論發(fā)聲的整體協(xié)調(diào)性在聲樂(lè)教學(xué)中的意義*

趙媛媛

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

聲樂(lè)教學(xué)必須有發(fā)聲訓(xùn)練的支持，才能達(dá)到聲樂(lè)教學(xué)的預(yù)期效果。沒(méi)有發(fā)聲訓(xùn)練的聲樂(lè)教學(xué)是脫離基礎(chǔ)的，是不全面的、不完善的聲樂(lè)教學(xué)，聲樂(lè)教學(xué)的本身就包含聲音訓(xùn)練和樂(lè)曲演唱兩大方面，沒(méi)有聲音訓(xùn)練的聲樂(lè)教學(xué)就成為了無(wú)本之木，發(fā)聲技巧和歌唱能力都不可能有所突破，聲音進(jìn)步也不會(huì)突飛猛進(jìn)，即聲音只能在原來(lái)的基礎(chǔ)上，在原來(lái)的音域范圍，在原來(lái)的聲音力度和色彩的范圍內(nèi)原地打轉(zhuǎn)，無(wú)法使聲音產(chǎn)生新的生長(zhǎng)。發(fā)聲訓(xùn)練中只有使身體和心靈整體協(xié)調(diào)，身體的各個(gè)發(fā)生器官之間整體協(xié)調(diào)，發(fā)聲機(jī)能之間整體協(xié)調(diào)，發(fā)聲時(shí)聲音的色彩與發(fā)聲者的內(nèi)心感受和情感情緒等整體協(xié)調(diào)才可能，發(fā)出高質(zhì)量的聲音，才可能為樂(lè)曲的演唱打下良好的聲音基礎(chǔ)，聲音基礎(chǔ)牢固了，才可以演唱大型的樂(lè)曲，才可能擴(kuò)展自身的音域范圍，才可能使聲音駕馭各種力度層次，才可能使自己的演唱充滿內(nèi)在張力，才可能使聲音圓潤(rùn)通達(dá)，才可能使聲音潤(rùn)澤而有磁性，才可能使聲音隨著自己的意愿行走，才可能使自己的聲音隨心所欲，隨情（樂(lè)曲的內(nèi)在情感）所欲，隨意（樂(lè)曲的內(nèi)在意蘊(yùn)）所欲，才能使自己的歌唱更加具有感染力，更加具有多種情感色彩的駕馭能力，才能使自己的歌唱從技巧的境域升華到藝術(shù)的境域，才能使自己的歌唱猶如靈魂出竅、通靈剔透，才能使自己的身心與樂(lè)曲的意境融為一體，才能使受眾的情感和情操隨著歌者的聲音步入這種歌者預(yù)設(shè)的意境之中，才能使歌者與受眾在樂(lè)曲為媒介的基礎(chǔ)上，達(dá)到心靈與情感的水乳交融，才能使歌者的演唱達(dá)到游刃有余的境界，才能擴(kuò)展演唱者的氣場(chǎng)和魅力，才能帶動(dòng)和調(diào)動(dòng)受眾（聽(tīng)眾）享受藝術(shù)的美和善，才能提升人類(lèi)的整體人格素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。要達(dá)到以上這些美好的境界，必須在聲樂(lè)教學(xué)中加強(qiáng)發(fā)聲訓(xùn)練的比重，發(fā)聲訓(xùn)練中要加強(qiáng)整體協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練，發(fā)聲的整體協(xié)調(diào)性可以說(shuō)是藝術(shù)歌唱和表演的基石，穩(wěn)住這個(gè)重要的基石，才能使聲樂(lè)教學(xué)這個(gè)大廈穩(wěn)固而高聳。

一、發(fā)聲呼吸之間的協(xié)調(diào)——“胸腹式聯(lián)合呼吸”

