尼采“權(quán)力意志”思想的倫理學(xué)意蘊及其局限

畢久陽

(國防大學(xué)政治學(xué)院教研保障中心，上海 201703)

西方傳統(tǒng)的道德體系肇始于古希臘時期，它影響著人們的道德判斷，在歷史的發(fā)展過程中已被尊為正統(tǒng)，即關(guān)于“善”的“知識”。縱觀西方哲學(xué)史關(guān)于道德的論斷，無論亞里士多德的倫理學(xué)，還是奧古斯丁的信仰體系，都或多或少地囿于悲觀消極的“虛無主義”框架，他們無一例外地強調(diào)人的渺小和生命的無意義。然而以上諸類，在批判哲學(xué)家尼采眼中卻一文不值，他認(rèn)為所謂的“傳統(tǒng)道德”是人的自我否定，是對生命本能的背離和譴責(zé)。尼采之所以如此排斥“善”的知識，正是出于他自稱體系的“道德觀”，與傳統(tǒng)倫理學(xué)不同，尼采眼中的善惡標(biāo)準(zhǔn)正是以“生命本能”的充盈與否為準(zhǔn)繩，他把這種充盈的生命本能稱為“權(quán)力意志”(will of power)，從“權(quán)力意志”出發(fā)，尼采建立起了專屬于他自己的新道德體系。

一、傳統(tǒng)道德的“奴隸性”

尼采將西方傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的道德稱為“奴隸道德”。在他看來，道德有主人和奴隸之分，二者的區(qū)別在于獲得價值觀念的方式不同。奴隸由于其“生命本能的匱乏”，在主奴關(guān)系中處于劣勢，但他們不滿足于這種處境，心中充滿怨恨并伺機反抗。

這里要說明，尼采眼中的“生命本能”，并非指傳統(tǒng)道德意義上的“謙卑、溫和”，相反，諸如此類的道德被尼采斥為“低下的、卑微的、粗俗的”，是為充滿生命力的貴族所不齒的奴隸式的衰弱。尼采認(rèn)為，奴隸道德的核心主張無不“對人類的整個狀況表示悲觀主義的懷疑，而且或許會譴責(zé)人類及其狀況……那些有助于緩和受苦受難者的生存痛苦的品行，則受到推崇和吹捧正是在這里，同情、溫和、樂于助人、寬厚、忍耐、勤勞、謙恭和友善，贏得了尊敬；因為在這里，這些是最有用的品質(zhì)，而且?guī)缀跏浅惺苌嬷刎?fù)的唯一方法”[1]。

換言之，西方傳統(tǒng)道德觀將具有旺盛生命力的“主人”或“強者”所具有的品質(zhì)樹立為“善”的反面，如是則使原本“壞”的道德轉(zhuǎn)化為“善”，從而徹底顛覆了舊有的道德價值建構(gòu)。具體來說，例如奴隸欠了主人的債無法償還，繼而產(chǎn)生了道德上的負(fù)罪感，久而久之，奴隸習(xí)慣了這種莫名的“負(fù)罪感”，而去否定主人坦然的心理，稱之為“惡”。如此這種“負(fù)罪感”成為奴隸天生的某種情愫進入了其道德規(guī)定中。

為此，尼采聲稱：如果站在“奴隸道德”的反面就是“惡”，那么他寧愿成為這樣的“惡人”，并鼓勵所有人都成為這樣的“惡人”，因為他認(rèn)為真正意義上的道德應(yīng)該來自對“自我”完滿品質(zhì)的認(rèn)同，而“奴隸道德”則是建立在對“非我”的否定上的從反方向?qū)で髢r值的功利道德觀。

二、擺脫“奴隸道德”之法

尼采的道德理論都是圍繞權(quán)力意志展開的。他指出，權(quán)力意志是強者對自身生命力的肯定，人生就是一個對權(quán)力意志的追求過程?！皺?quán)力意志分化為追求食物的意志，追求財產(chǎn)的意志，追求工具的意志，追求奴仆(聽命者)和主子的意志，這是以肉體為例……精神的功能就是陶鑄意志、同化的意志等等”[2]。

然而尼采認(rèn)為，西方的傳統(tǒng)價值體系，尤其是傳統(tǒng)道德體系，是對權(quán)力意志的否定和削弱。尼采常將自己比作“站在高處的巨人”，俯瞰著傳統(tǒng)道德對人的生命力的荼毒以及對“非理性”精神的背離，他在《快樂的科學(xué)》中描繪了一個提著燈籠跑到市場高喊著尋找上帝的“瘋子”，借此來諷刺柏拉圖主義、中世紀(jì)哲學(xué)等西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。如此看來，在尼采的道德體系中，權(quán)力意志的對立面正是傳統(tǒng)倫理學(xué)所提倡的價值追求——“善”。

針對“主人道德”普遍缺失的現(xiàn)狀，尼采提出，想要重新獲得權(quán)力意志，實現(xiàn)生命本能的充盈，首先就要對一切道德進行重新估價，也就是說，道德的評判標(biāo)準(zhǔn)并非“善惡”，而是生命力的“強弱”。

