人類命運共同體：馬克思國際主義思想的新發(fā)展

金鑫

[摘 要]馬克思主義的國際主義思想經(jīng)歷了不同歷史時期的發(fā)展實踐。人類命運共同體思想立足當(dāng)下歷史條件，繼承發(fā)展了這一思想，令一度落入低潮的馬克思主義國際主義思想重新煥發(fā)光彩，展現(xiàn)在世界面前。

[關(guān)鍵詞]人類命運共同體;馬克思主義;國際主義

[中圖分類號][D10]? ? ? ?[文獻標識碼]A? ? ? ?[文章編號]1672—4496（2019）03—017—04

一、馬克思國際主義思想的發(fā)展歷程

馬克思主義的國際主義思想建立在異化勞動理論與唯物史觀的基礎(chǔ)之上，追求全世界范圍內(nèi)最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。如恩格斯指出的那樣：“無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)?！边@一思想具有普遍性，和立足于資產(chǎn)階級社會的舊唯物主義價值取向不同，著眼于人的自由全面發(fā)展，追求全人類的解放與幸福。在當(dāng)時的歷史條件下，這一思想也具有階級性，主張超越國家民族界限的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。這一思想的實踐性強調(diào)共產(chǎn)黨在各國的領(lǐng)導(dǎo)地位，并要求各國工人建立各種國內(nèi)國際組織進行革命斗爭。這一思想還具有平等性，馬克思動員世界無產(chǎn)階級聯(lián)合的同時也指出國家民族間壓迫與被壓迫關(guān)系，同時強調(diào)“民族獨立、民族平等”。馬克思主義的國際主義思想是價值觀是方法論，但是隨著時代的發(fā)展變化，它在實踐中與社會主義國家的國家利益羈絆在一起，不免與馬克思主義的初衷有所背離。

在馬克思恩格斯經(jīng)典作品中并未出現(xiàn)“國際主義”這一概念，但是他們?yōu)檫@一概念賦予了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，為共產(chǎn)主義運動賦予了國際性質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動理論，并在此基礎(chǔ)上認為人類社會發(fā)展的最高形態(tài)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，即通過對人本質(zhì)的真正占有，使人獲得自由的、全面的發(fā)展。因此在凸顯國際主義思想的戰(zhàn)斗檄文《共產(chǎn)黨宣言》里，他號召建立一個世界范圍內(nèi)的聯(lián)合體來取代資產(chǎn)階級舊社會，為此首先要通過消滅階級與階級對立來實現(xiàn)單獨個體的自由發(fā)展，進而實現(xiàn)全體人類的自由發(fā)展。在通往自由之路的過程中，“沒有祖國”的工人，即無產(chǎn)階級要成為主力先鋒。因為資本主義在全世界擴張，自由貿(mào)易、世界市場及廣泛細致分工為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)的后果是在每個國家形成了社會各階級間相同的關(guān)系，國家之間的民族分隔與對立得以消除，所有國家內(nèi)部無產(chǎn)階級要求推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的利益是一致的。而且在那個階級對立分明的世界，百分之九十的成員除了鎖鏈，已經(jīng)沒有任何私有財產(chǎn)。這些無產(chǎn)階級的利益基礎(chǔ)是一致的，聯(lián)合革命的方式是實現(xiàn)各國各民族自由解放的正確途徑。但是馬克思、恩格斯主張這種“國際主義”的同時，并不教條主義，意識到資產(chǎn)階級的強勢使整個世界無論在物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)整體化、一體化趨勢加強，承認無產(chǎn)階級所屬國家民族的國際地位是不平等的，那些落后的未開化或半開化國家、農(nóng)業(yè)封建國家被動卷入這一過程，成為工業(yè)發(fā)達的先進資本主義國家的附庸，東方文明在衰退，西方文明獨領(lǐng)風(fēng)騷。對此，他們又同時強調(diào)不應(yīng)拘泥于內(nèi)容，從形式上來講，無產(chǎn)階級只有在本國本民族中率先實現(xiàn)推翻資產(chǎn)階級革命的成功，才能在世界范圍內(nèi)形成共產(chǎn)主義運動的燎原之勢。

列寧最早提出了“無產(chǎn)階級國際主義”的概念，雖然建立在馬克思國際主義思想的階級對立基礎(chǔ)之上，但是更著眼于與“資產(chǎn)階級民族主義”這一概念的二元劃分。他認為這兩個口號是相互敵對不可調(diào)和，各自專屬不同階級，代表著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在處理民族問題上截然不同的政策取向。列寧的這種國際主義思想跟19世紀末期資本主義發(fā)展形態(tài)密不可分，即由原來分散的自由競爭逐步向集中的壟斷獨占發(fā)展，無論是生產(chǎn)還是資本都高度聚集，規(guī)模龐大的壟斷組織以及銀行資本和工業(yè)資本融合的金融寡頭向外擴張，加速生產(chǎn)，資本要素流動意愿極其強烈，托拉斯們推動大的資本主義國家在全世界跑馬圈地。于是，資本主義國家對外要實現(xiàn)本國利益的“民族主義”便成了他們欺凌殖民落后國家以及與其他資本主義國家爭奪世界勢力范圍的最好遮羞布。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中主要聚焦于三對矛盾：帝國主義國家內(nèi)部的階級矛盾、帝國主義宗主國與殖民地國家間的民族矛盾、以及帝國主義國家之間的民族利益矛盾。利用這些矛盾，比如歐洲革命，新生的蘇維埃政權(quán)希望可以獲得國際無產(chǎn)階級的支持與幫助。列寧賦予蘇聯(lián)獨特的國際地位，認為蘇聯(lián)不僅能代表全世界的無產(chǎn)階級，還能代表被西方奴役的國家。這一時期，無產(chǎn)階級國際主義思想和落后國家民族主義思想同時凸顯，著名的國際主義口號“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”也增加了新內(nèi)容，要求不僅局限于全世界的無產(chǎn)階級，被帝國主義國家壓迫的國家民族也要聯(lián)合起來。

