越南芒族史詩(shī)《生土生水》的構(gòu)思特色

阮朋安

[摘要]文章著眼于史詩(shī)的一般特點(diǎn)和芒族史詩(shī)較為獨(dú)特的呈現(xiàn)形式，結(jié)合芒族獨(dú)具個(gè)性的民間習(xí)俗以及常用的藝術(shù)創(chuàng)作手法，從芒族史詩(shī)的形式和內(nèi)容入手，闡述了《生土生水》的構(gòu)思特色，進(jìn)而深層次地探討了越南芒族民間詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律和相關(guān)的藝術(shù)成就。

[關(guān)鍵詞]芒族;《生土生水》;構(gòu)思特色

[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3437（2019）12-0120-02

越南芒族史詩(shī)《生土生水》是史詩(shī)巨著，系統(tǒng)地匯集了一套芒族關(guān)于天地起源的神話傳說。作為民間文學(xué)作品，史詩(shī)《生土生水》帶有口頭性、人民性、集體性、藝術(shù)性等民間文學(xué)作品的特征。除此之外，芒族史詩(shī)《生土生水》還蘊(yùn)含著一些特殊的藝術(shù)價(jià)值。其構(gòu)思特色主要從以下幾方面體現(xiàn)出來。

一、敘事性

構(gòu)成史詩(shī)《生土生水》的內(nèi)容不是一些偶然、隨意、無意識(shí)的行為，而是一個(gè)完整的故事，其中有很多精選的、帶有獨(dú)特象征色彩的行為。郎昆勤、郎昆康的活動(dòng)與芒族民族歷史及芒族人民的精神生活緊密相連。這些活動(dòng)可以理解為跟芒族人成千年的全部生活密切相關(guān)。史詩(shī)《生土生水》以幾十章的篇幅講述了芒族自從“地上沒有地，天上沒有天”，后來天地、人和萬物被誕生的歷史。第一批人之中就有大勤。從此，歷史縮小成為一個(gè)氏族、一個(gè)人的功勞。大勤領(lǐng)導(dǎo)芒族人民創(chuàng)造全部的物質(zhì)和精神財(cái)產(chǎn)。到大勤辦不了事了，就讓他的第三個(gè)兒子、天王的外孫昆康繼續(xù)擔(dān)當(dāng)?？梢姡渡辽肥且粋€(gè)歷史、政治、社會(huì)的故事。這是芒族的歷史，但是也跟亞洲很多民族自創(chuàng)世時(shí)期到階級(jí)產(chǎn)生再到設(shè)立國(guó)家政權(quán)的歷史類似。然而，《生土生水》讓我們站在具有其全部特殊性的一個(gè)世界縮影前面，并由此認(rèn)識(shí)到《生土生水》是一個(gè)獨(dú)特的世界，而且只能是芒族世界。

在創(chuàng)造不僅僅是帶有個(gè)人意義、個(gè)別行動(dòng)，而是為了反映民族歷史的一些形象的時(shí)候，《生土生水》必定要帶有敘事性，因?yàn)橐从骋粋€(gè)對(duì)象成千年的歷程難以找出更好的辦法。關(guān)鍵就是史詩(shī)《生土生水》在規(guī)避講述一些歷史中的真實(shí)事件時(shí)已經(jīng)概括了一些主要?dú)v史過程，其中包含歷史中芒族社會(huì)的一些主要變故以及芒族文化的演變。下文可以舉幾個(gè)例子。

《生土生水》里突出反映了郎與民之間的關(guān)系，也通過燒掉郎家房屋的故事真實(shí)地反映歷史上郎與民之間的矛盾，同時(shí)卻稱贊迎皇帝回京畿都市的事件。這的確是芒族歷史上的典型特征。芒族官郎制度已經(jīng)在芒族社會(huì)中長(zhǎng)期地存在。按照一般發(fā)展規(guī)律，原始公社要分解，但是官郎制度卻讓這一分解過程一直延長(zhǎng)。在京族人那里，農(nóng)村公社早就出現(xiàn)了，而在芒族人卻太過緩慢甚至有些地方無法出現(xiàn)。限制社會(huì)的發(fā)展，限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，致使社會(huì)中的矛盾日益激烈。燒掉郎家的房屋是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是進(jìn)步的，是為了民族的發(fā)展所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。史詩(shī)中的那一變故具有民族意義、人生意義和巨大的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值。

