嵇康樂(lè)教觀(guān)之探析

田 博

（新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

一、音樂(lè)與道德

道德原本指的是體現(xiàn)在思想行為上具有一定標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)、風(fēng)俗、習(xí)慣。在我國(guó)豐富的中華文化中，不同時(shí)期、不同學(xué)派下對(duì)于道德的內(nèi)涵界定也有著不同的見(jiàn)解。例如在儒家思想中將仁愛(ài)視作道德的核心，而培養(yǎng)人的道德最為重要的方式便是“內(nèi)圣外王道”。即要求人通過(guò)不斷自省，主動(dòng)向賢德之人學(xué)習(xí)的方修養(yǎng)個(gè)人品德。道家思想中則對(duì)道德的觀(guān)點(diǎn)則略有不同，在《老子》中“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”即認(rèn)為自我表現(xiàn)出的道德并非真正、崇高的道德，不放過(guò)自我表現(xiàn)的道德屬于低級(jí)的道德。道家對(duì)道德強(qiáng)調(diào)的是道，道來(lái)自于自然，道家注重天道，儒家更注重仁德，道與德是一個(gè)源頭（本質(zhì)）一個(gè)是在人身上的體現(xiàn)。

儒家思想中的代表性人物孔子和董仲舒等人認(rèn)為，音樂(lè)具有十分重要的教化作用，即便王道有所缺失，仍然可以利用音樂(lè)的教化作用對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)彌補(bǔ)。通過(guò)發(fā)揮音樂(lè)的教化作用，人在不斷自省、自訟的過(guò)程中，可以有效提升自身道德修養(yǎng)。而道教因受到神學(xué)信仰的影響，使得道教音樂(lè)觀(guān)中帶有明顯的神秘玄虛色彩。如在《太上玄門(mén)功課經(jīng)序》中“竊以金書(shū)玉笈，為入道之門(mén)墻。諷經(jīng)誦祝，乃修仙之徑路?！倍凇抖葱斩挫`章經(jīng)》中則指出“若能長(zhǎng)齋，誦經(jīng)靈章，萬(wàn)遍道成”，在道教音樂(lè)觀(guān)中，音樂(lè)不僅是人與神仙溝通交流的重要渠道，同時(shí)也是人修道成仙的必經(jīng)之路。音樂(lè)的能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于食藥和氣功運(yùn)動(dòng)等傳統(tǒng)道教養(yǎng)生術(shù)。

在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康否定了人們對(duì)音樂(lè)教化作用的神化行為，指出通過(guò)使用樂(lè)器演奏出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、和諧美妙的旋律與樂(lè)曲，可以使得人的心情感到舒暢、愉悅，進(jìn)而利用真正的樂(lè)（le）樂(lè)（yue），使得音樂(lè)可以與人的思想情感及內(nèi)心產(chǎn)生雙重共鳴，由此達(dá)到人內(nèi)心和樂(lè)，提高人思想道德修養(yǎng)，形成一種“無(wú)為而治”的效果。即“和心足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外；鼓歌以敘志，儛以宣情。然后文以采章，照之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和。導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之；迎其情性，致而明之；使心與理相順，氣與聲相應(yīng)。合乎會(huì)通，以濟(jì)其美。故凱樂(lè)之情，見(jiàn)于金石；含弘光大，顯于音聲也。因此在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康用“和心足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外”表達(dá)了其對(duì)于音樂(lè)與道德之間關(guān)聯(lián)性的看法。

本文認(rèn)為，嵇康在聲論當(dāng)中繼承了天道觀(guān)，用天道觀(guān)彌補(bǔ)儒家夸大音樂(lè)道德功能的某個(gè)層面，但同時(shí)其也對(duì)儒家部分音樂(lè)觀(guān)點(diǎn)提出了批駁。嵇康認(rèn)為音樂(lè)可以在一定程度上為提高人的思想道德修養(yǎng)發(fā)揮重要的輔助作用，但前提必須是民眾內(nèi)心和樂(lè)，統(tǒng)治階級(jí)才能通過(guò)施行德音真正實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗”。而并非如孔子、董仲舒等人所認(rèn)為的音樂(lè)的教化作用是根本，甚至可以用于彌補(bǔ)缺失的王道。

二、音樂(lè)與人性

從廣義角度上來(lái)說(shuō)，人性主要指的是人普遍具有的心理屬性，包括人類(lèi)與其他動(dòng)物之間共有的心理屬性。而此種心理屬性并非后天下的形成產(chǎn)物，而是來(lái)源于人類(lèi)天性，屬于一種無(wú)條件反射。從狹義角度上來(lái)說(shuō)，人性則專(zhuān)指人的本質(zhì)心理屬性。對(duì)于人性，不同學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)也不盡相同。如道教中認(rèn)為人性乃天生形成，來(lái)源于自然。但儒家中孔子則云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即將人性劃分成先天與后天。

