古老與新生 會(huì)通以超勝
——“當(dāng)代與傳統(tǒng)：中國(guó)文化國(guó)際影響力生成”暨中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院第九屆年會(huì)綜述

王 欣

2018年11月30日，由北京師范大學(xué)中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院、會(huì)林文化基金與《中國(guó)文化國(guó)際傳播》（ICCC）雜志社聯(lián)合主辦的“當(dāng)代與傳統(tǒng)：中國(guó)文化影響力生成”國(guó)際論壇暨中國(guó)文化國(guó)際影響傳播研究院第九屆年會(huì)在北京師范大學(xué)京師學(xué)堂舉行。本次論壇邀請(qǐng)了來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、瑞士、印度、巴西、澳大利亞、新加坡等國(guó)家和地區(qū)的高校和科研、出版機(jī)構(gòu)共五十余位學(xué)者出席，大會(huì)共有百余位參會(huì)人員展開(kāi)研討。

基于對(duì)2016年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的生成研究”的深入落實(shí)，同時(shí)本著探尋國(guó)際傳播廣度、追求文化理論深度的研究宗旨，此次國(guó)際會(huì)議分為上午的主論壇，下午的三個(gè)圓桌論壇以及“三極文化對(duì)話”共三個(gè)重要研討環(huán)節(jié)。在主論壇和圓桌論壇中，與會(huì)者的發(fā)言圍繞中國(guó)文化國(guó)際影響力的傳播符號(hào)與路徑、中華文化發(fā)展的多樣性和多元性、中華文化正統(tǒng)性的繼承與轉(zhuǎn)變、國(guó)際新形勢(shì)下中國(guó)文化的傳播方式、中國(guó)文學(xué)與電影在國(guó)際傳播中的現(xiàn)狀與困境、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播動(dòng)能、世界視角下的文化與市場(chǎng)對(duì)話的可能性、“看中國(guó)”項(xiàng)目與人類(lèi)命運(yùn)共同體的開(kāi)拓性等議題，為追求理論創(chuàng)新的中國(guó)文化國(guó)際影響力生成研究提供了富有建設(shè)性的意見(jiàn)與建議。“三極文化對(duì)話”則立足于“第三極”文化理論，主要圍繞人類(lèi)命運(yùn)共同體視閾下的新型全球化文化觀進(jìn)行了深入研討。

一、中國(guó)文化的傳統(tǒng)資源與國(guó)際影響力生成

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源的深入反思關(guān)系到中國(guó)文化自身的角色定位與發(fā)展自信，這既是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性理論研究，更是構(gòu)建國(guó)際交流和影響力的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。北京大學(xué)博古睿講席教授安樂(lè)哲通過(guò)對(duì)“學(xué)以成人”概念的援引，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的反哺，使我們重新發(fā)現(xiàn)儒家倫理學(xué)中“人”的概念的豐富涵義。北京體育大學(xué)曹衛(wèi)東教授提出，當(dāng)今世界的狀態(tài)是“再相對(duì)化”和“再中心化”，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，真正揚(yáng)棄工具理性的方式在于完成自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)際運(yùn)用中彰顯價(jià)值。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵問(wèn)題的深入研究為“中國(guó)文化影響力生成”的實(shí)踐與落實(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。中國(guó)美術(shù)館吳為山館長(zhǎng)從雕塑藝術(shù)中提煉文化價(jià)值觀，認(rèn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要一點(diǎn)是將中國(guó)文化的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，最終使中國(guó)文化成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種共有價(jià)值。巴黎東方語(yǔ)言文化學(xué)院白樂(lè)桑教授提出要從受眾接受的角度研究漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，從而更好地讓中國(guó)的語(yǔ)言和文化“走出去”。北京市委宣傳部梅松副巡視員從文化實(shí)操的角度闡述了中國(guó)文化的傳承與發(fā)展，提出北京應(yīng)該在對(duì)外文化傳播中發(fā)揮自己的作用。瑞士蘇黎士大學(xué)東方學(xué)院洪安瑞教授在于堅(jiān)詩(shī)歌這一文學(xué)視閾下對(duì)語(yǔ)言的極限進(jìn)行研究，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的相同點(diǎn)，并將其落實(shí)為詩(shī)歌的語(yǔ)義與物質(zhì)生態(tài)相結(jié)合的狀態(tài)。中國(guó)傳媒大學(xué)曾慶瑞教授認(rèn)為，鐵路貨運(yùn)不僅改變世界貿(mào)易格局，更是在進(jìn)行文化傳播事業(yè)。俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院傅樂(lè)吉教授針對(duì)19世紀(jì)朝鮮的中國(guó)山水畫(huà)與俄國(guó)地圖的關(guān)系，揭示了制圖術(shù)中呈現(xiàn)出的朝、俄、中三國(guó)文化的相互交織。北京師范大學(xué)資深教授黃會(huì)林闡發(fā)了作為傳統(tǒng)資源的中國(guó)文化的當(dāng)代價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)的各類(lèi)問(wèn)題，黃會(huì)林進(jìn)一步充實(shí)了“和”的當(dāng)代意義，提出世界多樣文明的對(duì)話與融合是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必由之路。

