構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑探析

文 婷

(四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610101)

由習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想是破解全球發(fā)展迷思的東方策略，是回答時(shí)代發(fā)展難題的創(chuàng)新理念。探討構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、以“世界歷史”眼光觀照當(dāng)代社會(huì)發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提

所謂“世界歷史”眼光就是要從人類社會(huì)發(fā)展的高度出發(fā)，對(duì)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化這一客觀過程進(jìn)行整體上的審視和預(yù)判，從而不斷推進(jìn)“世界歷史性的”共產(chǎn)主義事業(yè)。當(dāng)下正處于經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)期，這一時(shí)期的物質(zhì)積累和理論準(zhǔn)備為各個(gè)國(guó)家攜手打造命運(yùn)共同體提供了外部條件。這一歷史時(shí)期是在全球化、一體化基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，相比于經(jīng)濟(jì)全球化更具有某些共產(chǎn)主義的特征，更符合共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。人類命運(yùn)共同體思想打破了地區(qū)間的、民族間的狹隘視野，謀求全人類利益的最大公約數(shù)，為各個(gè)國(guó)家提供了一條新的發(fā)展道路。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也需要全世界范圍內(nèi)的配合和努力，只有在諸多國(guó)家達(dá)成基本共識(shí)的前提下，關(guān)于命運(yùn)共同體的種種設(shè)想和方案才能真正在世界范圍內(nèi)得以有效地踐行。

二、正確處理全球性與民族性的關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵

當(dāng)前，如何處理全球性與民族性的關(guān)系成為各個(gè)民族國(guó)家面臨的阻礙之一。一方面，任何民族國(guó)家在全球化過程中都會(huì)受到全球性的影響從而表現(xiàn)出某些共性。全球性的影響有利有弊，利在于可以集中各個(gè)國(guó)家的合力共同應(yīng)對(duì)威脅人類發(fā)展的問題；弊在于一定程度上削弱了民族國(guó)家的個(gè)性，改變了某些民族國(guó)家的發(fā)展軌跡。另一方面，各個(gè)民族國(guó)家都具有彰顯本民族特色的民族性，正是豐富多彩的民族性才使得一國(guó)與其它國(guó)家區(qū)分開來。可見，對(duì)于全球性與民族性應(yīng)該辯證看待。人類命運(yùn)共同體思想描繪了五位一體的總布局，實(shí)則是關(guān)于經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明、生態(tài)五個(gè)方面的發(fā)展理念的倡導(dǎo)，而不是關(guān)于具體的發(fā)展道路的規(guī)定。因此，人類命運(yùn)共同體順應(yīng)時(shí)代要求兼顧了全球性與民族性，不會(huì)損害各個(gè)國(guó)家的民族性，反而能使其民族性得到更充分的展示與發(fā)展。

正確處理全球性與民族性的關(guān)系就要尊重各個(gè)國(guó)家的國(guó)情，倡導(dǎo)以多種路徑走向人類命運(yùn)共同體。世界歷史理論所揭示的發(fā)展道路經(jīng)歷了從單線論到多線論的轉(zhuǎn)變，多線論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了可能性。“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！雹俑鶕?jù)經(jīng)典作家的“五種社會(huì)形態(tài)”理論，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變必定要經(jīng)過資本主義時(shí)期，這就是世界歷史發(fā)展道路的單線論。但是，在19世紀(jì)70年代之后，世界格局的新變化以及俄國(guó)的發(fā)展道路讓馬克思認(rèn)識(shí)到世界歷史的發(fā)展道路具有多樣性和具體性。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的多線論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論依據(jù)，社會(huì)制度、風(fēng)俗文化的不同不足以成為打造人類命運(yùn)共同體的障礙。

三、踐行“五位一體”布局是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體方略

習(xí)近平總書記提出：“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”②這“五位一體”布局繼承了世界歷史理論的宗旨和原則，有利于推動(dòng)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展。

其一，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的新型伙伴關(guān)系更適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的合作共贏新理念繼承了世界歷史理論對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，以一種更加包容的眼光看待資本主義的利弊，力圖在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下尋找到各方利益的平衡點(diǎn)，更加彰顯了平等性和民主性。其二，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的新型安全格局更適應(yīng)當(dāng)前的國(guó)際安全形勢(shì)，更具有時(shí)代性與全球性。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)營(yíng)造新型安全格局，主張摒棄冷戰(zhàn)思維、以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，體現(xiàn)了廣泛包容性的理念。其三，新型發(fā)展前景更適應(yīng)當(dāng)前的交往形式，更具有包容性和創(chuàng)新性。新型發(fā)展前景使發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家樹立一榮俱榮、一損俱損的共同體理念，從而實(shí)現(xiàn)平等、互惠的交往。其四，新的文明交流更符合當(dāng)前的文明現(xiàn)狀，深化了馬克思世界歷史理論所建構(gòu)的“世界哲學(xué)”思想。只有加強(qiáng)“中、西、馬”之間的對(duì)話與交流，才能為“世界哲學(xué)”奠定思想基礎(chǔ)，從而推動(dòng)人類文明的共同進(jìn)步。最后，新的生態(tài)體系著眼于改善人類的生存家園，實(shí)現(xiàn)自然界和人類社會(huì)的和諧發(fā)展，為解決環(huán)境惡化的全球性問題提供了可行路徑。人類命運(yùn)共同體思想遵循了馬克思關(guān)于人與自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，結(jié)合環(huán)境惡化、資源短缺等棘手問題，提出了營(yíng)造尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，內(nèi)涵著整個(gè)世界的綠色發(fā)展和人的全面發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)格局。

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，以全球性問題為扭結(jié)，研究構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，各國(guó)需要擺脫狹隘的一國(guó)利益觀、零和博弈論，立足于全人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，踐行人類命運(yùn)共同體的總體布局，從而為全人類的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[ 注 釋 ]

①馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：589.

②習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29(002).