史詩(shī)《生土生水》沿著歷史的江河順流而下，以歷史為故事。歷史情節(jié)不僅不影響史詩(shī)形象，而且讓史詩(shī)更富含意義。在創(chuàng)造故事情節(jié)、人物形象、主題思想等等的時(shí)候，芒族人已經(jīng)巧妙地處理了歷史問題。史詩(shī)中的歷史事件都按順序自然、真實(shí)地發(fā)生。那些歷史情節(jié)已經(jīng)體現(xiàn)了芒族人對(duì)那段歷史的看法，同時(shí)也體現(xiàn)了他們對(duì)將來美好生活的強(qiáng)烈愿望。這就是《生土生水》故事的真正審美意義、現(xiàn)實(shí)意義。

其中，一些大轉(zhuǎn)折點(diǎn)和一些歷史規(guī)律被較為真實(shí)地記錄下來。當(dāng)然，這不是以真實(shí)無誤地記載各個(gè)事件為宗旨的純正歷史，而是具有藝術(shù)特征的歷史，是記敘形式帶有加減、涂抹、塑造等特征的藝術(shù)。芒族人把《生土生水》叫作聊巫，即敘事巫。這種叫法再次肯定了作品的藝術(shù)敘事性質(zhì)。

二、傳奇性

評(píng)價(jià)一個(gè)作品，應(yīng)該將其放在創(chuàng)造背景中來看待。對(duì)于芒族史詩(shī)《生土生水》這一作品而言，不可不顧芒族人的生活方式、地理?xiàng)l件、社會(huì)形態(tài)等創(chuàng)作作品的基礎(chǔ)。史詩(shī)《生土生水》是在人們從事水稻種植農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱帶氣候、大河流域，從原始社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)的歷史階段誕生的。獨(dú)特的創(chuàng)作背景使得《生土生水》故事的組成部分除了要有順應(yīng)歷史潮流的一些敘事性故事以外，還要談到富有傳奇性的情節(jié)。

《生土生水》里人的來源跟越南和其他亞洲國(guó)家的一些民族一樣帶有傳奇要素。史詩(shī)中講了一對(duì)鳥進(jìn)巢產(chǎn)卵，從那窩卵再孵育出人和萬物。那就是人類起始的卵，而那對(duì)產(chǎn)卵的鳥則被視為人類起始的鳥。越南人的神話《洛龍君和歐姬》也講歐姬是仙女，屬于鳥類或雞類。在越南古籍《嶺南摭怪》（大約15世紀(jì)）的神話《魚精》里有一段：“魚精”還被叫為蛇魚精（即有蛇形的妖精），它變化萬能、靈異無窮……還會(huì)吃人。人們來往的船經(jīng)常被魚精傷害。有天夜里，有一些仙人打石頭開路讓人們過去，魚精便化成白雞在山上嗚叫。《安陽(yáng)王建城傳》也講安陽(yáng)王被七妙山的魚精經(jīng)常打擾。它經(jīng)常變成蛟龍潛在黃江，然后浮上來捕捉建城的人。因此，城好久都建不成。它又變成白雞以攪擾，讓神仙不能下凡幫助。這就把魚精、蛟龍、白雞（或鳥）這三個(gè)象征聯(lián)系起來了。

和平版《生土生水》談到大榕樹的超生時(shí)這樣講道：

樹根壞了投生為魚類（魚精）

樹葉壞了投生為獸類（老虎）

樹身、樹心壞了投生為一對(duì)藹鳥、鵝鳥

對(duì)照越南神話系統(tǒng)中的鳥、雞、魚精、蛟龍等象征物可見，這是一種傳奇象征手法。每一個(gè)象征、每一次轉(zhuǎn)變都暗含一個(gè)道理，反映越芒社會(huì)某一階段的實(shí)踐。

