功能創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)“移植”：壯族銅鼓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

【摘 要】壯族銅鼓文化的功能創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個方面：一是銅鼓已成為廣西各民族特色文化的代表，成為廣西多民族共享的特色文化符號;二是銅鼓文化已成為重要的產(chǎn)業(yè)資源，在地方經(jīng)濟發(fā)展中扮演重要角色，銅鼓文化的結(jié)構(gòu)“移植”主要采用了兩種方式：一是在地理空間意義上，嵌入銅鼓文化空間;二是在抽象符號意義上，將銅鼓造型、銅鼓紋飾或與銅鼓文化相關(guān)的意蘊嵌入現(xiàn)代文化形式，形成新的文化特質(zhì)。壯族銅鼓文化的功能創(chuàng)新通過壯族銅鼓文化的結(jié)構(gòu)“移植”來實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】壯族銅鼓文化;功能創(chuàng)新;結(jié)構(gòu)“移植”

【作 者】吳德群，百色學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院教授，博士。廣西百色，533000。

【中圖分類號】G122? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）05-0154-007

一、研究的問題、視角與方法

銅鼓，按照功能主義的理解，指的是廣布于我國西南和東南亞諸民族的一種集樂器、神器和重器功能于一身的以銅為主原料的金屬器物。[1]128-148銅鼓文化，則是關(guān)于銅鼓起源、鑄造工藝、形狀結(jié)構(gòu)、紋樣特點、使用習(xí)俗、社會功能、思想觀念等諸要素、諸層面構(gòu)成的集合。在銅鼓文化發(fā)展過程中，壯族做出了重要貢獻。銅鼓文化集中反映了壯族傳統(tǒng)社會的鑄造技藝、審美藝術(shù)、文化習(xí)俗、思想觀念和宗教信仰。[2]包括壯族在內(nèi)的銅鼓文化研究已有百年之久。從二十世紀三十年代銅鼓進入國內(nèi)學(xué)術(shù)視野到二十世紀末，學(xué)者們對銅鼓展開了廣泛研究，取得了豐碩成果。這些研究論及銅鼓的起源、分類、族屬、用途、裝飾藝術(shù)、金屬成分及其材質(zhì)、礦料來源、鑄造工藝和音樂性能等九個方面的內(nèi)容。[3]

二十一世紀以來的近20年，銅鼓文化研究繼續(xù)深化，主要圍繞壯族銅鼓的社會文化內(nèi)涵和銅鼓文化要素的現(xiàn)代應(yīng)用兩大主題。關(guān)于前者，何正廷認為，銅鼓蘊含著壯族的哲學(xué)觀念、思維方式、宗教信仰，是民族祖先基業(yè)的標志，蘊含了壯族祖先艱苦奮斗的英雄歷史。銅鼓是壯族的心靈圣殿、英雄史詩、制勝法寶和族群尋根的信物。[4]? 關(guān)于銅鼓文化要素的現(xiàn)代應(yīng)用，是近年的研究熱點。該研究多著眼于銅鼓的紋飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的價值與運用，如金旭明等認為，銅鼓元素具有鮮明的民族特色，可以將銅鼓元素與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計相結(jié)合，運用新材料，突出設(shè)計的民族性、賦予傳統(tǒng)文化以功能性和互動性，促進壯族銅鼓文化的傳播與傳承;[5]張嫻認為，壯族銅鼓文化是現(xiàn)代包裝設(shè)計的寶貴資源，可以將銅鼓造型、銅鼓文化和銅鼓的文化意念，融入現(xiàn)代包裝設(shè)計當中，達到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)的統(tǒng)一;[6]張螢飛認為，可以將銅鼓造型和銅鼓紋飾與拉丁字體設(shè)計相結(jié)合，設(shè)計出具有銅鼓神韻的展示字體。[7]此外，林欣欣、韋子番還將壯族銅鼓元素與漆藝藝術(shù)和編織藝術(shù)相結(jié)合，思考銅鼓文化元素的現(xiàn)代運用。[8][9]

實踐層面，銅鼓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已在諸多領(lǐng)域進行了嘗試。然而，相對于實踐，銅鼓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論研究略顯滯后，很多實踐尚未引起研究者的重視和思考。因此，及時總結(jié)和反思這些實踐經(jīng)驗，并進行理論歸納，是壯族銅鼓文化研究的當務(wù)之急。本文擬從結(jié)構(gòu)功能主義視角，以調(diào)研數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對壯族銅鼓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐進行理論思考。

廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶典和2019年春節(jié)期間，筆者專程到南寧市廣西民族博物館、南寧市區(qū)、南寧市地鐵站、火車站、百色市區(qū)等地進行了實地觀察，采集與銅鼓相關(guān)的城市景觀或現(xiàn)代文化事項。2019年2月至4月，筆者組織人員，先后到河池市文化廣播電視體育局文物站、東蘭縣非遺保護中心、東蘭民間銅鼓收藏館，對壯族銅鼓的開發(fā)利用情況進行專題訪談;2019年清明假期，筆者又專程到河池市東蘭縣銅鼓制造廠、河池市環(huán)江縣上朝社區(qū)韋氏仿古銅鼓鑄造廠對壯族銅鼓的生產(chǎn)銷售情況進行專題訪談;其間筆者還到河池市銅鼓廣場、東蘭縣韋拔群廣場、環(huán)江縣花竹帽廣場，實地觀察其中展示的銅鼓。若無特殊說明，文中數(shù)據(jù)均來源于上述調(diào)研。此外，筆者還查閱參考了有關(guān)銅鼓的媒體報道。

二、壯族銅鼓文化的功能創(chuàng)新：特色文化符號與產(chǎn)業(yè)資源

文化功能，指的是文化質(zhì)素在整個社會文化活動體系中所處的地位。[10]18文化功能創(chuàng)新，指的是文化主體根據(jù)時代需要，對文化質(zhì)素的地位進行的積極改變。壯族銅鼓文化的功能創(chuàng)新，指的是國家、地方政府和壯族民間社會根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟社會文化發(fā)展的需要，賦予壯族銅鼓文化以新的地位。壯族銅鼓文化的功能創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個方面：一是銅鼓已成為廣西各民族特色文化的代表，成為廣西多民族共享的特色文化符號;二是銅鼓文化已成為重要的產(chǎn)業(yè)資源，在地方經(jīng)濟發(fā)展中扮演重要角色。

（一）銅鼓：廣西各民族共享的特色文化符號

銅鼓作為廣西各民族共享的特色文化符號，主要體現(xiàn)在銅鼓作為象征在多種場合的普遍呈現(xiàn)。主要有以下三類場合。

1.公共空間或公共物品。公共空間主要包括公園、廣場、車站、道路等。壯族銅鼓或銅鼓型紋在公共空間或公共物品中的呈現(xiàn)一般有六種途徑：一是以銅鼓實物作為標志物。廣西壯族自治區(qū)的很多公共空間，都可見到銅鼓。近年來，各地還新建了以銅鼓為主題和主要標志的公園或廣場。如河池市銅鼓廣場、東蘭縣韋拔群廣場、環(huán)江縣花竹帽廣場、百色學(xué)院銅鼓嘹歌廣場等。其中，韋拔群廣場有12面用圖騰柱托起的雙面銅鼓，鼓面直徑1.8米，于2009年紀念韋拔群誕辰115周年之際鑄造;環(huán)江花竹帽廣場的雙面銅鼓，由環(huán)江上朝韋氏仿古銅鼓鑄造廠鑄造，直徑6.68米，重50噸，是目前世界上最大的銅鼓，創(chuàng)下吉尼斯世界記錄，放置在4頭石雕神牛底座之上。二是作為建筑裝飾圖案。如南寧火車站一樓候車室的樓頂、南寧地鐵站內(nèi)支柱、車站的指示牌、線路標識、廣西大學(xué)校園大門的頂部、河池銅鼓廣場的地面以及市區(qū)的人行道、環(huán)江花竹帽廣場地面、百色市森林公園中心廣場地面等，都有用于裝飾的銅鼓圖案。三是銅鼓雕塑。如南寧青秀山公園的銅鼓石雕。四是作為某些功能性公共物品的造型。如河池銅鼓廣場的銅鼓型石凳、南寧民族廣場的銅鼓型石墩、百色起義紀念公園紅軍橋頭的銅鼓狀大理石欄桿等。五是以銅鼓圖案嵌入各種公共物品。如廣西的定額發(fā)票、地鐵上的地毯、機場的服務(wù)臺、百色市血站的獻血車、公園的垃圾箱、公園路標、燈柱、座椅等。六是用于建筑主體框架設(shè)計。如廣西民族博物館、環(huán)江縣花竹帽文化活動中心體育場（在建），就是以銅鼓為造型設(shè)計。

