信仰·生活·生態(tài)
——論龍仁青《馬背上的青?！返纳鷳B(tài)意識

林奕伽

(廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510665)

龍仁青在《馬背上的青海》里記錄了藏區(qū)的美麗風(fēng)光，在傳說、歷史與習(xí)俗的襯托下，展現(xiàn)了更有歷史感與故事感的藏區(qū)風(fēng)光及人文景觀。藏區(qū)人民把生活與宗教信仰相結(jié)合，維護(hù)著藏地的生態(tài)和諧，處處體現(xiàn)著生態(tài)意識。生態(tài)意識是人們在日常生活中能平等看待人與自然的關(guān)系，順應(yīng)大自然運行規(guī)律，維持自然與人類和諧狀態(tài)的一種有責(zé)任感的思想意識。作家在文化與習(xí)俗中講述藏民族生活體現(xiàn)的生態(tài)意識，也在生態(tài)意識的述說中帶領(lǐng)讀者深入藏民族的生活與信仰。

一、生態(tài)意識下的生命書寫

在《馬背上的青?！?，龍仁青描繪了藏地的自然景色，有青海湖、熱貢、河曲大草原、河曲馬、藏牦牛、湟魚，還有天空、植被、山嶼與湖水?！拔以谇嗪＿@樣一片民族眾多、文化多元的土地上寫作，這片地域以及生活在這片地域上的人們給予我的一切，都需要我用我的作品去表達(dá)?！盵1]自然世界生機(jī)盎然，充滿靈性，龍仁青不僅把藏地的自然本色完整地呈現(xiàn)出來，還將大自然的生命價值用詩意的語言緩緩述說。作家一遍遍游歷西藏的山山水水，在行走中領(lǐng)會當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，對藏地宗教文化與地域文化符號作出自己的解讀。任何生命都有其存在的理由與意義，正因為如此，他能以包容與善良的心態(tài)去看待其他生命，能更細(xì)致地捕捉到不同形式的生命綻放。從小生活在草原的經(jīng)歷，讓這位草原游牧民族的后裔對大自然的一切有自己獨到的體會。

龍仁青對大自然觀察細(xì)致，他筆下的景致描寫充滿靈性。在《西藏：秋天的五種元素》里有一段描寫，“大河兩岸逶迤的山巒上是蒼翠的松柏，幾場秋風(fēng)之后，松柏的色澤變成了一種沉穩(wěn)的深綠，每一棵樹幾乎都有了一種憂郁的神情。參雜在松柏之中的白楊，比之松柏，卻顯得多情又敏感，幾乎是一夜之間，樹葉就變得一片金黃，用這種熱戀而又跳躍的顏色，向秋天表達(dá)著自己的暗戀?！盵2]作家用“沉穩(wěn)”來形容綠色的深度，甚至用“每一棵樹都有了憂郁的神情”來寫秋風(fēng)過后樹的顏色變化。對于松柏，他用“多情又敏感”來形容顏色變得更加鮮艷的白楊。好似松柏與白楊，都是有靈性的生命個體，在季節(jié)變化時毫無保留地表達(dá)自己的獨特感受。《青海湖：冰面的反光》擬人地描寫了青海湖，“青海湖似一個調(diào)皮的少年，帶著惡作劇的心態(tài)，把它開湖的壯舉悄然獻(xiàn)給了黑夜，滿天的繁星是它盛情邀請的唯一觀眾?！盵2]青海湖總是在人們不注意的時候完成開湖，作家把青海湖比作“調(diào)皮少年”，這里的青海湖如小孩子對大人們惡作劇。作家還寫了青海湖開湖后的堅冰，“岸邊的堅冰，恰是凝固的波浪，記載著一次酣暢淋漓的涌動，又似休止的音符，收錄了一段旋律多變的吟唱。”[2]凝固的波浪是大自然生命的運動軌跡，又是大自然獻(xiàn)給人類的美妙合唱。龍仁青以他敏銳的目光，抓住了青海湖堅冰的特點，把他對大自然的生命力量體會用文字動情地傳達(dá)出來。

龍仁青精心記錄著藏地景色變化，在描繪更廣闊的藏地風(fēng)光時多次運用了廣角鏡頭的視角。不如說廣角鏡頭更適合寬廣、豪邁的藏區(qū)風(fēng)景。散文集中有不少這樣的描寫，《河曲：翠雀花的草原》里描述一大片野花，“草原上忽而一片淺粉，忽而一片淡白，忽而一片金黃，忽而一片紫紅?！盵2]散文里對萬物的描寫充滿了詩意，他的文字就如一幅幅油彩，幾筆就描繪出生命的寫意畫，“清晨，一輪紅日從拉薩河上蓬勃而出，用神奇的點金術(shù)，讓整個河流成了一條流金的河?！盵2]點金術(shù)三個字，賦予了紅日生命，流金二字，寫出了藏地河流被陽光浸染，呈現(xiàn)金黃色粼粼波光的狀態(tài)。同樣遠(yuǎn)景鏡頭描寫的句子還有很多，簡單粗略的大色塊，是藏地風(fēng)光顏色的特點，因地勢的寬廣，顏色的渲染比尋常更透徹與深入，萬物生命力的呈現(xiàn)變得更直接與震撼人心。

