對貴州黎平縣侗族武術(shù)文化的調(diào)查研究

□ 王國平 楊世如 唐新宇（貴州民族大學(xué)體育與健康學(xué)院 貴州 貴陽 550025）

當(dāng)今，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究已成為民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)研究追捧的熱點。它將人們的思想、情感、理念貫穿到每一項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育當(dāng)中去，讓人們對那些岌岌可危，瀕臨丟失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育樹立起“斷痕即消亡”的警覺意識。然而，隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以及其他傳統(tǒng)文化的保護研究工作不斷深入，人們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化急待保護的意識已經(jīng)達成共識。黎平縣雙江鎮(zhèn)覓洞村是個純侗族村寨，其全村男女老少都有習(xí)武的經(jīng)歷，可以說，這是調(diào)查侗族武術(shù)的完美地點，筆者根據(jù)所見、所錄、所思發(fā)現(xiàn)侗族武術(shù)在其傳承和發(fā)展過程中存在諸多問題，本文基于黎平縣覓洞村侗族武術(shù)的田野調(diào)查，對覓洞村侗族武術(shù)傳承和發(fā)展過程中存在的問題進行探討，進一步充實了侗族傳統(tǒng)體育文化的研究。

1 、覓洞村基本情況

覓洞村位于黎平縣雙江鎮(zhèn)東北部，距政府所在地5公里，住地海拔330m，總面積890.71公頃，東面與乜洞村相鄰，南面與四寨村接壤，西面與呂孖村相接，北面與巖洞鎮(zhèn)高掌村相連。全村轄6個行政小組，共246戶，1186人，純侗族村寨，吳姓是寨中主要姓氏，有少量的陸姓和陳姓。但不管是哪種姓氏都會武術(shù)，且在武術(shù)的傳授與交流過程中都一視同仁。

覓洞人以吊腳樓為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廊式“干欄”樓房，建筑以鼓樓、花橋為代表，文娛以侗族大歌和侗族摔跤為代表。節(jié)日有春節(jié)、三月三、三月十五“摔跤節(jié)、“斗?！惫?jié)、六月六、吃新節(jié)、中秋節(jié)。最熱鬧、隆重的要數(shù)三月十五“摔跤節(jié)”、“斗牛節(jié)”。覓洞人婚姻以自由戀愛為基礎(chǔ)。飲食突出三大特點，一是主食以大米為主，以糯米為珍；二是喜歡腌制食品，如：腌魚、腌肉；三是對燒魚、血紅、牛癟三道侗家名菜情有獨鐘。

覓洞人的信仰分原始宗教、人物崇拜、人文宗教、禁忌。他們的人物崇拜焦點，就是傳說中的女神“薩母”。人們的生產(chǎn)生活瑣事、文化娛樂都要祭薩母。每當(dāng)覓洞人收徒（侗語：開堂）時都要用香、紙、茶、三杯酒及1.2元錢來祭薩母，以表師徒關(guān)系正式確立。

2 、覓洞村侗族武術(shù)文化遺產(chǎn)概況

2.1、侗族武術(shù)的起源及由來

侗族武術(shù)的起源民間有兩種說法：第一種說法是最早一個叫德尚大師的人傳遞下來，據(jù)說德尚大師的武藝是他父親（養(yǎng)父）傳授給他的，在德尚大師小時候，他父親發(fā)現(xiàn)他是個習(xí)武的材料，就教他武術(shù)，他還會飛檐走壁，外號叫小神漢，但26歲掉下山崖死了。在德尚大師時期，覓洞村地方太小，往往受人侵略、欺負，所以他就決定干脆讓整個覓洞村村民都來習(xí)武，進行保家自衛(wèi)，再有這也是一種健身，所以從那時到現(xiàn)在，一代傳一代地傳下來?？上Ь褪谴筌S進那時候，又不允許流傳這些舊的東西，說是“破四舊、立四新”，不允許武藝往下傳，斷了很久，以至于到了改革開放時武藝的練習(xí)又重新活躍起來。第二種說法是湖南侗族的一個拳種，據(jù)傳清乾隆二十五年(1760年），從外地到侗鄉(xiāng)來避難的一個武士，病例在侗寨“鼓樓”里，受侗族青年楊文先的照料護理痊愈后，武士為報答楊文先的救護之恩，將武術(shù)傳授給楊，經(jīng)演變而成今天的侗拳。