2. 各種背景，包括重要的儀式活動背景和宣傳背景。作為重要背景，銅鼓是主要符號之一。如慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年文藝演出時，舞臺的造型和主要背景就是銅鼓;2018年南寧國際馬拉松的活動標記，也是以銅鼓造型為背景。廣西壯族自治區(qū)成立60周年，廣西區(qū)內(nèi)各個城市開展了熱烈的慶祝宣傳。在大部分的戶外噴繪宣傳中，都有銅鼓圖案。此外，銅鼓也是廣西眾多網(wǎng)站主頁設(shè)計中的標志符號。如廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會門戶網(wǎng)站、廣西民族博物館官網(wǎng)、《廣西民族研究》雜志社主頁、壯族在線等網(wǎng)站，網(wǎng)頁上都突出了銅鼓圖案。

3. 公共交往中使用的禮品。銅鼓已成為壯族地區(qū)公共交往的代表性禮物。2006年北京廣西文化周期間，廣西壯族自治區(qū)黨委、自治區(qū)政府送給北京市委、市政府一面直徑1.1米銅鼓作為禮物;寧夏回族自治區(qū)成立50周年大慶，廣西壯族自治區(qū)黨委、自治區(qū)政府送上1.1米大銅鼓作為賀禮;[11]2012年南京大學(xué)建校110周年慶典之際，百色學(xué)院贈送的校慶禮品也是壯族銅鼓;2017年，河池巴馬民族師范學(xué)校建校60周年校慶期間，東蘭傳承民間銅鼓廠向該校贈送音樂銅鼓一套和展覽銅鼓一批共21面。[12]

需要說明的是，本文分析的對象是壯族銅鼓的創(chuàng)新發(fā)展。但在分析過程中，我們卻很難將壯族銅鼓文化與其他民族的銅鼓文化清晰區(qū)分。原因不僅由于歷史上我國西南多個民族都有使用銅鼓的習(xí)俗，銅鼓在多個民族中都享有重要地位;而且由于當今的銅鼓文化，融入了多個民族的文化內(nèi)容，成為多個民族共享的文化事項，使得劃分銅鼓文化的民族邊界不僅困難，也無必要。以環(huán)江縣上朝韋氏仿古銅鼓鑄造廠為例。韋氏仿古銅鼓鑄造廠的廠長WQC，壯族人，壯族銅鼓文化傳承人。作為傳承人，他恢復(fù)了已失傳多年的銅鼓傳統(tǒng)工藝，并積極傳承和努力超越，對壯族以及中華民族傳統(tǒng)文化的保護傳承做出了重要貢獻。但WQC成功傳承和創(chuàng)新壯族銅鼓鑄造技藝，離不開其他民族的貢獻。由于鑄造技術(shù)失傳多年，WQC為了恢復(fù)壯族銅鼓鑄造技藝，花了4年時間在廣西、貴州等多個少數(shù)民族地區(qū)進行走訪調(diào)研。[12]因此，壯族銅鼓鑄造技藝的恢復(fù)，凝聚了其他民族的智慧。不僅如此，韋氏銅鼓鑄造廠鑄造的銅鼓，也為多個民族所使用。據(jù)WQC及其同村人介紹，白褲瑤是銅鼓的主要使用者，另外苗族、水族也都使用。如貴州雷山縣就曾在韋氏銅鼓制造廠訂制了一“公”一“母”兩面銅鼓。因為這里的苗族和水族也有使用銅鼓的習(xí)俗。2018年安放在環(huán)江縣花竹帽廣場的具有“世界最大銅鼓”之稱的銅鼓，是為環(huán)江毛南族自治縣成立30周年慶典所鑄。銅鼓上的面具、花竹帽等紋飾以及作為銅鼓底座的神牛石雕等，都是毛南族的特色文化要素。在安放此銅鼓的儀式上，來自桂滇黔三地的壯、瑤、毛南、苗、布依、水族民眾1000余人同時擊鼓慶賀。[13]

銅鼓在廣西的典型呈現(xiàn)以及鄰近地區(qū)各民族對銅鼓的共同擁有、使用、對銅鼓事項的共同關(guān)注、共同參與，使得壯族銅鼓已成為廣西各民族共享的特色文化符號。