斯大林執(zhí)掌政權(quán)之后，逐漸把蘇聯(lián)的國家民族利益置于優(yōu)先地位。第二次世界大戰(zhàn)期間高舉俄羅斯民族主義旗幟動員本國全民對抗德國，以“國際主義”的名義干預(yù)其他國家的革命建設(shè)進程。不可否認，蘇聯(lián)確實同時以國際主義精神在政治、外交等方面對其他社會主義國家給予物質(zhì)和精神層面的多種支援與幫助。但隨著以美蘇兩國為首的資本主義與社會主義兩大陣營的對立，冷戰(zhàn)日趨激烈，蘇聯(lián)的國家利益開始至高無上，“國際主義”要納入到蘇聯(lián)的全球戰(zhàn)略之中，穩(wěn)固其在社會主義國家中的領(lǐng)袖地位成為對外的首要目標。比如斯大林與邱吉爾私下協(xié)議瓜分東歐勢力范圍，1948年又以“違反無產(chǎn)階級國際主義原則”為由開除南斯拉夫。赫魯曉夫的“社會主義國際主義”把社會主義陣營的國家比喻成聽話的士兵，實際上要求這些國家要唯蘇聯(lián)馬首是瞻。勃列日涅夫?qū)τ趪H主義的理解還包含了無產(chǎn)階級“國際專政論”以及其他社會主義國家的“有限主權(quán)論”等。這一時期不僅蘇聯(lián)對“國際主義”的實踐偏離了馬克思國際主義思想的初衷，其他一些社會主義國家也在以國際主義之名行謀取本國私利之實。蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會主義事業(yè)在整個世界范圍內(nèi)遭遇重大挫折后，國際主義思想也隨之落入低谷。

二、人類命運共同體思想對馬克思國際主義思想的繼承與發(fā)展

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系中，人類命運共同體思想是中國特色大國外交的理論基礎(chǔ)，具體回答了“中國希望建設(shè)一個怎樣的世界”、“如何去建設(shè)這個世界”、以及“如何處理與世界其他國家的關(guān)系”等問題，繼承發(fā)展馬克思國際主義思想的同時，彰顯的是跳出西方話語體系的中國世界觀價值觀。

1.新型價值觀。人類命運共同體思想顯現(xiàn)的是一種整體性思維，超越一國界限來追求人類共同發(fā)展。馬克思的國際主義思想立足于人的發(fā)展角度推演人類社會發(fā)展進程，認為人類個體的解放程度與國家民族歷史融合為世界史的過程是相互建構(gòu)的，建立“自由人的聯(lián)合體”是終極目標。在資本主義條件下，世界物質(zhì)生產(chǎn)方式與精神生產(chǎn)成為一個整體，人類社會由分散的、地域的、民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。全球化已經(jīng)驗證了馬克思的這一理論，當(dāng)前各國相互高度依賴，休戚與共，一榮俱榮，一損俱損。人類社會的未來趨勢必然是“類本質(zhì)”的整體存在始終高于作為個體的存在和作為群體的存在。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，世界各國共同發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。人類命運共同體思想具有惠及世界的普遍性，依據(jù)當(dāng)下的歷史條件，主張每一個國家的和平發(fā)展與其他國家的和平發(fā)展互為前提，強調(diào)人類的整體利益和共同命運，以持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容以及綠色發(fā)展追求人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一，區(qū)別于以個人主義為核心的西方文化價值體系。

