錦州滿族民間刺繡的藝術(shù)特征與傳承發(fā)展研究

崔書凝

錦州市位于遼寧省西部，一直以來都是滿族人聚居的主要城市之一，地理位置優(yōu)越。千百年的孕育給這里留下了滿族文化的印記，又由于受到了遼西走廊滿漢文化交融的影響，形成了極具地方特色的滿族民間刺繡，是世居這里的滿族民眾世代延續(xù)活態(tài)傳承至今的傳統(tǒng)文化。錦州滿族民間刺繡繡品主題豐富，題材廣泛，具有獨特的藝術(shù)特征。隨著時代的進步，錦州滿族民間刺繡不斷地傳承發(fā)展，積極響應(yīng)中國傳統(tǒng)工藝振興計劃的要求，不僅保留了傳統(tǒng)的刺繡技藝，還持續(xù)進行技法創(chuàng)新，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。

一、錦州滿族民間刺繡的基本概況

（一）錦州滿族民間刺繡的歷史沿革

滿族刺繡已有1000多年的歷史，早在公元907年，生活在我國北方地區(qū)的契丹族建立了遼政權(quán)，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，遼代的統(tǒng)治者從中原地區(qū)遷徙了大量人口，把那些善于養(yǎng)蠶、織錦、紡絹的漢人集中安置在小凌河地區(qū)（今遼寧錦州地區(qū)），讓這些漢人在此重操舊業(yè)，因此織錦、紡絹就成了錦州地區(qū)的一大特色，刺繡的萌芽也就慢慢開始出現(xiàn)。從那時起，生活在錦州地區(qū)的人民就世代以織錦、刺繡為生。直到公元1125年，滿族人的祖先女真族打敗契丹族，推翻遼政權(quán)建立金，隨著政治經(jīng)濟的逐步穩(wěn)定，滿族文化和漢族文化的逐漸交融，女真族慢慢舍棄煩冗的皮質(zhì)服裝，開始穿起由布織成的衣物。與遼代的政策相同，女真人也俘虜了一部分織布、刺繡工匠來繡制衣物。“女真人在承襲遼代刺繡的基礎(chǔ)上，役使俘虜?shù)臐h人把金代的刺繡推向更高的階段?！盵1]結(jié)合滿漢兩族文化，金代的刺繡逐漸發(fā)展成熟，許多金代貴族的衣物已經(jīng)開始繡滿全身。清代則是滿族刺繡發(fā)展的鼎盛時期，滿族人奪得政權(quán)，國家民泰安康，生活逐漸穩(wěn)定，上至皇宮貴族下至平民百姓都延續(xù)著滿族人的傳統(tǒng)，常常在衣物上繡上具有滿族特色的紋飾圖樣，滿族刺繡也就在全國范圍內(nèi)流行開來。這時期的錦州成了盛京皇宮（今遼寧沈陽故宮）清朝貴族所穿衣物的特貢地區(qū)，滿族民間刺繡的第五代傳承人夏麗云的曾外祖母王氏就曾是清宮繡女，繡活出眾，在當時受到了百姓的認可和贊揚。一時間錦州地區(qū)老老少少的女性都開始在家學(xué)習(xí)刺繡，隨著時代的變遷，錦州滿族民間刺繡保留了獨特的滿族文化的同時也逐漸形成了別具一格的地方特色。

（二）錦州滿族民間刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀

錦州滿族民間刺繡是遼寧地區(qū)極具民族特色的一種民間藝術(shù)，俗稱“針繡”“扎花”“繡花”，主要流傳于滿族人聚居的廣大農(nóng)村，主要是以家織布或綢緞為底襯，以滿洲八旗崇尚的黃、紅、藍、白為主要色調(diào)，用鋼針來回穿刺，繡成富有滿族特色的花紋圖案，所用繡法較多，有平針繡、割繡（也稱絨繡）、補繡（也稱貼繡）、包繡、納紗繡、鎖邊針繡、打籽繡等。除此之外，錦州滿族民間刺繡的內(nèi)容頗為豐富，創(chuàng)作題材多種多樣，在各種刺繡技藝中屹立不倒。第五代傳承人夏麗云便是這項傳統(tǒng)手工技藝的杰出代表，她全面系統(tǒng)地掌握了錦州滿族民間刺繡的各種繡法針法。受其母親的影響，夏麗云從小喜愛滿族刺繡，從十歲起就跟母親學(xué)習(xí)刺繡的針法，所繡的作品造型夸張、簡單樸著、不重形式，常以藝術(shù)化的變形表達自己內(nèi)心的祈愿，充滿象征意味。