（二）銅鼓文化：一種產(chǎn)業(yè)資源

河池東蘭縣銅鼓數(shù)量較多，民間銅鼓文化活動典型。2006年，河池壯族銅鼓習(xí)俗被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年東蘭縣被文化部授予“中國民間銅鼓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。在國家促進民族文化大發(fā)展大繁榮的背景下，廣西河池積極挖掘民族特色文化資源，著力打造地方文化品牌，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，壯族銅鼓文化成為河池市著力發(fā)掘的產(chǎn)業(yè)資源之一。銅鼓文化的產(chǎn)業(yè)資源屬性，主要體現(xiàn)在兩個層面，一是政府對民間銅鼓制造業(yè)的扶持;二是利用銅鼓文化開發(fā)特色旅游。

1. 扶持銅鼓制造：環(huán)江韋氏仿古銅鼓鑄造廠與東蘭縣銅鼓制造廠

環(huán)江韋氏仿古銅鼓鑄造廠，民營企業(yè)，2009年建立，廠址位于河池市環(huán)江毛南族自治縣上朝社區(qū)。上朝社區(qū)原來屬上朝鎮(zhèn)，2005年并入馴樂苗族鄉(xiāng)，上朝鎮(zhèn)改制為上朝社區(qū)。韋氏仿古銅鼓鑄造廠廠長WQC，55歲，高中文化。工廠現(xiàn)有工人20人，分別負責生產(chǎn)、打磨和上色。工人主要是上朝社區(qū)及附近村民，其中技術(shù)工人跟隨WQC20余年。據(jù)上朝村村民介紹，技術(shù)人員主要是WQC的家族成員或親戚。忙的時候，也會臨時招收工人。

上朝鎮(zhèn)撤并后，原鎮(zhèn)政府會堂免費給銅鼓廠作為車間使用;工廠現(xiàn)有設(shè)備主要是模具、磨具及其它加工工具，資產(chǎn)價值100萬元左右;工廠實行日薪制，每天150～180元不等，工人每月工作超過20天者，工資每天180元。工人一日三餐免費，不包住宿。銅鼓原料來自廣東。

工廠主要生產(chǎn)麻江型銅鼓1，民間使用的銅鼓面徑一般在40～50公分左右，主要有48公分、50公分、52公分和55公分。還有面徑較小的旅游紀念類產(chǎn)品。面徑較大的有3.6米、4.2米，目前面徑最大的是6.68米，已通過吉尼斯世界記錄認證。普通面徑的銅鼓一天能生產(chǎn)7～8個，小的可以生產(chǎn)100多個。制造面徑6.68米的大銅鼓，花了1年時間，返工3次才成功。據(jù)WQC介紹，工廠年產(chǎn)普通銅鼓三、四千個（包括大的100多個）、小規(guī)格的禮品類銅鼓1萬多個。

韋氏銅鼓產(chǎn)品的客戶來源有多個民族，主要有壯族、瑤族（主要是南丹的白褲瑤支系）、苗族、水族以及侗族。貴州是目前最大的市場。產(chǎn)品銷售方式主要是直銷，由客戶直接上門訂制，也有企業(yè)訂制。這幾年政府采購增多。除了客戶到廠直接訂制，韋氏銅鼓廠在環(huán)江縣還開有一家門店，由廠長的兒子負責經(jīng)營銷售。銅鼓廠也開始嘗試網(wǎng)絡(luò)銷售，廠長的兒子自己設(shè)計了營銷宣傳網(wǎng)站，但網(wǎng)上銷售并不多，主要由地方政府幫自己宣傳。

據(jù)WQC介紹，韋氏銅鼓制造廠生產(chǎn)的銅鼓銷量一直很好。“我做20年，市場都一樣，一年沒有哪個月沒貨不做。外面下訂單很多，我們生產(chǎn)的銅鼓規(guī)格基本符合市場需要，訂單也是這些規(guī)格?！贝蟮你~鼓一個可以賣到1萬元，小的五千元或三千元。一年營業(yè)額大概300多萬元，利潤一般30%左右，大約100萬元。2017年，銅鼓廠生產(chǎn)的面徑6.68米的環(huán)江世界最大銅鼓，價值860萬元。村里人說制造這個銅鼓，廠里賺了幾百萬。但WQC解釋說并沒賺錢，主要是得個名聲。因為制造這個銅鼓花了1年時間，返工3次才成功，成本比較高。

