井岡山及其周邊區(qū)域紅色歌曲的藝術(shù)特征*

謝林玲

（井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009）

“井岡山革命根據(jù)地，是毛澤東、朱德、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導(dǎo)中國工農(nóng)紅軍和湘贛邊界各縣廣大人民群眾，經(jīng)過艱苦卓絕的血與火的斗爭而創(chuàng)建的中國新民主主義革命史上第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地，是中國革命的搖籃。培育了具有原創(chuàng)意義的中國革命精神——井岡山精神?！盵1]在中國革命的發(fā)展歷程中，井岡山革命根據(jù)地的紅色革命文化建設(shè)是一項具有開創(chuàng)性的事業(yè)。作為紅色革命文化內(nèi)容之一的紅色歌曲有著其獨特的藝術(shù)特征。

一、井岡山區(qū)域的文化特色

所謂的井岡山及其周邊區(qū)域指的是其“紅色區(qū)域”的主體，其位于江西與湖南兩省之交界的羅霄山脈，總體延展至了七個縣的區(qū)域，主要是江西的井岡山、永新、寧岡、遂川、蓮花，湖南的炎陵與差陵。正是其獨特的地理環(huán)境（橫跨兩省七縣），造就了其豐富的文化底蘊。這里包含了歷史悠久的廬陵文化、豐富多元的客家文化以及自強不息的湖湘文化。每一種文化都承載著歷史的積淀，也正是由于這三種的文化的融合才奠定了井岡山革命根據(jù)地具有鮮明特征的紅色文化。

（一）廬陵文化

“廬陵文化歷史悠久，其是中國古代文化的重要組成部分，是贛文化的重要支柱。”[2]廬陵文化不僅僅為民族文化增添了色彩，還在特定的歷史時期代表著先進的文化主流。尤其是在這片土地上誕生與培養(yǎng)了像歐陽修、文天祥、楊萬里、解縉等杰出的文學(xué)家、政治家、思想家。他們享譽海內(nèi)外，千百年來一直被人們所頌揚與學(xué)習(xí)。廬陵文化歷來就有著勤勞勇敢的務(wù)實精神，重教好學(xué)的育才精神，堅忍不拔的革新精神，勤政為民的愛國精神，以天下為己任的創(chuàng)新精神以及海納百川的兼容精神，這些精神的傳承與發(fā)展，為井岡山精神的形成奠定堅實的基礎(chǔ)。[3]

廬陵文化中的地方性劇種是井岡山區(qū)域紅色歌曲形成的重要元素。這里所說的地方性劇種主要指的是吉安、寧岡的采茶戲。采茶戲的主體來源于“茶歌”，其是勞動人民在采茶的過程中，為了調(diào)解精神、消除疲勞、自娛自樂而進行編唱的曲調(diào)，反應(yīng)了茶農(nóng)采茶的真實生活。茶歌由口頭傳唱，逐漸形成了固定的“采茶調(diào)”，其旋律優(yōu)美、節(jié)奏活潑，深受廣大人民群眾的喜愛，形成了我國南方特有的民歌形式。伴隨著這一曲調(diào)的發(fā)展，逐漸形成了采茶戲這一地方性劇種。吉安采茶戲原稱三角班或花鼓班，其內(nèi)容主要是表現(xiàn)勞動人民的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、男女愛情等。寧岡采茶戲原來也被稱為三角班或采茶，后來逐漸被稱為贛西采茶戲，曲調(diào)旋律簡單樸實，朗朗上口，易學(xué)易唱，加上具有濃郁地方特色的二胡、嗩吶輔以伴奏，成為當(dāng)時地方中較為時興的曲種之一。在紅色歌曲形成與發(fā)展的過程中，許多都借鑒并使用了采茶戲中的音樂元素，如當(dāng)時流行的《大放馬》、《送哥哥上前方》、《自愿當(dāng)紅軍》等，都起到了很好的宣傳教育作用。