在《樂(lè)記》等著作中，人們認(rèn)為音樂(lè)的文化性與道德性是音樂(lè)之本。主張人性向惡將會(huì)引發(fā)惡樂(lè)的理念不同，如在看待鄭聲方面，在《樂(lè)記》當(dāng)中認(rèn)為由于鄭聲內(nèi)容偏向邪惡，因此受到向惡鄭聲的影響，人心不古人性崩壞。但通過(guò)對(duì)《聲無(wú)哀樂(lè)論》進(jìn)行分析研究，我們可以明確發(fā)現(xiàn)嵇康認(rèn)為音樂(lè)之本應(yīng)當(dāng)為聲音的物理性來(lái)源。在嵇康看來(lái)，聲音來(lái)源于天地之氣，其在屬性上也有著明顯的善惡分別，善樂(lè)悅耳動(dòng)聽(tīng)、惡樂(lè)則尖銳刺耳。因此“至和之聲”也被嵇康認(rèn)定為音樂(lè)本質(zhì)。即便政治、人性等發(fā)生何種變化，音樂(lè)與聲音依舊保持不變，此乃樂(lè)（le）樂(lè)（yue）。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康認(rèn)為，哀樂(lè)與樂(lè)樂(lè)完全相反，哀樂(lè)附屬于人性，人性是人對(duì)外在環(huán)境的真實(shí)反映，一旦環(huán)境有所改變，人性也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)變化。而嵇康所主張的聲無(wú)哀樂(lè)論也就是樂(lè)教觀(guān)中所認(rèn)為的“托大同于音聲，歸眾變于人情”。此外，雖然嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中明確表示不贊同音樂(lè)之本為人性、為人之情感。但其也表示音樂(lè)與人性之間有著必然聯(lián)系。嵇康認(rèn)為人性與音樂(lè)之間的關(guān)系集中體現(xiàn)在靜噪專(zhuān)散、欲望以及哀樂(lè)上。所謂靜噪專(zhuān)散指的就是安靜與躁動(dòng)，注意力專(zhuān)注與分散，這也是人性同音樂(lè)關(guān)系最為密切的表現(xiàn)活動(dòng)。嵇康通過(guò)對(duì)音樂(lè)屬性進(jìn)行歸類(lèi)，將人性的善惡與聲音和音樂(lè)的善惡相互對(duì)應(yīng)。《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康指出“聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘”，即人性同音樂(lè)關(guān)系緊密，當(dāng)人內(nèi)心向善時(shí)便會(huì)自然產(chǎn)生一種想要聆聽(tīng)和諧音樂(lè)的欲望。此種欲望來(lái)源于人自然的感官享受，如同嘴巴想要品嘗美食、眼睛想要欣賞美麗景色一樣。而在傳統(tǒng)儒家音樂(lè)教育觀(guān)念中則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“克己”，認(rèn)為人要克制自己的欲望，因此在儒家所宣揚(yáng)的禮樂(lè)文化中，所有的音樂(lè)、飲食等均需要節(jié)制有度，進(jìn)而通過(guò)發(fā)揮音樂(lè)的教化作用使得人們能夠逐漸克制自身欲望，力求進(jìn)入一個(gè)無(wú)欲無(wú)求的至高境界。

嵇康對(duì)傳統(tǒng)儒家音樂(lè)觀(guān)中由音樂(lè)直接引發(fā)哀樂(lè)的觀(guān)念予以了否定，在其看來(lái)，如果人突然發(fā)生了對(duì)其以往生活狀態(tài)造成重大改變的事情，則極有可能會(huì)出現(xiàn)哀樂(lè)，但當(dāng)事情發(fā)生過(guò)后，音樂(lè)則可以有效幫助人抒發(fā)內(nèi)心負(fù)面情感。另外，嵇康同樣也指出，人們?cè)隈雎?tīng)旋律簡(jiǎn)答的音樂(lè)時(shí)通常需要全神貫注，而旋律動(dòng)聽(tīng)、簡(jiǎn)單的音樂(lè)則可以有效幫助人們平和心境。當(dāng)音調(diào)高低相互錯(cuò)落，旋律不停變化時(shí)，容易使得人的注意力被分散，進(jìn)而增強(qiáng)人的躁動(dòng)之心。在聽(tīng)覺(jué)的作用下，音樂(lè)以節(jié)奏為形式與人性、人心相互交融。嵇康認(rèn)為音樂(lè)與人心均有一種節(jié)奏，當(dāng)兩種節(jié)奏保持和諧時(shí)，美好的音樂(lè)形式能夠自然引發(fā)人的向善之心與喜愛(ài)之情，而隨著人性的變化，人的思想情緒也會(huì)由此迸發(fā)。嵇康所認(rèn)為的音樂(lè)與人性的關(guān)聯(lián)性中，人性與人心是所有情感的起源之處，音樂(lè)本身具有相對(duì)獨(dú)立性，并不能直接將人性作為音樂(lè)的本身特質(zhì)。例如嵇康舉出鄭聲一例：“若上失其道，國(guó)喪其紀(jì)，男女奔隨，淫荒無(wú)度；則風(fēng)以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之；樂(lè)其所習(xí)，則何以誅之？托于和聲，配而長(zhǎng)之，誠(chéng)動(dòng)于言，心感于和，風(fēng)俗壹成，因而名之”。嵇康認(rèn)為鄭聲本身并非惡樂(lè)，正是由于本身人性險(xiǎn)惡，進(jìn)而導(dǎo)致人做出各種作惡行為。事實(shí)上，在嵇康看來(lái)，鄭聲擁有多樣化的形式，可以有效激發(fā)人的欲望，引發(fā)人們對(duì)鄭聲的喜愛(ài)之情。而如果人性本身向善，人自身?yè)碛休^高的品德修養(yǎng)，并不會(huì)受到鄭聲的誘惑影響。