WQC認為，銅鼓的現(xiàn)有產(chǎn)量遠遠不能滿足市場需要。因為很多民族都有使用銅鼓的習(xí)俗，但由于銅鼓鑄造失傳多年，很多人不知道現(xiàn)在還有銅鼓制造?！拔覀兊侥系ぐ籽潿?，老人見到銅鼓就激動得流淚，他們沒想到現(xiàn)在還有這樣的銅鼓?！绷硗?，雖然現(xiàn)在有了網(wǎng)站，但很多人不上網(wǎng)，也不了解銅鼓信息。WQC計劃擴大生產(chǎn)和銷售：“下一步要到環(huán)江去生產(chǎn)和經(jīng)營。我跟縣長說到上朝的路不好走，要到縣里建廠，縣長很高興，說你趕緊來，縣長答應(yīng)給我10畝地。貴州是我們最大的市場，今年我準備去貴陽開店，貴陽有個大學(xué)教授專門做銅鼓（研究）;山東淄博有個世遺集團，專門做非遺的，與我合作，幫我銷售，全世界銷售，1個月要1000多個銅鼓，下個月要供貨，主要要小銅鼓。生產(chǎn)規(guī)模需要擴大。”

據(jù)WQC介紹，他弟弟在河池也開了一家銅鼓制造廠，生產(chǎn)經(jīng)營狀況跟自己的一樣：“我弟弟的跟我的生產(chǎn)規(guī)模、利潤一樣?！备鶕?jù)村民介紹，上朝村還有一家銅鼓制造廠，該廠老板以前跟WQC一起做銅鼓，后來WQC注冊了商標，有了名氣，兩人分開做，但生產(chǎn)經(jīng)營狀況比不上韋氏銅鼓廠。

東蘭縣銅鼓制造廠位于東蘭縣城，2009年成立，私營企業(yè)，負責人LW，大學(xué)文化，工藝專業(yè)。工廠現(xiàn)有固定工人6人，年齡最大的70歲，最小30歲左右，平均月工資3000元左右。建廠初期，該廠效益較好，一年有30～40萬元的銷售額，其中利潤有20～30萬元。主要銷售紀念品和禮品類銅鼓，主要客戶是企業(yè)或單位。2016年以后，銷量減少，個人為主要客戶;有壯族螞節(jié)習(xí)俗的村子也會到廠購買，一次會購買4面銅鼓。工廠一年能賣20面銅鼓左右。銷售方式主要是實體店直銷，營銷很少。以前做過銅鼓廣告，但因費用高而停做。有網(wǎng)站，但銷量很少。由于銷量有限，不能常年生產(chǎn)，一年生產(chǎn)2～4個月，最多有2萬元的利潤。工廠以前由LW負責經(jīng)營，因效益不好，LW轉(zhuǎn)行，現(xiàn)由LW的妻子負責。據(jù)LW妻子介紹，東蘭縣還有2家銅鼓制造廠，但是規(guī)模較小。

通過訪談我們了解到，環(huán)江韋氏仿古銅鼓鑄造廠和東蘭縣銅鼓廠是河池兩個有代表性的廠。從銅鼓生產(chǎn)的境況來看，韋氏銅鼓廠發(fā)展態(tài)勢較好，東蘭縣銅鼓廠則面臨困難?？傮w上，兩家銅鼓廠的現(xiàn)狀一定程度上反應(yīng)了壯族銅鼓生產(chǎn)經(jīng)營的概況。在兩家銅鼓企業(yè)發(fā)展的過程中，國家和地方政府給予了大力扶持。從韋氏銅鼓廠的生產(chǎn)經(jīng)營和發(fā)展情況可以看出，當?shù)卣o予了大力支持。包括生產(chǎn)初期免費提供廠房，經(jīng)營過程中的政府采購，通過媒體幫助宣傳，幫助申報吉尼斯世界記錄，以及通過給地的方式支持銅鼓廠遷址環(huán)江等;此外，作為自治區(qū)非遺傳承人，WQC每年還獲得傳承補貼三、四千元。同樣，地方政府也給予東蘭縣銅鼓廠大力支持。建廠初期，縣里動員和支持LW建廠，并幫助建廠征地;開始生產(chǎn)第一年，東蘭縣給廠里墊資50萬元，只要求5年后按本還清;之后，為了促進銅鼓廠發(fā)展建設(shè)，縣文廣局又幫助銅鼓廠申請自治區(qū)非遺補貼80萬元。其間，政府還給予50萬元補貼和民俗生產(chǎn)5萬元。