在傳承方面，同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一樣，錦州滿族民間刺繡也曾一度出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象，第三、四代傳人都已早早去世，傳承的重任就落在了夏麗云的肩膀上。為了更好地將錦州滿族民間刺繡發(fā)展下去，夏麗云不顧家人的反對，將所有的積蓄拿出來到杭州、蘇州等地學(xué)習(xí)其他的刺繡技藝，不斷地進步更新。目前，為了使錦州滿族民間刺繡發(fā)揚光大，夏麗云計劃在錦州市凌海市建立滿族刺繡展館、婚俗展館，開辦下崗及殘疾人滿族刺繡就業(yè)培訓(xùn)，在學(xué)校開設(shè)刺繡課程，積極培養(yǎng)年輕的滿族刺繡接班人，不斷壯大傳承隊伍。同時，她還在錦州市的遼西古玩商城開辦了滿族刺繡宣傳銷售中心，為錦州滿族民間刺繡的宣傳和傳承提供了便利。如今，她通過“公司+農(nóng)戶”的形式，已帶動錦州市八角臺、義縣等地的婦女加入錦州滿族民間刺繡的隊伍，其本人和這項富有民族特色的技藝在當?shù)匾搏@得越來越多的認可，逐漸擴大影響力。錦州滿族民間刺繡已于2008年6月被納入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且于2018年5月，入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，在錦州凌海市建立產(chǎn)業(yè)示范基地，更進一步促進了這項傳統(tǒng)工藝的發(fā)展傳承。

二、錦州滿族民間刺繡的藝術(shù)特征

錦州滿族民間刺繡是我國寶貴的民間藝術(shù)之一，具有獨特的藝術(shù)特征。繡品十分講求實用性，圖案精美，題材廣泛，主題鮮明，形象更是豐富多樣，針法繡法種類繁多，在眾多刺繡技藝中獨領(lǐng)風騷。

（一）實用性強

由于滿族是馬背上的民族，封建社會時期以游牧、漁獵為生，衣物極易破損，舊時便用繡補的方式來增加服裝的耐用程度，原本破損的地方用線進行繡補完整，這樣便可以使只能穿兩三年的衣服，繡完可以穿八年十年之久。隨著滿漢文化的逐漸交融，滿族人民開始轉(zhuǎn)為農(nóng)耕生活，審美需求逐漸提升，在繡補衣物的基礎(chǔ)上，開始在服裝上繡上花紋圖案。通過一代又一代的傳承，錦州滿族民間刺繡在具備結(jié)實耐用功能的基礎(chǔ)上也具有裝飾作用。傳承人夏麗云在采訪中說道：“錦州滿族民間刺繡是實用藝術(shù)?！彼C的作品多是衣帽服飾和日常生活用品，如肚兜、繡花鞋、枕頭頂兒、門簾、坐墊、荷包、虎頭鞋、褡褳、云肩等。除此之外，在滿族人民聚居的地方，還盛行“曬嫁妝”的風俗，在滿族姑娘出嫁之前都要給自己繡嫁妝，繡品大部分為枕頭頂兒、門簾、小孩的肚兜等，繡的越多就說明這姑娘越靈巧，婆家越喜歡，而這些繡品都將作為新婚夫婦的新婚用品，只留下些極為精美的壓在箱底，留給女兒，代代相傳。舊時在民間，家有喜事都會拿出一件繡品來慶祝一下，或是服裝，或是門簾、幔子，來表示一種喜慶寓意，既有審美價值又富有實用價值。

