shù)群體，賠償金無法消滅病痛，但人道主義關(guān)懷或許能夠消除社會偏見；跟資本社會“脫節(jié)”的農(nóng)村及農(nóng)村青年，以青年團(tuán)體為依托，選擇了跟現(xiàn)代社會逐漸融合。構(gòu)建一個(gè)消除差別與偏見的社會，不僅需要制度的保障，更需要人的覺醒。第三，來自不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的相互碰撞，為歷史研究提供了新方法與解決問題的新視角。