在《生土生水》中，人的神奇來源還在榕樹生出人和萬物的情節(jié)中展示出來。該題材在世界上較為普遍，跟大洪水和神奇生產(chǎn)的題材緊密相關(guān)。故事的情節(jié)可以簡(jiǎn)單概括如下：因某個(gè)原因，天下起大雨，造成了一陣大洪水。水退了，長(zhǎng)出一棵樹，樹枝直達(dá)天上。樹死了，變成人和萬物。唯有一個(gè)區(qū)別就是每一個(gè)民族、每一個(gè)居住區(qū)域又有不同的樹，因此樹變成人的過程也有不同。但是，研究者都把那棵樹叫作宇宙樹。

史詩(shī)中的榕樹、木奶樹都是象征社會(huì)的母系氏族制度。當(dāng)歷史已經(jīng)發(fā)展到母系社會(huì)制度要被父系社會(huì)制度代替的時(shí)候，男權(quán)也代替了女權(quán)，因此皇帝、英雄都要砍掉神樹，摧毀母系社會(huì)制度。

三、宏闊性

《生土生水》以篇幅、內(nèi)容、使用范圍等諸多方面的宏闊性已經(jīng)被視為芒族乃至越南文學(xué)中一篇偉大的民間詩(shī)作。首先，《生土生水》被認(rèn)為是一篇章回式詩(shī)作，一共有成千上萬行詩(shī)。據(jù)目前所公布《生土生水》的收集結(jié)果，平均版有6000行詩(shī)，最長(zhǎng)版有1.6萬行詩(shī)，最短版有3500行詩(shī)。單就詩(shī)句數(shù)量而言，《生土生水》既是芒族民間文學(xué)寶藏中的一篇韻文作品，也是越南民間文學(xué)中篇幅最大的作品之一。

因?yàn)椤渡辽分v述的是芒族人的整個(gè)發(fā)展歷史，所以展示了它的巨大規(guī)模。規(guī)模宏大的《生土生水》形成了一種巨大的藝術(shù)凝聚力，以加深下面的一些認(rèn)識(shí)體驗(yàn)：一是芒族人能有今天是因?yàn)槊⒆逑让褚呀?jīng)經(jīng)歷過一個(gè)無窮艱苦及勇敢斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)過程。芒族人之所以能夠存在是因?yàn)橛辛嘶?、水、飯、米、牛、房子、衣服、石器、銅器等，而這些事物都是祖輩所凝聚的智慧與血汗之結(jié)晶。二是芒族人之所以能夠存在還因?yàn)樽嫦乳L(zhǎng)期進(jìn)行堅(jiān)苦卓絕的奮斗，使芒族人的居住地區(qū)得以穩(wěn)定并發(fā)展，包括山區(qū)及三角洲地區(qū)（把君王迎回京畿都市是一個(gè)充滿喜悅自豪的故事）。三是創(chuàng)造英雄的歷史是一個(gè)同源的群體的共同功績(jī)。這個(gè)群體自誕生出來，在歷史的各個(gè)階段一起努力。那個(gè)時(shí)候，一部分成員跟著“君王”遷徙到平原。雖是在京畿都市，但大家仍然是在首領(lǐng)的統(tǒng)一指揮下的一個(gè)有機(jī)整體。這些內(nèi)容極大地豐富了《生土生水》的龐大結(jié)構(gòu)。

《生土生水》不僅僅是一篇民間文學(xué)作品，而且它的使用范圍也很廣泛。在越南各個(gè)芒區(qū)內(nèi)只要舉行葬禮、婚禮、求魂等儀式，就或多或少會(huì)出現(xiàn)《生土生水》的演唱，可以是某章某節(jié)、某段某句，這就說明《生土生水》在芒族人的日常生活中具有極其重要的地位。

《生土生水》包括很多長(zhǎng)篇詩(shī)篇，講述宇宙、自然、人類及萬物的來源。每一篇都保留，更準(zhǔn)確地說，是保護(hù)神話的理想化、神圣化藝術(shù)手法，那就是人類在原始社會(huì)的形象。史詩(shī)《生土生水》是使用芒族神話的典范，以創(chuàng)造一系列雄壯的詩(shī)篇，緊密結(jié)合成具有民間史詩(shī)特質(zhì)與高度統(tǒng)一性的一部完整作品。

從開天辟地起的塵世地區(qū)：

“從前土地還混沌

從前水面還渺茫

天和地還粘起來

沒有離河河水流過

沒有母河河水流過

沱、馬河水昔日沒有

稻穗谷米那時(shí)沒發(fā)育……”