（二）題材廣泛

錦州滿族民間刺繡立足于滿族文化，題材包括傳統(tǒng)體現(xiàn)薩滿文化的滿族神話故事和圖騰崇拜以及婦女們?yōu)楸磉_心愿而繡的祈福圖像，極具滿族特色。薩滿文化一直以來都是滿族人民尊崇的宗教信仰，錦州滿族刺繡的創(chuàng)作題材自然也與之息息相關(guān)。薩滿文化尊萬物為神，任何一個花草樹木都是神靈，在各種各樣的繡品當中，不難發(fā)現(xiàn)有許多花草的圖案作為點綴。其次，“圖騰崇拜是薩滿教的主要內(nèi)容之一?！盵2]繡品有體現(xiàn)生殖崇拜的枕頂兒繡嬤嬤人“柳樹媽媽”，體現(xiàn)自然崇拜的“生命樹”，以及鹿、馬、狗等動物崇拜。例如說滿族人民崇拜烏鴉，傳說烏鴉曾救過汗王努爾哈赤，所以在服裝上，通常用代表烏鴉的黑色進行鎖邊。此外，隨著滿漢文化的不斷融合，滿族刺繡不再局限于單一的滿族文化題材，中原地區(qū)的戲曲、神話、小說人物也逐漸成為錦州滿族民間刺繡的題材。傳承人夏麗云通過對蘇繡的學(xué)習(xí)，結(jié)合滿族刺繡的特點，把古代名人的字畫也通過刺繡的形式表現(xiàn)出來，使原本平面化的畫作更富有立體感，不僅如此，她還把“錦州八景”也做成了刺繡藝術(shù)品，使錦州滿族民間刺繡創(chuàng)作題材更加廣泛。（圖1）

（三）繡樣豐富

廣泛的題材必然造就豐富多彩的繡樣形象。由于刺繡是女性創(chuàng)造的藝術(shù)，在舊社會女人不會讀書寫字，她們的每一幅作品都是無字之書，她們以針為筆，以緞為紙，以線為墨，一幅繡品就是她們想說的話，所以許多繡樣形象就是這樣產(chǎn)生，“通過表層的物化符號反映深層的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民間婦女在繪畫構(gòu)思中的率直自然, 表現(xiàn)了她們的純樸觀念和實現(xiàn)事實的心理愿望?！盵3]例如繡樣中的葫蘆形象就代表了“福祿”；葡萄、石榴形象就代表了“多子多?！?；蜘蛛掛在網(wǎng)上則是代表“喜從天降”。還有經(jīng)常繡在衣服上表達對美好愛情向往的“鴛鴦戲水”“龍鳳呈祥”等繡樣形象；表達對幸福生活向往的“富貴牡丹”“吉慶有余”“喜鵲登梅”；以及表達祈求多子多福的“五子登科”“榴開百子”；還有百姓驅(qū)災(zāi)辟邪的“鐘馗捉鬼”等。[4]這些形象都是舊社會婦女通過刺繡來表達自己內(nèi)心的想法。除此之外，在民間還有許多掛在墻上作為神龕、神像用的虎神、海神等形象，極具滿族特色。（圖2、3）

圖1、滿族服飾，筆者拍攝于錦州群眾藝術(shù)館

圖2、枕頂繡片，筆者拍攝于錦州夏氏民間工藝發(fā)展有限公司

圖3、福晉衣服，筆者拍攝于錦州群眾藝術(shù)館

圖4、《盛世龍》 筆者拍攝于錦州群眾藝術(shù)館

（四）繡法多樣

據(jù)夏麗云介紹，錦州滿族刺繡的主要技藝針法超過15種以上，它要求平、齊、勻、順、潔。平是指手勢準確，繡面（刺繡的底部）平整，絲縷不歪斜；齊是指針腳整齊，邊緣無參差現(xiàn)象；勻是指針距一直不露底、不重疊；順是指直線挺直，曲線圓潤；潔是指繡面光潔，無屋脊。繡法更是多種多樣，其中有平繡、盤金繡、包繡、割繡、納紗繡等，平繡通常用于繡葉子、花瓣等植物；“盤金繡以絲線圖案為依據(jù)，將金線回旋，加于已繡或未繡的圖樣邊緣，”[5]通常用于繡圖案的輪廓；包繡則是先將棉花或者布填充在布上，繡的時候?qū)⑦@些棉花或布包住，更加凸顯其立體感；其中最有特色的是滿族納紗繡，以素紗為繡底，用彩色的絲線繡滿花樣，四周留有沙地，極為精妙。傳承人夏麗云吸收了很多蘇繡、湘繡的繡法，又結(jié)合滿族民間刺繡的繡法，形成了自己獨具特色的刺繡風格。夏麗云的刺繡技藝高超，除了掌握這些滿族刺繡的基本繡法之外，她還創(chuàng)造了三種自己獨特的刺繡技法，并申請了國家專利，這三種刺繡技法分別是：浮雕繡、雙面藝繡、多位立體繡。雙面藝繡技法繡成的錦州筆架山美景精美絕倫，使人嘆為觀止。2008年，夏麗云還帶著浮雕繡代表作品《盛世龍》參加北京奧運會的“中國故事”環(huán)節(jié)，引來了眾多海外友人的高度贊揚。（圖4）