嵇康在對(duì)《樂(lè)記》等著作中對(duì)于人性與音樂(lè)的關(guān)系提出了相反意見(jiàn)，在其看來(lái)音樂(lè)的本性就是音樂(lè)本身，而非文化性以及道德性。如果人本身內(nèi)心善良，品德修養(yǎng)較高，即便是“靡靡之音”也無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。但嵇康也清醒地認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)生活中只有極少數(shù)人擁有高尚的道德情操、本性善良，政治以及風(fēng)俗仍然是影響人性善惡最為重要的因素。因此對(duì)音樂(lè)形式進(jìn)行控制并不能夠完全達(dá)到德政的效果，還需要通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)真正推行德政，正確發(fā)揮政治對(duì)于人心、音樂(lè)對(duì)于人性的影響作用，才能真正實(shí)現(xiàn)天下太平、建設(shè)和諧社會(huì)。

三、音樂(lè)與社會(huì)

儒家思想的集大成者孔子認(rèn)為“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，而董仲舒等人也對(duì)此表示高度贊同。在儒家思想中認(rèn)為由于音樂(lè)本身帶有極強(qiáng)的教化作用，因此統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)利用音樂(lè)可以達(dá)到有效控制社會(huì)風(fēng)氣、民風(fēng)民情的效果。但嵇康則提出“樂(lè)之為體，以心為主，故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也。至八音會(huì)協(xié)，人之說(shuō)悅，亦總謂之樂(lè)，然風(fēng)俗易移，本不在此也。”也就是說(shuō)，音樂(lè)與移風(fēng)易俗之間并無(wú)必然聯(lián)系，更與道家所認(rèn)為音樂(lè)可以助人修道成仙毫無(wú)關(guān)系。雖然嵇康也提出了“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)，但其出發(fā)點(diǎn)建立在音樂(lè)本身的音樂(lè)屬性上，而非道德性以及音樂(lè)的教化作用，因此需要區(qū)別來(lái)看。

在嵇康的樂(lè)教觀(guān)中，流露出一種社會(huì)功用論。嵇康認(rèn)為根據(jù)具體治政情況，可以將音樂(lè)的社會(huì)功用分成不同層次，在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康極為認(rèn)同阮籍的觀(guān)點(diǎn)，推崇“無(wú)為之聲”與無(wú)為之治，即當(dāng)政治清明、民心向善、民風(fēng)淳樸時(shí)，音樂(lè)與聲音也必然會(huì)呈現(xiàn)出平和的特點(diǎn)。“樂(lè)之為體，以心為主。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也”，也充分表明嵇康所追求的樂(lè)教的最高境界，通過(guò)樂(lè)教達(dá)到一種理想狀態(tài)下的社會(huì)生活。

由于嵇康高度認(rèn)同以心為體的無(wú)聲之教，因此從這一點(diǎn)來(lái)看嵇康應(yīng)當(dāng)也認(rèn)同通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)由上至下施行德政，從而內(nèi)化形成一種樂(lè)（le）樂(lè)（yue），在充分發(fā)揮音樂(lè)對(duì)人性、道德潛移默化的影響作用下，建立起和諧社會(huì)。但事實(shí)上嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中卻對(duì)儒家傳統(tǒng)音樂(lè)思想中“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)予以否定，認(rèn)為在“聲無(wú)哀樂(lè)”的前提下幾乎不可能實(shí)行樂(lè)教。但在此過(guò)程中嵇康似乎又對(duì)移風(fēng)易俗予以了肯定，這也與他無(wú)法真正跳脫出傳統(tǒng)儒家樂(lè)教思想觀(guān)念的影響有關(guān)，因此在音樂(lè)與社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)論述上，嵇康存在前后相互矛盾無(wú)法自圓其說(shuō)的情況。