二、藏族文化精神下的生態(tài)追求

龍仁青散文里引用了大量的傳說、宗教、歷史故事，使得散文有著濃厚的藏族文化色彩，人物對待事物的看法大部分也受了藏族文化的影響。在藏傳佛教中，就有很多理念體現(xiàn)著生態(tài)意識，并指引著人們貫徹到生活中去。龍仁青的散文更多把宗教與人的生活與生態(tài)聯(lián)系起來。很多人的作品“更多注意的是人和人之間的關(guān)系，恰恰忽視了人和自然之間的關(guān)系，這種關(guān)系在今天我們看來可能只是一個環(huán)保的、和諧的問題，但我恰恰覺得龍仁青的作品里，其實他更接近的是人的自然性?！盵3]他筆下的人是純凈的，與自然融為一體，是眾生中的其中一種生命形式。人是大自然的一部分，也是影響大自然的主要因素，人與自然的關(guān)系需要被重視。承認(rèn)人的自然性，也是承認(rèn)人與其他生命形式之間的平等關(guān)系。龍仁青的作品里，人與自然是無異的，人甚至對自然懷有敬畏之心。

在《高聳的信仰——阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山記》里說到藏傳佛教的轉(zhuǎn)山行為，轉(zhuǎn)山是圍著青藏高原高山向右而行，遇到自然風(fēng)光和人文景觀則停下來祭拜，對自然與宗教表達(dá)敬畏的一種方式，有些牧人終其一生一邊放牧一邊轉(zhuǎn)山，這是生活即信仰最完整的表現(xiàn)形式。在轉(zhuǎn)山路上，轉(zhuǎn)山者除了祭拜，還需要供奉供品表達(dá)自己的虔誠之心。牧人們對大山虔誠的舉動體現(xiàn)著生態(tài)意識，他們珍惜大自然的一草一木，把大自然的每個生命看作自己的生命一般珍貴。在西藏的很多地方都有轉(zhuǎn)山的習(xí)俗，也因為這個習(xí)俗，整座大山及周圍的生態(tài)環(huán)境都得到保護(hù)。大山上的圣址處，生態(tài)環(huán)境都非常好，它們與美麗的自然景致構(gòu)成了牧人眼里最美的圖畫。

藏傳佛教的很多戒律都要求不能殺生，藏民們擁有與自然相處的生態(tài)意識和生態(tài)智慧。藏民族文化里就有珍惜生命的傳統(tǒng)，踐踏與砍伐都是犯了“殺生”之罪。在春天僧人只能在寺內(nèi)修行，不得外出。因為春天正是萬物復(fù)蘇的時節(jié)，信教者要把最美好的春天留給大自然。這種簡樸的生態(tài)意識體現(xiàn)在藏民族生活的方方面面，體現(xiàn)在每個信仰者的觀念之中。藏傳佛教要“揚善”，不能殺生，還需要心懷自然的一切生命。《向青海湖供禮》里藏民族向青海湖獻(xiàn)寶這一形式，是給青海湖的鳥魚提供食物，向大海表達(dá)自己的虔誠感謝之心的行為。這是藏民族信仰中天人合一和樸素生態(tài)觀念的體現(xiàn)。到后來寶瓶內(nèi)的食物換成環(huán)保食物這一點可以看出藏傳佛教折射出來的生態(tài)理念。《日喀則：青稞的圣地》寫了日喀則地區(qū)為青稞招魂的習(xí)俗。青稞是藏族人民的主要食物，是藏民族生命與精神的血液。為青稞招魂的儀式，是藏區(qū)人民對生命敬仰的表現(xiàn)，青稞是延續(xù)生命與精神的食物，為青稞招魂亦是對生命的珍重，對美好生活的期許?！朵音~：逆游的精靈》這篇散文里述說了關(guān)于湟魚的歷史故事。湟魚曾經(jīng)在歷史上緩解了青海地區(qū)人們的饑餓狀況。但是也曾發(fā)生因過度捕撈而導(dǎo)致的事故?，F(xiàn)在湟魚是瀕臨滅絕的保護(hù)動物，藏傳佛教的因果輪回思想，在這里體現(xiàn)。湟魚的故事是警醒人類的警鐘，放生是反省人類曾經(jīng)的惡行。