2.2、侗族武術(shù)的種類

中國武術(shù)門派、套路眾多，蔚為大觀。據(jù)20世紀80年代官方統(tǒng)計約有129種。人民體育出版社1985年出版的習(xí)云太《中國武術(shù)史》，拳種部分有46節(jié)計75種、器械部分有27節(jié)，可見其眾多紛繁。據(jù)被調(diào)查的侗族武術(shù)師父闡述，侗族武術(shù)有拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、锏等多種套路，其中拳術(shù)有黑虎拳、四門拳，還有四門棍、四門刀、四門锏。從中可以看出侗族武術(shù)是中華武術(shù)的一個細枝，具有“一脈相承”而又“合而不同”的歷史淵源。

2.3、侗族武術(shù)的收徒儀式

覓洞村武術(shù)收徒（侗語叫開堂）儀式所需的器物有香、紙茶、三杯酒及1.2元錢。儀式開始時師父在前，徒弟在后，按輩分排好給神位磕頭，徒弟先喊“師父，傳我技術(shù)”，然后師父要告訴徒弟祖師爺是誰，認師程序過后師父開始傳授技藝，師父先打一套，之后師父的所有徒弟按輩分輪流打一遍，打完之后新徒弟開始練習(xí)。這種收徒儀式和中國傳統(tǒng)拜師學(xué)藝的程序有一脈相承的特點，只是在操作過程當(dāng)中的細節(jié)有所差異，如器物的選擇以及拜師過程中的語言交流。

2.4、侗族武術(shù)的對外交流

覓洞武術(shù)的對外交流要追溯到上世紀70年代末80年代初，在改革開放的大環(huán)境下允許搞副業(yè)，部分思想活躍的覓洞村民就大膽的走出覓洞到外鄉(xiāng)、外縣甚至外省去辦武館“開堂”授藝。據(jù)筆者實地訪談的覓洞村民吳玉金、吳繼楊兩位老拳師回憶，當(dāng)時“開堂”授藝的地方有黎平縣的九潮鎮(zhèn)、茅貢鄉(xiāng)、孟彥鎮(zhèn)，錦屏縣、榕江縣、從江縣，甚至遠赴廣西。吳繼楊師傅回憶當(dāng)時在茅貢“開堂”收了7個徒弟，收費標(biāo)準(zhǔn)是30-50元每月，在當(dāng)時的收費標(biāo)準(zhǔn)還是挺高的，傳授的技藝都是套路，傷人要害的絕招不教，當(dāng)然還要看收費情況，錢多就多教點，錢少就少教些。在外地開館也不是件容易得事，楊師傅說在茅貢“開堂”時就碰到有人來“破堂”（砸場子），有一個學(xué)過武的人來找楊師傅挑戰(zhàn) （其實是來測試師父的武藝），結(jié)果被楊師傅打敗了，后來就收此人為徒了。

2.5、侗族武術(shù)的社會功能

（1）技擊功能。

侗族武術(shù)的社會功能主要體現(xiàn)在技擊上，侗族武術(shù)從萌芽到發(fā)展的整個過程中無不體現(xiàn)搏斗的作用。在覓洞村民的祖先還沒在覓洞村站穩(wěn)腳跟的時候，他們就總結(jié)出習(xí)武可以防身，當(dāng)時村與村之間經(jīng)常會為了土地而發(fā)生爭奪；覓洞姑娘嫁到外村被別人欺負；有外地人跑到村里偷牛，村民與偷牛者打架，原本打不贏，但只要旁邊有人報武藝招式的名字就能把偷牛者打贏；在解放前，村子交通閉塞，與外界不通，碰到利益問題的爭奪都是用武藝解決，所以覓洞村的領(lǐng)頭人都是武藝高手。這時武術(shù)就體現(xiàn)出了它作用。