2. 國家級文化生態(tài)保護區(qū)框架下的河池銅鼓文化旅游開發(fā)

根據(jù)2019年3月1日起施行的《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法（中華人民共和國文化和旅游部令）》（以下簡稱《辦法》），國家級文化生態(tài)保護區(qū)特指由文化和旅游部同意設(shè)立的以整體性保護非遺為核心的區(qū)域。為了有效貫徹和落實《辦法》，文化和旅游部辦公廳又下發(fā)了《文化和旅游部辦公廳關(guān)于貫徹落實〈國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法〉的通知（辦非遺發(fā)〔2019〕47號）》（以下簡稱《通知》）。《通知》認為，《辦法》明確了國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、工作目標、申報設(shè)立的條件與程序、責任主體以及建設(shè)的主要任務(wù)和措施。因此《辦法》構(gòu)成了國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的總體框架。

為了更好地保護和開發(fā)銅鼓文化資源，河池市積極開展銅鼓文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)。2010年，河池銅鼓文化生態(tài)保護區(qū)獲廣西壯族自治區(qū)文化廳批準設(shè)立。2012年被文化部批準設(shè)立為銅鼓文化生態(tài)保護實驗區(qū)，2017年，保護實驗區(qū)總體規(guī)劃獲國家文化旅游部批復(fù)。有關(guān)壯族銅鼓的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，也是在銅鼓文化生態(tài)保護實驗區(qū)的框架下進行。其中，有關(guān)壯族銅鼓文化功能創(chuàng)新的實踐，主要是銅鼓文化的旅游開發(fā)。具體措施主要有三點：一是舉辦河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)，培育銅鼓文化品牌;二是舉辦壯族螞拐節(jié)，發(fā)展與銅鼓相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游;三是通過銅鼓展覽，培育銅鼓文化旅游點。

河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)由河池市委、市政府主辦，河池市屬11個縣市區(qū)輪流承辦，每年一次，旨在宣傳以銅鼓和山歌為典型的民族特色文化，振奮民族精神，增進民族團結(jié)，發(fā)展民族文化事業(yè)。自1999年舉辦第一屆始，至今已成功舉辦了19屆。如今，河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)已成為河池知名文化品牌，與南寧國際民歌節(jié)和桂林山水旅游節(jié)齊名。[14]為了保護銅鼓文化生態(tài)，河池市積極保護和開發(fā)壯族傳統(tǒng)節(jié)日——螞節(jié)，以促進鄉(xiāng)村銅鼓文化旅游。根據(jù)東蘭縣非遺中心工作人員介紹，在一些重要的壯族節(jié)日，都離不開打銅鼓。最為典型的節(jié)日就是壯族螞節(jié)。規(guī)模較大的主要有東蘭縣巴疇鄉(xiāng)巴英螞節(jié)和長樂鎮(zhèn)板凳村螞節(jié)。從 2017年巴英螞節(jié)活動安排來看，主要活動內(nèi)容包括銅鼓迎賓、山歌迎賓、竹竿舞迎賓、山歌會、找螞、立幡儀式、銅鼓方陣和銅鼓賽、螞舞、耕耘舞等主題表演、非遺展演，葬螞民俗曲藝表演、夜間活動等。1據(jù)東蘭縣非遺中心工作人員介紹，巴英螞節(jié)由東蘭縣委、縣政府主辦，縣里每年都會給予支持，包括召集人員指導(dǎo)排練，給每人每天100元到200元的經(jīng)費補貼，邀請歌手等。東蘭縣非遺中心工作人員的描述：“每年都有香港、臺灣的記者來，規(guī)模比較大，我們東巴鳳（東蘭、巴馬和鳳山三縣），還有天峨、南丹，都會（有人）過來（玩），好多人。”此外，建設(shè)了三弄原生態(tài)瑤族銅鼓民俗村、紅水河銅鼓風(fēng)情村等旅游項目，舉辦了首屆東蘭國際銅鼓文化旅游節(jié);積極扶持民間銅鼓收藏和展覽事業(yè)，并將銅鼓展覽融入當?shù)氐奈幕糜雾椖?。東蘭民間銅鼓收藏館2011年3月建成，屬私人銅鼓收藏館，主要是收藏和展覽傳世銅鼓，供游客欣賞，不對外銷售。在東蘭縣旅行社的旅游宣傳手冊中，東蘭旅游被概括為“紅色、養(yǎng)生、休閑、人文、銅鼓”五大主題。其中，東蘭民間銅鼓收藏館被標識為東蘭縣的旅游景點之一。據(jù)銅鼓收藏館工作人員介紹，目前東蘭縣旅游尚不發(fā)達，銅鼓旅游仍在建設(shè)當中。2