在嵇康看來(lái)，人們通過(guò)將自身的內(nèi)心情感以及現(xiàn)實(shí)生活集中用語(yǔ)言進(jìn)行表示，在將各種語(yǔ)言組合成詩(shī)之后，為其配以相應(yīng)的節(jié)奏、伴奏使之成為歌曲。進(jìn)而人們?cè)隈雎?tīng)此類(lèi)音樂(lè)時(shí)會(huì)通過(guò)其具體內(nèi)容而產(chǎn)生共情，音樂(lè)將會(huì)逐步引導(dǎo)并加強(qiáng)人們思想情感的抒發(fā)。而在此過(guò)程中如果將音樂(lè)與表現(xiàn)形式更加直觀(guān)、強(qiáng)烈的舞蹈相結(jié)合，則音樂(lè)中所傳遞的內(nèi)容、傳達(dá)的情感也會(huì)更加強(qiáng)烈。一般情況下，人們會(huì)通過(guò)哭泣表示哀傷，通過(guò)唱歌的方式表達(dá)自身的喜悅之情。當(dāng)人們聽(tīng)到音樂(lè)或哭聲時(shí)將會(huì)自動(dòng)生成或喜或悲的反應(yīng)。嵇康指出，音樂(lè)具有超越時(shí)空的特性，無(wú)論時(shí)空發(fā)生如何變化，只要音樂(lè)本身具有和諧形式，則其仍然是“至和之聲”，此時(shí)的音樂(lè)仍然具有“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”的作用。在受到此種音樂(lè)潛移默化的影響下，人自然會(huì)形成一種無(wú)欲無(wú)求的生活方式，和諧社會(huì)由此也將自然形成。因此在嵇康的樂(lè)教觀(guān)中，和諧的音樂(lè)形式可以有效幫助人們充分抒發(fā)自身思想情感，在堅(jiān)定音樂(lè)之本下，人們可以選擇淡泊生活，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。

整體來(lái)看，在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康仍然堅(jiān)定地認(rèn)為自然是音樂(lè)的本體，也是音樂(lè)藝術(shù)形式構(gòu)成以及形成音樂(lè)審美特性的根本出發(fā)點(diǎn)，直接利用音樂(lè)對(duì)民眾進(jìn)行教化是不切實(shí)際的。嵇康所認(rèn)為的音樂(lè)教化，實(shí)際上需要滿(mǎn)足“正言與和聲同發(fā)”這一條件，才能發(fā)揮出音樂(lè)教化人的作用，受此影響人人潔身自好、品德端正，由此構(gòu)建出和諧社會(huì)。嵇康在此過(guò)程中所指的正言即為以《風(fēng)》、《雅》等為代表的詩(shī)，通過(guò)將詩(shī)歌、舞蹈以及其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂(lè)進(jìn)行充分結(jié)合，才能從根本意義上實(shí)現(xiàn)共建和諧社會(huì)的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，嵇康所著的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中集中體現(xiàn)了其樂(lè)教觀(guān)，嵇康認(rèn)為音樂(lè)與道德、人性以及社會(huì)之間均具有密切聯(lián)系。嵇康將音樂(lè)看作是一種自然客體，獨(dú)立于人的精神主體，對(duì)以往傳統(tǒng)儒家音樂(lè)教育觀(guān)中將音樂(lè)賦予情感屬性和道德屬性的觀(guān)點(diǎn)予以駁斥。主張“樂(lè)無(wú)淫正”，在人本身追求向善，主動(dòng)提升自身思想道德修養(yǎng)下，通過(guò)發(fā)揮形式和諧的音樂(lè)的教化輔助作用，可以使得人自然選擇淡泊名利、清心寡欲的恬靜生活，進(jìn)而形成一種和諧社會(huì)。但由于嵇康仍然無(wú)法真正擺脫傳統(tǒng)儒家音樂(lè)觀(guān)根深蒂固的影響，因此在其樂(lè)教觀(guān)中也并未真正徹底推翻傳統(tǒng)儒家音樂(lè)觀(guān)，甚至出現(xiàn)前后相矛盾的情況。但其并不能掩蓋嵇康樂(lè)教觀(guān)對(duì)于恢復(fù)音樂(lè)本體的重要作用，嵇康的樂(lè)教觀(guān)尤其是其對(duì)音樂(lè)與人性、社會(huì)等之間關(guān)聯(lián)性的看法仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。