（二）客家文化

客家又被稱為客籍，是由于歷史進程中，戰(zhàn)亂、饑荒引起的中原居民南下而進入贛、粵、閩的交界地區(qū)，逐漸與當(dāng)?shù)氐默幾?、畬族等相互融合而形成的特殊群體?？图椅幕仓饕且詽h族文化為主體，再融合了瑤族、畬族等當(dāng)?shù)匚幕?，進而形成了一種豐富多元的文化?？图蚁騺碜⒅貓F隊協(xié)作、革新創(chuàng)造、刻苦勤儉、艱苦奮斗與講求實際的精神，他們靠著自己努力與奮斗創(chuàng)造生存和發(fā)展的環(huán)境條件，每到一處，都為當(dāng)?shù)氐姆睒s發(fā)展做出了巨大貢獻；他們樂觀進取、積極向上，同時又敢于反抗、崇尚正信，在井岡山革命斗爭前期，許多重要的革命武裝的領(lǐng)導(dǎo)者都是客籍人?？图椅幕约捌渌鶄鞒械木褚庵緲O大的融入了當(dāng)時的紅色歌曲之中。在紅色歌曲的形成過程中，客家山歌對其影響尤為明顯。

客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，其語言質(zhì)樸，用客家本土方言演唱，是在客家人民的勞動生活中產(chǎn)生的。其體裁形式多樣，有勞動歌、勸世歌、猜調(diào)、行業(yè)歌等；題材內(nèi)容豐富，有感情濃烈的，抒情敘事的，感物即事的等。在客家山歌中，尤以興國山歌最具代表性，其中“哎呀勒”不僅成為了客家山歌的藝術(shù)特色，而且旋律高亢、優(yōu)美。在井岡山及其周邊區(qū)域紅色歌曲的發(fā)展過程中，客家山歌作為一支重要的音樂元素，已然深深的融入到了創(chuàng)作之中，為其紅色歌曲注入了新的內(nèi)容，產(chǎn)生了重要的影響。如《白花謝了開花紅》、《豆莢結(jié)子雙成雙》、《紅軍不怕反動派》、《十送紅軍》、《送郎當(dāng)紅軍》等。

（三）湖湘文化

湖湘文化是誕生在湖湘大地上的一種多元包容的文化，其不僅僅包括“湘學(xué)”這一經(jīng)典的雅文化，同時也包含了極具地域特色的哲學(xué)、藝術(shù)、人文景觀、民風(fēng)民俗等，湖湘文化是我國傳統(tǒng)民族文化的重要內(nèi)容。湖湘文化有其自身的特點，具有自強不息的奮斗精神，比如曾國藩等的“扎硬寨、打死戰(zhàn)”；憂國憂民的愛國精神，這里涌現(xiàn)出了一大批無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖人物，如毛澤東、蔡和森、劉少奇、賀龍等，他們?yōu)橹腥A的振興做出了巨大的貢獻；行知統(tǒng)一的求實精神，這也是湘學(xué)的主旨，毛澤東在前人這一思想觀點的基礎(chǔ)上，提出了“實事求是”的思想路線，引領(lǐng)了中國近現(xiàn)代的先進文化思想。同樣，湖湘文化對井岡山區(qū)域紅色歌曲有著重大的影響，尤其是茶陵的湘劇。湘劇在茶陵亦被稱為“大戲”，以此來區(qū)別同類型的采茶戲。湘劇的演員大都是童子功，表演功底扎實，所表現(xiàn)的內(nèi)容與形式多于當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗相結(jié)合，是老百姓喜聞樂見的一種形式。由于社會動蕩，傳統(tǒng)偏見，湘劇的演員們不僅社會地位低下，而且生活艱苦，還常被視為下三流。井岡山革命根據(jù)地建立以后，這種被歧視的現(xiàn)象得到了改觀，湘劇演員們徹底翻身，在根據(jù)地的發(fā)展中做出了巨大的貢獻。