尼采并不認(rèn)為傳統(tǒng)道德一無是處，相反，他將古希臘及至中世紀(jì)時代的傳統(tǒng)哲學(xué)視為道德觀發(fā)展的必經(jīng)階段，在很長一段時期都曾起過積極的作用。然而20世紀(jì)以來，隨著古典哲學(xué)的逐漸瓦解，現(xiàn)代人早已失去了自主進行道德判斷的能力，對傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的依附關(guān)系一經(jīng)崩塌，社會隨即陷入了無所適從的狀態(tài)。如此，則只有像尼采般偏激的主張才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲響，引起人們的注意，正如他所指出，“我們應(yīng)當(dāng)將當(dāng)下的道德樣式看成是完成道德批判所必須的要素，并受之制約。我們的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)在對道德現(xiàn)實僅作決然的譴責(zé)上”[3]。在重新估價的過程中，尼采找到了權(quán)力意志的精髓——“酒神精神”。他認(rèn)為“復(fù)蘇以酒神精神為根基的審美的悲劇文化，將生命本能從理性的壓制下解脫出來，倡導(dǎo)超于善惡之外、享受心靈的自由和生命歡樂的審美人生”[4]。

三、權(quán)力意志倫理學(xué)的局限

如前所述，尼采認(rèn)為判斷一種道德觀正確與否，關(guān)鍵要審視其背后所具有的生命本能。強者為自身立法，而弱者則依靠反對強者所立之法肯定自身，歸根結(jié)底還是沒有擺脫強者對其的“奴役”。然而，尼采的這種道德劃分的局限性有二：

首先，不是所有人都擁有強大的生命本能，如果把權(quán)力意志作為道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么天生的弱勢群體將永久失去道德層面的主動性，然而其自身并未觸犯任何道德律法。換言之，尼采理想中的“超人”憑借自身充盈的生命力，蔑視傳統(tǒng)道德，奴役弱者，將群氓置于道德的反面?；蛞詺v史唯物主義的說法，弱者天生處于生命力匱乏的社會基礎(chǔ)中，非主觀能動的意志所能改變，精神不能改變物質(zhì)基礎(chǔ)，那么只能在同為精神領(lǐng)域的道德層面做出變革，從這個意義上講，以“善惡”為評判標(biāo)準(zhǔn)的道德的產(chǎn)生無可厚非，甚至有利于社會的存在和發(fā)展；另一方面，眾所周知，當(dāng)今西方社會的主流價值仍是以柏拉圖為藍(lán)本的二元體系，如此，先前具有豐富生命本能的“主人”階層必定處于“奴隸”所設(shè)立律法的反面而逐漸衰落為弱者。按照尼采的說法，其批判傳統(tǒng)道德的想法是否也是將強者道德樹立為反面的“奴隸道德”也不得而知。

其次，無論古希臘的論辯還是中世紀(jì)的信仰，都為世人描繪了一個遠(yuǎn)高于現(xiàn)世的理想世界，幾千年來，人們遵循著理性樂觀主義的范式生活，似乎尋找到了人生的意義。然而，自從悲觀主義大行其道，叔本華將人生的意義定義為“欲望無法滿足時的痛苦和欲望得到滿足后的空虛”，如此為世人不可承受之重，人們失去了賴以生存的精神指標(biāo)，被取消了對彼岸天國的向往，取而代之的是“永恒輪回”，周而復(fù)始地重復(fù)著人生的苦難。如尼采在《快樂的科學(xué)》中描述的“假如惡魔在某一天或某個夜晚闖入你最難耐的孤寂中，并對你說：“你現(xiàn)在和過去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無新意。你生活中的每一種痛苦、歡樂、思想、嘆息，以及一切大大小小、無可言說的事情皆會在你身上重現(xiàn)，會以同樣的順序降臨……存在的永恒沙漏將不停地轉(zhuǎn)動，你在沙漏中只不過是一粒塵土罷了!”你聽了這惡魔的話，是否會癱倒在地呢?你是否會咬牙切齒，詛咒著口出狂言的惡魔呢？”[5]的確，與古希臘時期的樂觀主義生命觀相比，“永恒輪回”過于殘酷無情，既然現(xiàn)實世界的人生充斥著痛苦，是逃離此世尋求幸福完滿的存在，還是無限重復(fù)痛苦，將人生的“無意義”推至永恒？相信人們都會傾向于前者。另外，缺少了“末日審判”的約束，人們對“神”的敬畏也將隨之消失，如此人們在道德上失去自律，如同放蕩不羈的“酒神”，誠然，這實現(xiàn)了生命本能的釋放，但與此同時，社會的發(fā)展將不再能夠維系，這說明尼采所提倡的道德在現(xiàn)實意義上無法成立。

尼采無疑是西方哲學(xué)史上不可磨滅的一筆，他提出的“權(quán)力意志”生命本能”等道德標(biāo)準(zhǔn)，給古典哲學(xué)統(tǒng)治下的道德體系以強烈的震撼，為人們展示出現(xiàn)實的荒誕，使之反省西方傳統(tǒng)倫理學(xué)對人生命力量的摧殘和抹殺，糾正了其將人和自身敵對化的錯誤做法。然而，尼采哲學(xué)是“強者”的哲學(xué)，他并未奢望其主張為大眾所用，只是為世人提供了一個精神的指標(biāo)，正如他所說，“超人是大地的意義”，也許真正做到“權(quán)力意志”的完全充盈只能是“大地”才具有的意義，就連尼采本人都否認(rèn)了“超人”的真實存在，但這絲毫不影響尼采哲學(xué)的價值，他對“生命本能”的呼吁、對生命意義的思考，為生命力萎靡低下的“末人”敲響了警鐘，使其人生的意義從沉醉于渺小的幸福轉(zhuǎn)向?qū)姶笊灸艿臒o限追求之中。