二、中國(guó)文化的多樣表達(dá)與國(guó)際影響力拓展

圓桌論壇分別圍繞中華文化與全球影響力、中國(guó)文學(xué)與電影國(guó)際影響力以及“看中國(guó)”的美學(xué)表達(dá)與國(guó)際影響力等三個(gè)方面展開(kāi)。

第一圓桌論壇集中探討中國(guó)文化影響力的傳播方式、文化“走出去”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型以及世界文化形態(tài)與中國(guó)文明的關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究心孟建教授明確了跨文化傳播當(dāng)中的分層傳播理論，嘗試以對(duì)傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的綜合性運(yùn)用來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化全球影響力的傳播。中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院隋巖教授從符號(hào)傳播的角度提出了“強(qiáng)符號(hào)”的概念，以此實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所色音研究員針對(duì)旅游業(yè)市場(chǎng)，提出既要繼續(xù)重視其對(duì)傳統(tǒng)文化的促動(dòng)作用，也要警惕“人文環(huán)境的污染”。北京師范大學(xué)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化推廣研究中心呂韶鈞教授認(rèn)為武術(shù)的國(guó)際推廣需要運(yùn)用“柔傳播”策略?！肚笫恰冯s志社文化編輯部閆玉清副主任的發(fā)言內(nèi)容針對(duì)中國(guó)價(jià)值和人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)以及中國(guó)形象展現(xiàn)，認(rèn)為要以文服人，也要以文“化”人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所博士后邵磊梳理了從明清到現(xiàn)代中國(guó)這段歷史中韓國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，由此揭示了中華正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。暨南大學(xué)歷史系李春堯助理研究員對(duì)“和諧”思想進(jìn)行了概括，認(rèn)為“天”“人”之間可發(fā)生感應(yīng)，中國(guó)哲學(xué)的“天人說(shuō)”的基礎(chǔ)由此得以建立。西安交通大學(xué)管理學(xué)院博士后劉偉奇關(guān)注消費(fèi)文化和中國(guó)制造之間的矛盾，即中國(guó)的品牌需要西方認(rèn)可方能增值，認(rèn)為國(guó)貨的傳播與流變充滿變化與張力。

第二圓桌論壇集中討論影視與文學(xué)視閾下的文化影響力。浙江師范大學(xué)人文學(xué)院高玉教授認(rèn)為，當(dāng)下文學(xué)的繁榮不代表消費(fèi)與傳播意義上的繁榮，建立流暢健全的海外傳播和消費(fèi)市場(chǎng)機(jī)制是解決中國(guó)文學(xué)傳播問(wèn)題的重要途徑之一。北京師范大學(xué)社會(huì)管理研究院蕭放教授提出國(guó)家形象建構(gòu)需要充分調(diào)動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)資源。中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)術(shù)期刊中心張國(guó)濤教授認(rèn)為中國(guó)電視文化從過(guò)度娛樂(lè)化轉(zhuǎn)向再度意識(shí)形態(tài)化，有四個(gè)特質(zhì)：媒體性、藝術(shù)性、意識(shí)形態(tài)性和產(chǎn)業(yè)性。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院田卉群教授以《戰(zhàn)神紀(jì)》和《阿修羅》為例，討論了在世界范圍內(nèi)中國(guó)文化影響力面臨的困境。北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院李瑞卿教授立足中國(guó)古典文學(xué)，重新審視“人文精神”以及中國(guó)文化所蘊(yùn)含的理性和科學(xué)性，主張發(fā)掘符合時(shí)代性的中國(guó)文化。北京師范大學(xué)中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院劉江凱副教授針對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的相關(guān)問(wèn)題，認(rèn)為必須在原始資料的基礎(chǔ)上回歸文學(xué)本身，利用當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)體系做系統(tǒng)研究。北京師范大學(xué)文學(xué)院劉詩(shī)宇博士討論了劉震云作品的翻譯及海外的評(píng)論和介紹，指出文學(xué)形式的本土性和世界性會(huì)對(duì)作品走向世界起到重要作用。斯洛伐克考門(mén)斯基大學(xué)東亞研究所孫漢田博士認(rèn)為將來(lái)中國(guó)的海外詩(shī)社有可能跟歐洲文化結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)世界性。

第三圓桌論壇集中討論“看中國(guó)”項(xiàng)目的視覺(jué)表達(dá)與國(guó)際影響力，涉及影視學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及傳播學(xué)等學(xué)術(shù)視角。溯源式的視角有助于更深地理解中國(guó)作為世界文化角色的歷史與現(xiàn)實(shí)。來(lái)自巴西、澳大利亞、新加坡、印度的四位學(xué)者與五位中國(guó)學(xué)者從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、作品與作者、肯定與反思、當(dāng)下與未來(lái)、問(wèn)題與發(fā)展等方面展開(kāi)研討。與會(huì)專家就作品中的民族志傾向、敘事結(jié)構(gòu)與文化親和力、由中國(guó)文化價(jià)值所體現(xiàn)的普適價(jià)值體系、在地親歷性對(duì)文化體驗(yàn)的保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行了充分的學(xué)術(shù)交流。