聲樂(lè)教學(xué)中，特別是聲樂(lè)教學(xué)的初級(jí)階段，呼吸的方法傳授可以說(shuō)一直貫穿聲樂(lè)教學(xué)的始終，不提呼吸方法的教學(xué)，可以說(shuō)是無(wú)本之木，是缺乏發(fā)聲練習(xí)的基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)。掌握了正確地呼吸方法，也就步入了正確發(fā)聲，或者說(shuō)步入了歌唱的正途，步入了藝術(shù)的殿堂。由于呼吸是發(fā)聲的源動(dòng)力，因此，只要談到聲樂(lè)必然涉及到發(fā)聲，進(jìn)而涉及到氣息，無(wú)論哪種歌唱方法，都將涉及到呼吸，沒(méi)有呼吸的歌唱可以說(shuō)是不存在的。本來(lái)呼吸是一個(gè)正常的生命體所天然具有的本能，為什么我們?cè)谶@里卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)呢？的確，呼吸是人作為一個(gè)生命體所必須的本能，當(dāng)一個(gè)嬰兒出生時(shí)，我們務(wù)必設(shè)法讓其呼吸這個(gè)世界的空氣，通暢是醫(yī)生抓住嬰兒的雙腳，使其頭朝下，用力在屁股上拍打，使嬰兒發(fā)出哭叫聲，這種哭叫聲能喚醒和激活一個(gè)人的心肺功能，從而使嬰兒能夠正常的呼吸。嬰兒的呼吸強(qiáng)大和聲音的響亮與否是判斷嬰兒身體健康的重要方法，這種健康的嬰兒的呼吸一般都能夠達(dá)到發(fā)聲呼吸的基本要求，也就是胸腹一起參與，橫膈膜積極用力的呼吸方法。因此，嬰兒3—4公斤的體重所發(fā)出的聲音有時(shí)傳遞的很遠(yuǎn)，甚至超過(guò)我們一般的成年人。而我們成年人的體重往往是嬰兒體重的是10到20倍，但是，我們的音量和穿透力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到與自身的重量成正相關(guān)比，即聲音的響度沒(méi)有達(dá)到自己嬰兒時(shí)期的10到20倍。是什么原因造成的這種狀態(tài)呢？本人以為，隨著年齡的增長(zhǎng)，呼吸方法的之間反而不夠協(xié)調(diào)了，不夠自然了。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)與生俱來(lái)的能力會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，而呼吸方法為什么出現(xiàn)這種退化狀態(tài)呢？可能有一下原因：人們?cè)诔砷L(zhǎng)中受環(huán)境和人文發(fā)展的需求，人們?yōu)榱松娑棺约旱暮粑霈F(xiàn)了各種變異，比如：我們之間竊竊私語(yǔ)時(shí)，大多呼吸很淺，被稱(chēng)為“鎖骨呼吸法”這種呼吸在聲樂(lè)演唱中用的很少，可以說(shuō)，不符合聲樂(lè)發(fā)聲的呼吸要求，因此，它只是作為呼吸理論上的存在，基本上沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值；我們一般的交談時(shí)，用的是“胸式呼吸法”這種呼吸對(duì)大多數(shù)不從事聲樂(lè)表演的人員來(lái)說(shuō)，這種呼吸用的最多，因?yàn)?，這種呼吸不但能滿足基本的生理要求，也能夠滿足一般的語(yǔ)言交流和工作上的要求，即不從事聲樂(lè)表演，這種“胸式呼吸法”已經(jīng)完全能夠應(yīng)付了；而美聲唱法起源于意大利的露天廣場(chǎng)，需要面對(duì)成千上萬(wàn)的聽(tīng)眾，在沒(méi)有任何擴(kuò)音設(shè)備的條件下，其聲音即要近處的人聽(tīng)著不炸耳，也要遠(yuǎn)處的人聽(tīng)得清楚，這種“穿”和“傳”的聲音，必須建立在呼吸系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上，必須用上“腹式呼吸”，必須用上“胸腹式聯(lián)合呼吸”腹式呼吸。其實(shí)，“胸腹式聯(lián)合呼吸”本身就是呼吸系統(tǒng)自身的整體協(xié)調(diào)的體現(xiàn)，這種呼吸方法，保存了胸式呼吸快速而靈活的優(yōu)點(diǎn)，避免了胸式呼吸的量少、氣短的缺點(diǎn)，同時(shí)，保留了“腹式呼吸”量大、氣長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)，避免了其呼吸速度較慢和笨重不靈活的缺點(diǎn)。正確地“胸腹式聯(lián)合呼吸”能夠呼吸量大、自由、悠長(zhǎng)，能夠在橫膈膜支撐的基礎(chǔ)上，自由地駕馭自己的聲音，使自己的發(fā)聲通順、流利、得心應(yīng)手、隨心所欲。

二、發(fā)聲的共鳴腔體之間的協(xié)調(diào)——“頭腔共鳴”