（2）教育功能。

事物的傳承發(fā)展必有一種模式，師父帶徒弟就是其中之一，侗族武術(shù)的“開堂”收徒就是在這樣的模式下“教藝育人”的。據(jù)有過“開堂”經(jīng)驗的村民吳繼楊老師傅回憶，當(dāng)年“開堂”授藝的原則是老實、聽話的多教一些，甚至可以教一些可以傷人要害的絕招，一些學(xué)藝動機不純（為了打架）的人只教花架子，所以侗族武術(shù)在傳播過程中體現(xiàn)的是與人為善的高尚品德，用的是因材施教的教學(xué)原則，這對覓洞村民樸實、真誠性格的形成具有很強的教育意義。

3 、覓洞村侗族武術(shù)文化的現(xiàn)存問題

3.1、現(xiàn)代體育文化的沖擊

隨著現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代體育的展示途徑豐富多彩，許多侗族本土居民不再重視本民族的傳統(tǒng)體育項目，而是向往和追求現(xiàn)代體育項目，特別是年輕群體更為突出，他們通過電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體了解、認識、熟悉并熱愛現(xiàn)代體育項目，而對于本民族的武術(shù)卻束之高閣。青少年本來是侗族傳統(tǒng)體育文化的正牌傳人，而他們的愛好選擇卻造成了侗族族民間傳統(tǒng)文化無人可傳，使侗族傳統(tǒng)體育項目的傳承出現(xiàn)嚴重的斷層。

3.2、地理環(huán)境因素的影響

侗族的聚居區(qū)集中在山區(qū)，不僅交通不便，而且資源比較分散，從而限制了侗族傳統(tǒng)體育開發(fā)與傳播。這對分散型的人力和物力資源管理機構(gòu)的組織工作帶來了困難。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在覓洞村，尚無專門機構(gòu)對侗族武術(shù)進行管理，侗族武術(shù)只能依靠群眾的自發(fā)行為來開展。同時，在這種地理環(huán)境因素影響下，管理部門宣傳力度不夠，比如四寨、肇興是貴州省侗族民族體育旅游目的地，但是由于其遠離客源市場且管理機構(gòu)對國內(nèi)旅游者的不同旅游需求進行有針對性的促銷宣傳活動也比較少，僅有的宣傳也只是侗族的摔跤，這導(dǎo)致旅客對侗族地區(qū)景區(qū)以及其包含的其它侗族傳統(tǒng)體育項目、文化以及民俗風(fēng)情知之甚少。

3.3、傳承人制度缺陷的影響

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是活態(tài)文化，其傳承和發(fā)展工作需要靠相關(guān)人員去做，因此，相關(guān)人員的作用顯得至關(guān)重要。近些年來，隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護工作受到人們的重視，但傳承、保護工作人才建設(shè)則相對滯后。此外，侗族傳統(tǒng)體育文化的傳承人普遍老化，繼承人青黃不接，給傳承帶來了很大困難。而配套的人才培養(yǎng)機制尚未形成，保障政策也沒有得以完善，直接影響到傳統(tǒng)體育項目的傳承和發(fā)展。

3.4、傳承模式過于傳統(tǒng)

所以中國封建社會歷史長久，且多數(shù)都是以族群的方式居住在一起，人民思想保守固執(zhí)，甚至具有一定的排他性，在歷史長河中，覓洞村侗族村民地處偏遠山區(qū)，交通欠發(fā)達，祖祖輩輩都是過著與世隔絕的生活，所以形成了以師傅經(jīng)驗認知為主導(dǎo)的傳統(tǒng)習(xí)武群體，對外表現(xiàn)了強烈的文化排他性，導(dǎo)致了師徒傳承方式的封閉、保守、單一等特點。