三、壯族銅鼓文化的結(jié)構(gòu)“移植”

作為廣西各民族共享的特色文化符號以及地方發(fā)展經(jīng)濟的文化資源，銅鼓或銅鼓文化呈現(xiàn)出兩項新的主要功能。但在功能主義抑或結(jié)構(gòu)功能主義那里，功能與結(jié)構(gòu)密不可分。借用社會學(xué)觀點：社會是一個由多個要素即結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體（系統(tǒng)），結(jié)構(gòu)具有維持整體存在的功能，同時也需要保證自身存在的條件，即借由整體或其他結(jié)構(gòu)滿足的功能。因此，結(jié)構(gòu)之間形成了相互依賴的功能關(guān)系[15]41-66按照功能主義文化理論的觀點，文化的功能指的就是文化要素在整個文化體系中所處的位置。據(jù)此，我們便可以對壯族銅鼓的功能創(chuàng)新進行結(jié)構(gòu)的理解。

一方面，壯族銅鼓文化賴以存在的外在環(huán)境發(fā)生了變化，銅鼓文化的原有結(jié)構(gòu)很大程度上已解體。文化環(huán)境是文化的外部結(jié)構(gòu)，包括其物質(zhì)基礎(chǔ)，社會基礎(chǔ)和觀念基礎(chǔ)。傳統(tǒng)意義上，壯族銅鼓文化，是以壯族農(nóng)耕生產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)，是壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的反映;銅鼓文化的主要社會載體是壯族民間社會，即壯族農(nóng)民。銅鼓是壯族民間社會權(quán)力、財富、地位的象征，是壯族民間社會習(xí)俗的重要內(nèi)容;觀念層面，銅鼓文化蘊含和反映了壯族傳統(tǒng)社會的宗教信仰、圖騰崇拜、科技與藝術(shù)，是壯族傳統(tǒng)社會觀念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代背景下，壯族的工業(yè)化迅速發(fā)展，壯族銅鼓賴以存在的農(nóng)耕條件發(fā)生了根本性的變化;城市化帶來壯族農(nóng)民大量向城市流動，銅鼓賴以存在的社會基礎(chǔ)明顯弱化，銅鼓已不再具有權(quán)力、財富和地位的意義，生活中使用銅鼓的習(xí)俗已漸漸淡出;與工業(yè)化相適應(yīng)的以科學(xué)技術(shù)為主要特征的理性化觀念及大眾文化，幾乎徹底改變了銅鼓賴以存在的觀念基礎(chǔ)。文化存在環(huán)境之中，銅鼓文化外部環(huán)境的改變，意味著傳統(tǒng)銅鼓文化結(jié)構(gòu)的解體。其結(jié)果是，銅鼓鑄造技藝曾一度失傳，銅鼓習(xí)俗勢弱，借由銅鼓表達的信仰與觀念淡化，銅鼓文化傳承面臨中斷。

另一方面，解構(gòu)后的銅鼓文化要素被“移植”到現(xiàn)代文化環(huán)境之中，形成新的文化結(jié)構(gòu)。銅鼓文化結(jié)構(gòu)的解體，意味著銅鼓文化原有環(huán)境的退隱和新環(huán)境的出現(xiàn)。環(huán)境交替提出的問題是如何對待具有遺產(chǎn)意義的銅鼓文化。近年來，由于國家和地方政府對發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)文化的重視，以及壯族社會文化自覺水平的逐步提高，壯族銅鼓文化的保護、傳承與創(chuàng)新得到重視，壯族銅鼓文化出現(xiàn)了復(fù)興局面。[16]所謂復(fù)興，就是讓傳統(tǒng)意義上的銅鼓文化重新回歸現(xiàn)實生活，并賦予其新的生命力。用文化功能的語言來表述，就是在新的環(huán)境中賦予銅鼓文化新的功能，這一過程即銅鼓文化的功能創(chuàng)新。然而，實現(xiàn)文化功能創(chuàng)新的途徑卻是建立新的銅鼓文化結(jié)構(gòu)，即結(jié)構(gòu)重構(gòu)。綜觀壯族銅鼓文化的創(chuàng)新實踐，壯族銅鼓文化的結(jié)構(gòu)重構(gòu)是通過銅鼓文化的結(jié)構(gòu)“移植”來實現(xiàn)的。