聲樂(lè)的發(fā)聲訓(xùn)練，也就是人本身作為發(fā)音體的訓(xùn)練，也是把自身作為樂(lè)器進(jìn)行塑造的訓(xùn)練。我們知道人作為發(fā)音體，是氣息作為動(dòng)力，聲帶產(chǎn)生基音，然后，通過(guò)各個(gè)共鳴腔體對(duì)基音進(jìn)行放大和擴(kuò)展才能產(chǎn)生美妙的聲音。這種美妙的聲音是一種歌唱者自身整體的協(xié)調(diào)共鳴，它是一種混合共鳴，是一種包含七色彩光的白光，是一種色彩飽和的混合共鳴產(chǎn)生的聲音，也就是能產(chǎn)生美妙音色的聲音。這種美妙聲音的產(chǎn)生必須依據(jù)發(fā)聲體自身的共鳴腔體之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作才能形成。我們通常把身體的共鳴腔體分為：頭腔、口腔、胸腔三大部分。這三部分中胸腔能否共鳴一直不能形成共識(shí)，我認(rèn)為胸腔是能夠共鳴的，因?yàn)樗幌窨谇荒菢雍苤庇^地被肉眼看到，當(dāng)聲帶在氣息的運(yùn)行中產(chǎn)生基音時(shí)，基音不但向上方的口腔和頭腔走，同樣也向下方的胸腔形成一種“反坐力”，反坐力如同步槍射擊時(shí)所產(chǎn)生的后坐力，這種向下的“反坐力”為胸腔共鳴提供了力量的源泉，胸腔共鳴可以為聲音提供結(jié)實(shí)而渾厚的力量色彩，代表著雄性、力量、巍峨、龐大、笨重等色彩，但是，單獨(dú)的胸腔共鳴是歌唱發(fā)聲所需要的；同理，口腔包含喉腔、咽腔、鼻咽腔、上口蓋與舌面之間形成的單純的口腔等，我們可以用某個(gè)具體的部位發(fā)出一個(gè)聲音，所有具體的部位產(chǎn)生的聲音都是有缺陷的聲音，都是不能夠滿足我們聽(tīng)覺(jué)需要的聲音。比如：喉腔自身的共鳴產(chǎn)生的聲音簡(jiǎn)稱(chēng)喉音，這種聲音只能讓人聯(lián)想到喉部病變者的哀鳴；咽腔自身的聲音固然很結(jié)實(shí)有力，但是沒(méi)有其他共鳴特別是頭腔共鳴的配合，就會(huì)明顯是一種咽壁堅(jiān)挺后的矯揉做作之聲；單純的鼻腔則給人一種捏著唱的感覺(jué)，最多是一種沒(méi)有頭聲的哼鳴效果；單純的口腔聲音則是我們常說(shuō)的“滿嘴的聲音”這種散亂嘈雜的聲音，也是不能夠符合專(zhuān)業(yè)需要的?？梢?jiàn)，共鳴腔體的單打獨(dú)斗產(chǎn)生的聲音都是不符合我們的審美規(guī)范的，只有所有共鳴腔體一起參與并按照一定的比例的整體協(xié)調(diào)的合作運(yùn)行產(chǎn)生的聲音，才能是豐富多彩的。共腔體的共鳴比例一般隨著聲音的高低起伏而產(chǎn)生變化，聲音低沉?xí)r可以胸腔共鳴多些，聲音高亢時(shí)可以頭腔共鳴的比例多些，但是，即使聲音高至小字三組的C音，也需要有胸腔共鳴、口腔共鳴的支持，不可能全部產(chǎn)生只有頭腔共鳴的聲音。另外，共鳴的位置也是我們要考慮的，關(guān)于共鳴的位置，面罩唱法者認(rèn)為，共鳴點(diǎn)在額竇，即天目印堂出處，目前也有人認(rèn)為共鳴的位置在頭頂，甚至頭頂以外，即把聲音從體內(nèi)經(jīng)過(guò)頭腔，送到自己的頭頂以上的前方，我們聽(tīng)眾會(huì)感到，好像有著聲音罩子在歌者的頭部，又好像有裊裊炊煙從頭頂緩緩升起，更高級(jí)的發(fā)聲給聽(tīng)眾的感覺(jué)如同靈魂出竅。這種美妙的聲音必然是共鳴腔體的有機(jī)協(xié)調(diào)為前提的。

三、發(fā)聲的呼吸與共鳴之間的協(xié)調(diào)