三、錦州滿族民間刺繡的傳承與發(fā)展

傳承與發(fā)展是每項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨的難題，錦州滿族民間刺繡在發(fā)展過程中也面臨著各種各樣的問題，在傳承與發(fā)展的進程里，應(yīng)當正視當前發(fā)展遇到的困難，及時分析解決對策，使之更好的傳承下去。

（一）錦州滿族民間刺繡發(fā)展中的問題

1.價格與成本不成正比

錦州滿族民間刺繡在發(fā)展的過程中首先面臨著價格與價值的問題，即繡品的價格不能達到預(yù)期的標準。據(jù)傳承人夏麗云介紹，錦州滿族民間刺繡的生產(chǎn)周期長，需要繡娘投入大量的時間與精力，人工成本較高，繡品的價格和所消耗的勞動力不能成正比，不能形成商品。例如繡一件小小的荷包就會消耗繡娘一整天的時間，而荷包的售價只有幾塊錢，這就意味著從事刺繡行業(yè)的婦女付出了辛苦的勞動，但是卻不能養(yǎng)家糊口，同時也就會導(dǎo)致繡娘對刺繡失去信心，提不起熱情，心理上更加傾向于從事其他行業(yè)，所以從事刺繡的人員隨之減少，影響技藝傳承和人才培養(yǎng)。

2.機器化的沖擊

“現(xiàn)代工業(yè)的大發(fā)展，在推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟提高的同時，也同樣對其原生態(tài)文化予以沖擊?！盵6]工業(yè)化的蓬勃發(fā)展使機器刺繡逐漸進入市場，現(xiàn)代化機器刺繡給人工刺繡帶來一些負面影響，機器刺繡速度快、效率高，且可以準確地滿足不同客戶的需求。而人工刺繡消耗的時間是機器刺繡的二至三倍，又因為每個繡娘的手法不同，很難做到百分之百還原圖像，每個人都會帶著自己的刺繡習(xí)慣進行繡制，導(dǎo)致滿足不了客戶嚴格的要求，達不到預(yù)期的效果?！笆芙?jīng)濟時代市場化意識的影響，群眾的市場經(jīng)濟意識掩蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，”[7]外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊導(dǎo)致群眾對錦州滿族民間刺繡的意識淡薄，群眾意識不到錦州滿族民間刺繡的價值所在，群眾內(nèi)心更加傾向于價格低廉且滿足暫時的審美需要的作品，對人工刺繡作品的藝術(shù)性的認知存在偏差，導(dǎo)致大部分人工刺繡作品得不到認可。

3.未能完全融入百姓生活

目前，滿族刺繡的繡品大多為肚兜、繡花鞋、枕頭頂兒、門簾等，這些繡品都極具滿族特色，也具有極強的實用性。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，不論是滿族還是漢族，生活方式趨于一致，百姓的生活越來越城市化，具有獨特滿族風格的繡品很少出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，肚兜、繡花鞋等繡品在現(xiàn)代生活中逐漸淡化，枕頭頂兒、門簾等繡品也越來越少。極具滿族風格的刺繡作品與現(xiàn)代群眾生活嚴重脫節(jié)，平常百姓家不再需要肚兜、枕頭頂兒等繡品，隨之購買力也就逐漸下降，市場的需求逐漸減少，導(dǎo)致大量的繡品沒有市場。加之未形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，沒有固定的銷售渠道，使許多繡品擱置，成為陳年舊物，從而影響了錦州滿族民間刺繡的可持續(xù)性發(fā)展，加劇了其傳承的難度。