三、古老的新生：“三極文化對(duì)話”的內(nèi)涵與啟示

2009年，“第三極文化”由北京師范大學(xué)黃會(huì)林教授與紹武教授聯(lián)袂提出。這一新穎的理論概念受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，逐漸顯示出深邃的理論意蘊(yùn)和思想能量，成為當(dāng)代文化、文藝發(fā)展的重要思想理論成果。與會(huì)專家探討了全球化背景下跨文化傳播的歷史、現(xiàn)狀與問(wèn)題，分析了其中的碰撞與沖突，思考了世界文化多元化發(fā)展道路，為基于新媒介的“第三極文化”跨文化傳播實(shí)踐提供理論支持，共謀“第三極文化”的發(fā)展路徑。

會(huì)議主持北京師范大學(xué)京師特聘教授向云駒指出，“第三極文化”理論中的“三極”依托全球化背景，相對(duì)于“逆全球化”概念，中國(guó)“一帶一路”倡議的實(shí)施是對(duì)“再全球化”的實(shí)踐?；诖?，“三極對(duì)話”對(duì)談嘉賓主要圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)對(duì)談與研討：在什么狀態(tài)下可以討論文化影響力？何以具備真正的影響力？影響力的關(guān)鍵要素是什么？影響力是如何生成的？

安樂(lè)哲教授認(rèn)為中國(guó)并沒(méi)有勉強(qiáng)東亞國(guó)家接受中國(guó)文化，是后者主動(dòng)將其納入自身。因此，“第三極文化”理論的提出關(guān)系到對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體下新型全球化問(wèn)題的深入思考，而這種理論將會(huì)伴隨全球化的整體進(jìn)程?！暗谌龢O文化”是一個(gè)新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化概念，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一種基于國(guó)家間文化關(guān)系的國(guó)家間性概念。白樂(lè)桑教授認(rèn)為忽略語(yǔ)言的功能性將有可能導(dǎo)致文化間溝通受阻，繼而影響中國(guó)文化的傳播方式和效率。另外，白樂(lè)桑教授提到“第三極文化”中一門(mén)極具獨(dú)特性的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)——書(shū)法，認(rèn)為從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)講，與“書(shū)法”相比，國(guó)外受眾更容易接受“書(shū)道”或“書(shū)意”這種表達(dá)。這使我們認(rèn)識(shí)到在國(guó)際文化交流中需要關(guān)注語(yǔ)言模式的調(diào)整。高玉教授從中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀談起，認(rèn)為總體上中國(guó)文學(xué)在世界范圍的傳播力和認(rèn)可度仍不理想，這涉及外國(guó)人看中國(guó)文學(xué)、研究中國(guó)文學(xué)到喜好中國(guó)文學(xué)的多層接受關(guān)系等問(wèn)題。因此，作為“第三極文化”的一個(gè)重要分支，中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播和影響力生成值得持續(xù)關(guān)注與研究。蕭放教授則立足民俗學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)重視神話功能，因?yàn)樗鼈兪敲褡逅囆g(shù)的重要寫(xiě)照。這是“第三極文化”從中國(guó)走向世界舞臺(tái)特殊而珍貴的文化意象。

四位嘉賓的研討對(duì)“第三極文化”的內(nèi)涵和外延做了更進(jìn)一步的闡釋與充實(shí)，他們共同夯實(shí)了“第三極文化”理論中對(duì)文化歷史和文明傳統(tǒng)的研究，并以此再次驗(yàn)證了“第三極文化”的邏輯起點(diǎn)，是突出中國(guó)文化的獨(dú)特性，為世界文化格局貢獻(xiàn)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

本屆論壇論題具有前沿性、豐富性、創(chuàng)新性，與會(huì)人員的討論深入、熱烈、學(xué)術(shù)含量高。概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：首先，該論壇主題廣泛，涉及影視學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)言者均有切實(shí)的理論依據(jù)和學(xué)術(shù)成果，在推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代吁求下，起到重要的借鑒作用；其次，多主題、多層次、多維度、多專業(yè)背景的跨文化對(duì)話，促進(jìn)了與會(huì)專家間的學(xué)術(shù)交流，對(duì)深入理解中國(guó)文化國(guó)際影響力的現(xiàn)狀與未來(lái)具有較為全面的啟示和引領(lǐng)作用；第三，不同國(guó)家、不同省市高等院校、科研機(jī)構(gòu)與一線電影工作者之間的文化對(duì)話，使得各自的研究成果更好地凝聚并提升為政府的智庫(kù)資源，是文化與智慧的整合與提煉。最后，整個(gè)論壇話題都較為緊密地圍繞和論證了“第三極文化”的學(xué)術(shù)價(jià)值和可操作性，專家們的研討共同賦予“第三極文化”以更長(zhǎng)久的理論意義和實(shí)踐活力。