二、井岡山區(qū)域紅色歌曲的藝術(shù)特征

正是由于井岡山的區(qū)域性特征，其橫跨了湘贛兩省的“六縣一山”，地域較為廣泛，文化內(nèi)涵豐富。其紅色歌曲不僅僅受到了廬陵文化、客家文化以及湖湘文化的深刻影響，同時也伴隨著新文化運動以來的各種文化思潮的積極影響。就其特征主要體現(xiàn)在創(chuàng)作特色與內(nèi)容題材之中。

（一）創(chuàng)作特色

井岡山區(qū)域的紅色歌曲受多種文化的影響，主要有以下三種創(chuàng)作特色。

其一是依曲填詞，指的是按照已經(jīng)成熟定型的旋律，根據(jù)所要反應(yīng)的內(nèi)容填上新詞，這些旋律主要是由國外傳來的旋律。這一類型是受學(xué)堂樂歌的影響，并直接借用這一題材來編創(chuàng)反應(yīng)革命生活的內(nèi)容。學(xué)堂樂歌的發(fā)展引進了許多膾炙人口的旋律，易學(xué)易唱，極大的豐富了當(dāng)時人們的生活，因而這一類型的歌曲也極易為群眾所接受。如《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》就是由當(dāng)時的學(xué)堂樂歌《中國男兒》（辛漢編）進行重新填詞的。而《中國男兒》本身的旋律則是來自于日本的學(xué)校歌曲《宿舍里的舊吊桶》?！豆まr(nóng)兵聯(lián)合起來》以其歌詞的強大號召力而成為中國工農(nóng)紅軍當(dāng)時的必唱革命歌曲之一，其詞為“工農(nóng)兵，聯(lián)合起來向前進，萬眾一心……我們團結(jié)、我們前進、我們奮斗、我們犧牲……”。除了借鑒學(xué)堂樂歌的形式以外，也有根據(jù)當(dāng)?shù)厍{(diào)或者是古曲曲調(diào)旋律進行填詞的歌曲。如《紅軍紀律歌》則是根據(jù)《蘇武牧羊》的曲調(diào)旋律而進行填詞的，這首歌曲在當(dāng)時傳唱與流行的范圍極廣。在當(dāng)時使用諸如此類手法創(chuàng)作的歌曲還有很多，如《分田歌》等。

其二是改編歌曲，其指的是根據(jù)傳統(tǒng)民歌、地方戲曲等元素的基礎(chǔ)上，將其合適的旋律予以改編而成的歌曲。既使用了已有的曲調(diào)元素，但又不完全相同。此類創(chuàng)作手法是紅色歌曲發(fā)展過程中的主要創(chuàng)作手法，如《無錢人享太平》就是在民間小調(diào)的基礎(chǔ)上進行改編創(chuàng)作的；《朱德來會毛澤東》則是在傳統(tǒng)山歌的基礎(chǔ)上改編的；《過新年》則是在遂川民間歌舞燈曲調(diào)的基礎(chǔ)上改編；運用《泗州調(diào)》改編的《勸白軍兄弟們》。應(yīng)用此類創(chuàng)作手法的歌曲非常之多，構(gòu)成了當(dāng)時紅色歌曲的主體部分。

其三是完全創(chuàng)作的歌曲，即詞、曲完全是全新創(chuàng)作的。這一類型在當(dāng)時的根據(jù)地相對較少，其原因在于當(dāng)時的根據(jù)地剛剛建立，部隊有較大的流動性，各方面都還不穩(wěn)定，沒有形成專門的文藝機構(gòu)或團體，因而也很少有專門從事創(chuàng)作的人才。但隨著部隊越來越重視文化宣傳這一內(nèi)容，全新創(chuàng)作的歌曲在改編歌曲的基礎(chǔ)上逐漸誕生。如《送郎當(dāng)紅軍》、《一雙紅繡鞋》、《八月桂花遍地開》等，雖然也借用了一些民歌曲調(diào)，但是也只是借用，創(chuàng)作的程度已經(jīng)逐漸體現(xiàn)。