2.新型發(fā)展觀。人類命運共同體思想主張以世界共同進步發(fā)展為導(dǎo)向的新型全球化。曾經(jīng)馬克思主義的國際主義思想具有鮮明的階級性質(zhì)，要求“最近目的”是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，因為在資產(chǎn)階級社會里，單一個體喪失了獨立性、個性，被類似于資本這樣“抽象的共同體”所控制，阻礙實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。而且它所要求的消滅私有制，是建立在當(dāng)時無產(chǎn)階級一無所有的基礎(chǔ)之上。然而世界發(fā)展至今，以美國為中心的西方國家一手推進的全球化大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率，人們并非赤貧狀態(tài)，激進的革命手段并不適應(yīng)當(dāng)前的歷史條件。但是正如馬克思在資本論中論述資本主義制度內(nèi)在的資本與勞動的矛盾存在，傳統(tǒng)的全球化依舊以資本為導(dǎo)向，無法解決市場效率和社會公平的矛盾。矛盾的激化引發(fā)了社會的撕裂以及精英與民眾階層的對立和對抗，于是在西方社會“黑天鵝”頻飛，“逆全球化”現(xiàn)象此起彼伏。而且在以往的全球化進程中，不少國家被邊緣化，并未享受發(fā)展紅利，世界基尼系數(shù)不斷高升。人類命運共同體以“一帶一路”為具體抓手，以“共商共建共享”為原則，不僅積極尋求發(fā)達國家的積極參與，也面向發(fā)展中國家實現(xiàn)戰(zhàn)略對接。它主打“互聯(lián)互通”，倡導(dǎo)投資實體經(jīng)濟，建設(shè)改造基礎(chǔ)設(shè)施，而非制造金融泡沫經(jīng)濟，矯正資本導(dǎo)向，追求的是開放均衡普惠的世界共同繁榮。

3.新型治理觀。人類命運共同體思想體現(xiàn)了中國同時作為發(fā)展中國家與世界大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：為國際社會提供力所能及的公共物品，推動全球治理公平化。馬克思主義的國際主義思想把共產(chǎn)黨人推到領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級的地位，因為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)是由階級對立而產(chǎn)生的世界性共同利益，即無產(chǎn)者要推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的利益時不分國家民族的，這一階級立場確保共產(chǎn)黨人在眾多的無產(chǎn)階級政黨中脫穎而出。國際性是共產(chǎn)黨人的天然屬性，因為他們的最高理想和最終目標就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨從未忘卻這一初心，始終履行為人類做貢獻的使命。早在建國初期，毛澤東指出中國對人類應(yīng)當(dāng)做出較大的貢獻。中國支持被殖民國家的民族解放運動，克服本國的各種困難，堅持力所能及的對外援助。如今世界公共產(chǎn)品供給缺口日益擴大，美國的領(lǐng)導(dǎo)能力、意愿、誠信又全面下滑，因此中國處在“新時代”的歷史方位，更要在國際上擔(dān)起大國責(zé)任，以開放包容的姿態(tài)歡迎世界其他國家搭乘中國發(fā)展的便車快車，以“正確的義利觀”去對待發(fā)展中國家。不僅向國際社會提供諸如“全球能源互聯(lián)網(wǎng)”之類的物質(zhì)性公共物品，也牽頭構(gòu)建制度性保障，如“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等，令從前無法從國際金融機構(gòu)獲取貸款的國家也能得到發(fā)展資金。中國站在新興國家新興經(jīng)濟體等廣大發(fā)展中國家的立場發(fā)聲，致力于推動國際規(guī)則標準機制的改革，主張做大蛋糕的同時也要分好蛋糕。

4.新型秩序觀。人類命運共同體思想蘊含著“中國夢”與“世界夢”的融合統(tǒng)一，倡導(dǎo)構(gòu)建相互尊重、合作共贏、多文明和諧共處的新型國際秩序。馬克思主義的國際主義思想并不認為要依靠犧牲本國的民族利益去換取其他國家民族利益的實現(xiàn)，因為兩大階級的對立首先是存在民族內(nèi)部的，如果在國家民族范圍內(nèi)消滅資產(chǎn)階級壓迫，這種階級壓迫自然不會蔓延造成不同國家民族間的敵對。而且它強調(diào)國際地位的平等，認為各個國家民族進行國際合作的基礎(chǔ)就是國際關(guān)系平等化。人類命運共同體思想超越了西方傳統(tǒng)的“零和游戲”思維，強調(diào)中國與世界實現(xiàn)雙贏，不僅要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也要為世界各國人民帶去福祉。當(dāng)前世界五分之一人口都在中國，世界經(jīng)濟增長超過三分之一貢獻率仍舊來自中國。扶貧攻堅成績斐然，努力去實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化發(fā)展事實上已經(jīng)是對人類發(fā)展最大的貢獻?，F(xiàn)在中國正以不同于西方實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗為其他發(fā)展中國家提供中國方案與智慧，以各種命運共同體的打造以及“一帶一路”的實踐為世界帶去實惠的同時也實現(xiàn)本國的利益。面對復(fù)雜的國際關(guān)系與世界局勢，中國始終走和平發(fā)展的道路。中國的文化基因里面，沒有任何殖民的歷史，反而近代里飽受艱難困苦，爭取獨立反對霸權(quán)的經(jīng)歷讓中國對當(dāng)今發(fā)展中國家的處境感同身受。因此中國處理國際關(guān)系時遵循和平共處五項原則，不干涉別國內(nèi)政，也不向其他國家進行價值文明輸出。并且一直致力于國際關(guān)系民主化，認為世界上每個國家民族都應(yīng)該平等去對待，國際事務(wù)也應(yīng)該大家商量之后共同解決。

參考文獻：

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[4]李興.國際主義還是國家民族主義—蘇聯(lián)與東歐關(guān)系總論[J].俄羅斯研究，2005（01）：47-55.

責(zé)任編輯? 董瑞軍