3.5、法律法規(guī)制度的欠缺

法律法規(guī)制度的建設(shè)相對滯后，保護機制沒有納入當(dāng)?shù)厣鐣徒?jīng)濟發(fā)展的整體規(guī)劃，這會使得相關(guān)問題得不到有效的解決。保護標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及調(diào)查、收集、記錄、整理、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作相對薄弱，保護、管理資金和人員不足的困難普遍存在。

4 、侗族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的若干建議

4.1、加強侗族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護、傳承隊伍建設(shè)

保護侗族武術(shù)文化遺產(chǎn)離不開一支專門的隊伍?？墒?，當(dāng)前保護侗族武術(shù)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才大量缺乏。而從事相關(guān)領(lǐng)域的研究人才也只是集中在科研院所和高等院校。這也使得侗族武術(shù)文化遺產(chǎn)難以真正活在民間。由此，為了做好這一工作，就需要更多的學(xué)者來參與本研究領(lǐng)域，需要更廣泛的學(xué)科來支撐這一領(lǐng)域。相關(guān)科研院所的專家以及高等院校的學(xué)者應(yīng)該與地方、基層的民族體育工作者聯(lián)合起來，成立一支專業(yè)素養(yǎng)較高、年齡匹配恰當(dāng)甘愿為民族事業(yè)奮斗終生的民族事業(yè)愛好者。

4.2、政府職能部門應(yīng)對侗族武術(shù)進行保護與扶持

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目歸口管理的政府職能部門應(yīng)對侗族武術(shù)制定一系列的保護措施。（1）對侗族武術(shù)進行專項普查，建立系統(tǒng)的檔案；（2）圖文宣傳是推廣的良好途徑，政府應(yīng)加強紙質(zhì)的、墻體宣傳畫、網(wǎng)絡(luò)等途徑宣傳；（3）對侗族武術(shù)傳人實行保護、鼓勵，建立傳承機制；（4）舉辦侗族武術(shù)培訓(xùn)班；（5）制定侗族武術(shù)發(fā)源地的保護和發(fā)展規(guī)劃以及推廣的基地建設(shè)；（6）組織專家學(xué)者和各武術(shù)流派名家，對侗族武術(shù)進行專題探討研究，定期組織大型的武術(shù)交流活動，進一步提高侗族武術(shù)的知名度和影響力等。

4.3、申請加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。一個項目想要完整地傳承和發(fā)展下去，加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是個必經(jīng)之徑，反之，若要保護和發(fā)展某個項目應(yīng)盡早地把其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以免時間越長遺失的地方越多。在貴州省公布的三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，第一批有3個體育項目，第二批有8個體育項目，第三批和體育有關(guān)聯(lián)（包括傳統(tǒng)舞蹈）的項目有28項?？梢?，申遺的路徑是越來越寬，只要當(dāng)?shù)卣龊贸渥闱捌诠ぷ?，侗族武術(shù)加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以說是近在咫尺。

4.4、打造和建立侗族武術(shù)文化節(jié)

眾所周知，每年農(nóng)歷三月十五是黎平雙江侗族傳統(tǒng)摔跤節(jié)，在節(jié)日當(dāng)天十里八鄉(xiāng)的群眾都要匯聚于此，載歌載舞，殺豬宰羊，熱鬧非凡，隨著近幾年各大媒體的宣傳，很多省內(nèi)外游客都在摔跤節(jié)前一到兩天趕到黎平雙江等待著摔跤節(jié)的開幕。從中可以得到啟發(fā)，覓洞武術(shù)也可以成立武術(shù)節(jié)，把自己的武術(shù)套路、武術(shù)文化包裝起來，通過媒體的宣傳和推廣，吸引省內(nèi)外和國內(nèi)外游客以及武術(shù)專業(yè)人士和武術(shù)愛好者。在文化節(jié)開展期間，可以以武術(shù)技藝交流和比賽來搭臺，貴州生態(tài)旅游這個亮點來唱戲，從多方面來展示侗族村寨的民族風(fēng)情。