前者談及了呼吸自身的協(xié)調(diào)和共鳴自身的協(xié)調(diào)對(duì)于發(fā)聲的重要性和意義。其實(shí)，歌唱是否整體協(xié)調(diào)的另一種判斷標(biāo)尺是：歌者的呼吸與共鳴之間能否有機(jī)協(xié)調(diào)。呼吸正常的表現(xiàn)為吸氣共鳴腔體是打開(kāi)的狀態(tài)，但是，有些同學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)吸氣聳肩的情況，這實(shí)質(zhì)上，就是吸氣與共鳴腔體不夠協(xié)調(diào)；如果你提示學(xué)生要深呼吸，學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)把氣息存在小腹，使小腹隆起，形成憋氣的狀態(tài)，盡管這樣視乎與我們要求的吸氣時(shí)共鳴腔體是擴(kuò)張的，但是，這種憋氣的狀態(tài)已經(jīng)使胸腔變的狹窄以及整個(gè)腹部變得僵硬而失去靈活性，這種吸氣已經(jīng)失去了發(fā)聲的意義了；與此相反的狀態(tài)是吸氣時(shí)胸輪擴(kuò)張了，但是小腹向里收起，形成軍人立正的狀態(tài)，這同樣違反了歌唱呼吸的要求，同樣是一種呼吸與共鳴腔體不協(xié)調(diào)的狀況。以上狀況的糾正主要是要自然整體協(xié)調(diào)的呼吸方法來(lái)引導(dǎo)，比如，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想在美好的大自然中，景色優(yōu)美，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的地點(diǎn)進(jìn)行貪婪的呼吸，看到親人時(shí)的驚訝狀態(tài)的吸氣，這種自然的吸氣被瞬間保持在橫膈膜上，從而從橫膈膜上發(fā)力進(jìn)行發(fā)聲歌唱等?？谇坏墓缠Q腔體也不能打開(kāi)太大，因?yàn)闅庀⑸胁环€(wěn)定，也沒(méi)有良好的控制，會(huì)造成聲音的虛空或者呼喊的狀態(tài)。改變這種狀態(tài)的方法是依據(jù)呼吸能力的大小，隨時(shí)改變共鳴腔體的大小，也就是說(shuō)，共鳴腔體的大小要與呼吸有機(jī)整體的協(xié)調(diào)，而不是共鳴腔體打開(kāi)的越大越好。發(fā)聲時(shí)，快樂(lè)的樂(lè)句由弱到漸強(qiáng)進(jìn)行練習(xí)，共鳴腔體的打開(kāi)比例是胸腔共鳴逐漸減少，頭腔共鳴逐漸加大；悲傷的樂(lè)句由強(qiáng)到漸弱進(jìn)行練習(xí)，頭腔共鳴逐漸減少，而胸腔共鳴逐漸加大。至于，正確地比例關(guān)系，主要是在練聲的實(shí)踐中，有老師監(jiān)督提醒，歌者自己要反復(fù)思考自己的聲音，特別是教師對(duì)聲音的點(diǎn)評(píng)，學(xué)生必須反復(fù)研究，最終達(dá)到頓悟的狀態(tài)，并能在發(fā)聲實(shí)踐中應(yīng)用自如。當(dāng)我們發(fā)出較高的聲音時(shí)，并不是多給點(diǎn)氣息就能達(dá)到聲音的高度，更不是聲音越高給的氣息越多，而是高、中、低音時(shí)都能夠用同樣的力度支撐自己的聲音，在從中聲區(qū)向高聲區(qū)變換時(shí)，氣息支撐的力度變大，而給的氣息的量卻要減少一些，這樣才能使氣息貼著后咽壁送往頭頂。頭腔的空感加大，而氣息的輸送量開(kāi)始變小，聲音也從小而暗走向開(kāi)放而明亮。共鳴腔體的共鳴已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足歌唱的高級(jí)階段的需要，整個(gè)身體上至頭發(fā)下至腳后跟，可以說(shuō)身體的每個(gè)骨骼，每一個(gè)肌肉，每一個(gè)神經(jīng)，甚至每一個(gè)細(xì)胞都參與其中，才能激活我們身體的每個(gè)細(xì)胞和神經(jīng)參與到歌唱發(fā)聲中，才能做到歌唱的審美境界“字正腔圓，聲情并茂”，才能使歌唱打動(dòng)觀眾的心靈，觸動(dòng)聽(tīng)眾的情懷?？傊?，呼吸和共鳴之間必須有機(jī)協(xié)調(diào)配合，才能達(dá)到歌唱發(fā)聲的最佳狀態(tài)。