銅鼓文化的結(jié)構(gòu)“移植”，指的是將銅鼓文化的某些結(jié)構(gòu)要素，嵌入現(xiàn)代文化特質(zhì)之中，通過建立與現(xiàn)代文化的有機聯(lián)系，形成新的銅鼓文化結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)與現(xiàn)代文化的適應(yīng)。概括起來，銅鼓文化的結(jié)構(gòu)“移植”主要采用了以下兩種方式：一是在地理空間意義上，嵌入銅鼓文化空間。如建設(shè)銅鼓制造廠、修建銅鼓廣場、銅鼓博物館、收藏館等。該方式主要是在特定空間呈現(xiàn)銅鼓實物，旨在喚起和保持社會的銅鼓記憶，建立起銅鼓與現(xiàn)代環(huán)境之間的連續(xù)性。二是在抽象符號意義上，將銅鼓造型、銅鼓紋飾或與銅鼓文化相關(guān)的意蘊嵌入現(xiàn)代文化形式，形成新的文化特質(zhì)。這是目前最常見的文化結(jié)構(gòu)“移植”方式，也是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域不斷實踐和探索的重要領(lǐng)域。如上文所述，廣西民族博物館、環(huán)江民族體育館、南寧地鐵站等對銅鼓造型或紋飾的運用，其實就是銅鼓文化元素向現(xiàn)代建筑環(huán)境的“移植”;銅鼓符號在公共物品中——如廣西的定額發(fā)票、地鐵上的地毯、公園的垃圾箱、公園路標、燈柱、座椅等的使用，則是銅鼓文化元素向現(xiàn)代產(chǎn)品的“移植”;而銅鼓元素在現(xiàn)代宣傳廣告和影視——如壯族民間故事動畫片《尋找太陽》——中的廣泛應(yīng)用以及銅鼓商品與銅鼓文化旅游的出現(xiàn)，則是銅鼓文化分別向現(xiàn)代視覺傳達領(lǐng)域和現(xiàn)代經(jīng)濟的“移植”。

四、結(jié) 論

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，目的是在現(xiàn)代文化環(huán)境中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的功能創(chuàng)新。理論和實踐證明，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的功能創(chuàng)新，必須借助文化結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。對傳統(tǒng)文化而言，結(jié)構(gòu)重構(gòu)的要義，是在現(xiàn)代文化環(huán)境中，謀求傳統(tǒng)文化的位置。壯族銅鼓文化的創(chuàng)新實踐表明，將傳統(tǒng)文化要素向現(xiàn)代文化“移植”，是實現(xiàn)文化重構(gòu)的有效途徑。通過向現(xiàn)代文化的“移植”，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化獲得了現(xiàn)代形式，建立起與現(xiàn)代文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并因此而實現(xiàn)其現(xiàn)代價值或功能創(chuàng)新;另一方面現(xiàn)代文化也因傳統(tǒng)文化的“移植”而獲得了民族特性，豐富了歷史底蘊，增強了吸引力。

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FUNCTIONAL INNOVATION AND STRUCTURAL

"TRANSPLANTATION"： A STUDY ON THE CREATIVE

TRANSFORMATION OF THE BRONZE DRUM

CULTURE OF THE ZHUANG

Wu Dequn

Absrtact： The functional innovation of the bronze drum culture of the Zhuang nationality has mainly two aspects： one is that the bronze drum has become the representative of the characteristic cultures and the characteristic cultural symbol shared by all ethnic groups in Guangxi;the other is that the bronze drum culture has become an important industrial resource and plays an important role in the development of local economy. The "transplantation" of the structure of the bronze drum culture mainly adopts two ways. First，in the sense of geographical space，it is the embedment into the bronze drum culture space? Second，in the sense of abstract symbols，it is to embed the shape，the decoration of bronze drums or the implications related to bronze drum culture into modern cultural forms to form new cultural characteristics. The functional innovation of the bronze drum culture of the Zhuang is realized through the "transplantation" of the structure of the bronze drum culture of the Zhuang.

Key Words： the bronze drum culture of the Zhuang;the functional innovation;the "transplantation" of the structure

〔責任編輯：黃潤柏〕