（二）錦州滿族民間刺繡的發(fā)展對策

1.降低生產(chǎn)成本，提高繡品價格

針對價格與價值不成正比的問題，夏麗云表示要使錦州滿族民間刺繡形成產(chǎn)業(yè)，必須打造產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬銷售渠道，使刺繡作品達到生產(chǎn)、銷售、學(xué)習(xí)一條龍，把散落在民間的繡娘集中起來，進行生產(chǎn)學(xué)習(xí)，降低生產(chǎn)周期與生產(chǎn)成本，并且學(xué)習(xí)蘇繡、湘繡等大企業(yè)的生產(chǎn)營銷模式，生產(chǎn)一些帶有刺繡元素的小掛件、小禮品等。中國藝術(shù)研究院民間刺繡工藝文化研究員的李宏復(fù)老師表示“納紗繡”是滿族民間刺繡的代表性符號，傳承人要抓住這一特點傳承與發(fā)展。調(diào)動繡娘們努力學(xué)習(xí)“納紗繡”，將“納紗繡”的特點發(fā)揮到極致，與此同時，適當?shù)奶岣哌@類繡品價格，除此之外一些耗時較長，繡樣較復(fù)雜的繡品也可以適當提高價格，這樣一來，從事刺繡產(chǎn)業(yè)人員的經(jīng)濟收入就得到了保障，使下崗女工或在家待業(yè)的婦女更加積極投入到刺繡當中。除此之外，還需深入民間搜集滿族民間故事，搜集流落在民間的珍貴繡樣，參加全國各類刺繡展銷會，訪問民間老藝人，聘請老藝人講課，傳授傳統(tǒng)的刺繡技藝，整合所有的手工藝人，逐步打造成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。同時需要政府的大力支持，給予相應(yīng)的經(jīng)濟與場地資源幫助。魯迅美術(shù)學(xué)院的副教授鮑殊易老師認為應(yīng)當解決“價格與價值”的問題，其關(guān)鍵所在是如何設(shè)計出符合當代消費者審美需求的產(chǎn)品，從而提升非遺產(chǎn)品的市場認可度，提高刺繡作品的價格。

2.提高群眾認知，促進宣傳銷售

提高群眾對滿族刺繡的認知，需要加大對錦州滿族民間刺繡的宣傳力度，群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知不足導(dǎo)致對錦州滿族民間刺繡的宣傳停滯不前。遼寧省博物館藝術(shù)部研究館員樸文英老師認為要深入挖掘滿族刺繡的文化內(nèi)涵，將圖案與針法整理成冊，豐富品牌文化，使群眾產(chǎn)生民族自豪感。通過播放紀錄片、央視新聞報道以及定期向群眾普及民族文化的知識，提高群眾對滿族刺繡的保護與重視的認知，使群眾意識到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錦州滿族民間刺繡的經(jīng)濟價值，喚醒群眾對刺繡的認識，對繡品產(chǎn)生濃厚的興趣，提升本地人民的民族優(yōu)越感，從而使群眾主動向更多不了解錦州滿族民間刺繡的人介紹宣傳刺繡作品以及滿族文化，在提高群眾的保護意識的同時也對其進行了很好的宣傳。不僅如此，群眾在意識到錦州滿族民間刺繡的價值之后，對于繡品的價格也會更加愿意接受，對解決價格與成本不成正比的問題也起到了促進作用。

3.依托傳統(tǒng)工藝基地，加大發(fā)展力度

面對錦州滿族民間刺繡的可持續(xù)性發(fā)展問題，必須進行創(chuàng)新并與群眾生活密切結(jié)合起來，依托振興傳統(tǒng)工藝示范基地，發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝理念，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提高繡品的品質(zhì)，力求打造中國錦州滿族品牌，使錦州滿族民間刺繡融入群眾的生活，更好滿足人民群眾消費升級的需要。另外，傳承人夏麗云提出將刺繡與童裝相結(jié)合，把刺繡中簡單的植物葉子、花朵紋樣繡到童裝中，使刺繡更加體現(xiàn)出它與眾不同的價值。不僅僅局限于童裝，還可以將刺繡與箱包、圍巾等日常衣物結(jié)合起來，發(fā)展錦州滿族民間刺繡品牌的服飾企業(yè)。同時還需要鼓勵社會參與，經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)工藝的宣傳、培訓(xùn)、研討和交流合作等，參與人員不僅僅局限于婦女，其他人群也可以積極參與、體驗，使錦州滿族民間刺繡成為大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

四、結(jié)語

縱觀錦州滿族民間刺繡的歷史沿革，在每一階段都呈現(xiàn)出它獨特的魅力，反映了廣大滿族人民的精神風貌，它極強的實用性、豐富多彩的圖案形象、種類繁雜的針法技藝構(gòu)成了極具滿族特色的藝術(shù)作品，融匯了漢族文化和滿族的信仰崇拜，不斷推陳出新，繁榮發(fā)展。錦州滿族民間刺繡是遼寧的藝術(shù)瑰寶，也是中國的藝術(shù)瑰寶，更是全世界的藝術(shù)瑰寶。通過對其藝術(shù)特征和發(fā)展狀況的分析，使更多的人深入了解到錦州滿族民間刺繡的藝術(shù)價值，為保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻自己的一分力量，努力開創(chuàng)民間藝術(shù)的美好未來。