三、生活與信仰下的生態(tài)和諧

在青海湖沙島地區(qū)曾經(jīng)有個傳說。山坡上有一座每天演奏佛樂的寺院，后來氣候變化，沙塵淹沒了草原，也淹沒了寺院，但人們依然能聽到悠揚的鼓聲。龍仁青在《馬背上的青?！分v述的傳說故事很多，這樣古老的傳說是人們對美好往昔的懷念，遠(yuǎn)古的回聲則是對人類的警示。藏傳佛教教人們行善，在如此自然力旺盛的藏地孕育下的藏民族，都與自然特別地親近，在他們眼里，萬物平等，應(yīng)以同理心對待。信仰，就是人們所堅信的，并以此來指導(dǎo)他們在生活中的舉止行為的信念。信仰具有指導(dǎo)作用，能影響一個人的想法與做法，特別是在他做決定的時候，會指引他們做出符合信仰的選擇。在以消費主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明世界里，城市化、商品化、生活便利化，藏地的生活也每天發(fā)生著迅速改變，人們的個人生活與虔誠信仰之間，時時進(jìn)行著碰撞與思考。如《河曲：翠雀花的草原》里一個藏族的壯漢在面對一朵被牦牛踩壞的翠雀花，他會蹲下，掬來一捧水洗凈花上的污泥，用鵝卵石扶正歪斜的花莖。龍仁青散文里描寫的更多是藏地人民用自己的真摯與堅守，去面對生命的選擇與時代的變化。

藏區(qū)有最自然的風(fēng)光，最寶貴的資源，最靈動的生命力。廣袤的藏區(qū)，一直給人以古老傳統(tǒng)、神秘遙遠(yuǎn)的印象。農(nóng)牧民騎馬放牧、喝酒唱歌，過著淳樸單調(diào)的游牧生活。如今的藏區(qū)，發(fā)生著翻天覆地的變化。藏區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進(jìn)，使得西藏的旅游行業(yè)變得發(fā)達(dá)，給當(dāng)?shù)厝嗣駧硎找妗Ｗ骷野焉鷳B(tài)和諧下藏區(qū)的發(fā)展寫入散文。藏區(qū)有很多珍稀草本植物，這些植物有很好的藥用價值，《西藏：秋天的五種元素》里提到的西藏瑪卡種植地，就為林芝地區(qū)帶來巨大的商機(jī)。隆務(wù)河沖擊下形成的峽谷成為了一個個小型的水力發(fā)電站。為了保護(hù)青藏高原生態(tài)，青藏鐵路工程的資金高達(dá)15億。列車實現(xiàn)污物零排放，在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)建立野生動物通道。藏區(qū)的發(fā)展非常迅速，但在發(fā)展變化的過程中，人們結(jié)合了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與條件，在盡可能發(fā)展的同時顧及到原始的自然狀態(tài)，這也是藏民族把信仰貫穿于生活的體現(xiàn)。樸素的生態(tài)保護(hù)理念，與自然和諧相處的理念體現(xiàn)在藏族生活的方方面面。藏族民間的生態(tài)觀念和藏傳佛教有著緊密聯(lián)系，生活中人們處處接受佛教的監(jiān)督和規(guī)范。他們敬畏自然，通過對自然的神化達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。國家與民間都成立了許多野生動物保護(hù)團(tuán)隊，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的戰(zhàn)斗一直在持續(xù)著。

“我是一個喜歡步行的人，這種追求慢的生活態(tài)度，表現(xiàn)在我的作品里?！盵4]龍仁青在這部散文集里選擇了用步行的速度、慢鏡頭去觀察藏區(qū)的一草一木，去細(xì)心挖掘讓人極易忽略的景色與人心。讀他的散文，藏區(qū)一塵不染的河流浸染過的文字沁人心脾，能洗滌當(dāng)代城市人的慌亂與焦慮。全球氣候變暖導(dǎo)致溫度升高，使一些動物失去家園甚至滅絕，植被被破壞導(dǎo)致的水土流失、草原沙漠化，河流被污染，人口急速增加給地球帶來了壓力。如果生態(tài)環(huán)境繼續(xù)這樣嚴(yán)重化，后果不堪設(shè)想。在生態(tài)環(huán)境受到多方面威脅，人類的生活及生命受到嚴(yán)重影響的今天，每個人都應(yīng)該具備生態(tài)意識，都有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)生態(tài)環(huán)境。龍仁青的生態(tài)散文書寫，在當(dāng)今社會更顯其價值。