（二）題材內(nèi)容

井岡山區(qū)域的紅色歌曲在內(nèi)容上多是反應(yīng)當(dāng)時革命斗爭的真實生活，其中有號召團結(jié)反抗壓迫、歌頌黨和革命領(lǐng)袖、贊揚革命軍隊、歌唱新生活等內(nèi)容的歌曲。

1.號召團結(jié)反抗壓迫的歌曲，在當(dāng)時此類歌曲多是在舊有民歌的基礎(chǔ)上改編而來的，但是其內(nèi)容已然遠遠不同于舊有的民歌，不再停留在對現(xiàn)實生活簡單的傾訴上，而是在傾訴的過程中飽含了廣大人民群眾的反抗怒火，號召大家起來與敵對勢力進行斗爭。通過訴說來啟發(fā)人民群眾的反抗意識、階級覺醒，為其指明奮斗的道路。這類歌曲因其強有力的革命性與斗爭性而得到廣大群眾的熱烈擁護，并且起到了極大的教育宣傳作用，對當(dāng)時人民群眾的醒悟起到了指引性的作用。如《還我血債還我地》、《兩條半槍鬧革命》、《工農(nóng)暴動歌》、《土地革命歌》等皆是反應(yīng)工農(nóng)群眾在水生火熱的生活中拿起武器起來反抗剝削、壓迫的歌曲。

2.歌頌黨和革命領(lǐng)袖的歌曲，根據(jù)地的人民長期生活的剝削與壓迫之中，共產(chǎn)黨來了之后，通過革命前后的對比，廣大人民群眾意識到?jīng)]有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭，人民就沒有幸福生活，因而人們真心擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。如《三灣來了毛司令》、《想起恩人毛委員》、《共產(chǎn)黨是我們至親人》、《人民靠穩(wěn)共產(chǎn)黨》、《活著就靠共產(chǎn)黨》、《朱司令》等歌曲。

3.贊揚革命軍隊的歌曲，中國工農(nóng)紅軍是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一支革命武裝，最初就以紀律嚴明而受到廣大人民群眾的擁護與愛戴，歌曲《三大紀律八項注意》正體現(xiàn)出了部隊的紀律嚴明性。部隊與百姓之間相親相愛，體現(xiàn)出了軍民一家、魚水深情。如《迎紅軍歌》、《保佑紅軍萬萬歲》、《紅米飯南瓜湯》、《軍民一家》等。

4.歌唱新生活的歌曲，在舊社會，廣大人民群眾的社會地位低下，長期生活在地主、反動勢力的壓迫之下。共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊來了之后，給予了人民一個嶄新的生活，尤其是婦女的社會地位得到了提高，人們由衷的歌唱新生活。如《如今歌唱心中樂》、《剪發(fā)放腳歌》、《我送丈夫上前線》等。作為題材內(nèi)容除了上述所詳細描述的四種類型之外，還有反映軍事斗爭，歌唱人民革命戰(zhàn)爭勝利的歌曲，鼓動青年參加紅軍的歌曲，揭露嘲諷國民黨反動派的歌曲等內(nèi)容，這些都將在本文之后繼續(xù)加以研究。

三、結(jié)語

綜上，可以看出井岡山不僅僅只是簡單的指代“井岡山”，而是包含了其相關(guān)的區(qū)域，即“六縣一山”。井岡山區(qū)域紅色歌曲的發(fā)展正是在以上這三種文化的背景之下產(chǎn)生的，其體現(xiàn)出了自身獨有的特色，同時作為中國第一塊革命根據(jù)地，其鮮明的紅色歌曲在當(dāng)時起到了極大的宣傳教育、鼓舞士氣、團結(jié)群眾的作用，引領(lǐng)了當(dāng)時根據(jù)地的文化潮流。