四、發(fā)聲的身體與心靈之間的協(xié)調(diào)

歌唱發(fā)聲確實(shí)不是機(jī)械的肌肉的運(yùn)動(dòng)，而是，身體與心靈的有機(jī)結(jié)合。身心統(tǒng)一的歌唱發(fā)聲自然是我們追求的至高境界。從音樂(lè)的勞動(dòng)起源說(shuō)看來(lái)，音樂(lè)的節(jié)奏、旋律都與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，比如，三拍子的樂(lè)曲，一般說(shuō)來(lái)起源于漁民的劃船動(dòng)作；兩拍子的樂(lè)曲一般說(shuō)來(lái)起源于人們的行走動(dòng)作。我們大笑時(shí)身體的動(dòng)作，一般是昂頭挺胸的，身體是一種打開(kāi)的狀態(tài)，我們通常說(shuō)的笑到肚皮疼，這就是愉快的心境與身體的開(kāi)懷大笑以及氣息的意守丹田三者是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。反之，當(dāng)表現(xiàn)悲傷的心境，我們通常是低頭含胸，唉聲嘆氣，胸有郁結(jié)的感覺(jué)，過(guò)度的悲傷甚至是呼天搶地的感覺(jué)，這種悲傷的心境和聲音的低沉以及身體的收縮扭曲變形，也是一種身體心靈的整體協(xié)調(diào)的發(fā)聲例證。其實(shí)，在身體語(yǔ)言與音樂(lè)語(yǔ)言有機(jī)協(xié)調(diào)方面，達(dá)爾克羅斯在幼兒和少年中做出了有意的嘗試，所謂的體態(tài)律動(dòng)的理論也是起源于這種身體、心靈與音樂(lè)的共同的律動(dòng)。這種律動(dòng)在成人中則發(fā)展為一種音樂(lè)的語(yǔ)言與身體語(yǔ)言的同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也就是說(shuō)，歌唱發(fā)聲時(shí)，要有一定的身體語(yǔ)言與之配合，在歌劇詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)等的演唱時(shí)，這種肢體語(yǔ)言與歌唱的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)的尤為重要。當(dāng)然，在單獨(dú)的發(fā)聲訓(xùn)練當(dāng)中，我們通常用的一些意大利語(yǔ)的元音，而且音的組合形式也比較簡(jiǎn)單，盡管沒(méi)有《空孔》或者歌劇片段復(fù)雜，我們同樣可以賦予這些簡(jiǎn)單的練聲曲一個(gè)形象的情景或者說(shuō)具體的意境，這樣發(fā)聲時(shí)，我們的聲音的色彩就更加有確定性和指向性。這樣的練習(xí)，才能使學(xué)生學(xué)會(huì)用聲音的音色來(lái)表達(dá)人類(lèi)的各種情感和情趣，才能使我們的身體、聲音與確定的情感形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種專(zhuān)業(yè)的發(fā)聲訓(xùn)練可以幫助我們整個(gè)身心投入其音樂(lè)之中進(jìn)行演繹和創(chuàng)作。靈魂出竅一般的聲音，結(jié)合著覡巫作法般的動(dòng)作，美妙的旋律與歌者五彩繽紛的聲音色彩融為一體，這樣，才能使學(xué)生激活全身的藝術(shù)細(xì)胞，發(fā)揮出自身的藝術(shù)創(chuàng)作的欲望和能力。

總之，在聲樂(lè)教學(xué)中，我們不但要頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的具體問(wèn)題，有針對(duì)性的去解決。更要把發(fā)聲訓(xùn)練看成塑造學(xué)生整個(gè)身心為整體的這個(gè)“樂(lè)器”的過(guò)程，因此，整個(gè)身體的所有部位都要積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，在胸腹式聯(lián)合呼吸的基礎(chǔ)上注重頭腔共鳴的訓(xùn)練，使呼吸與共鳴有機(jī)協(xié)調(diào)，音樂(lè)意境與發(fā)聲者的身體語(yǔ)言和心靈律動(dòng)完美協(xié)調(diào)。所以，歌唱并非只是嗓音的藝術(shù)，而是歌者整個(gè)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，也是歌者整個(gè)身心藝術(shù)化的過(guò)程。