心有傳統(tǒng)，細嗅新風(fēng)*
——邵伯鑼鼓小牌子的調(diào)查報告

薛雷 方芳

（江蘇第二師范學(xué)院音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013）

2018年8月13日至14日，江蘇第二師范學(xué)院音樂學(xué)院“揚州運河文化下的傳統(tǒng)音樂調(diào)查與研究”省級“大創(chuàng)”項目課題組成員一行3人，在江蘇省揚州市江都區(qū)邵伯鎮(zhèn)，開展了為期兩天的“邵伯鑼鼓小牌子”的田野調(diào)查。目睹了其現(xiàn)場表演，而且深刻感受到邵伯鑼鼓小牌子的藝術(shù)魅力。

一、淵源及形成

據(jù)清代李斗《揚州畫舫錄》記載：“十番鼓者吹雙笛，用緊膜，其聲最高，謂之悶笛……若夾用鑼鐃之屬，則為粗細十番……是樂前明已有之……”[1]由此可知，吹打樂即粗細十番，在明代已流布于揚州地區(qū)，而此時的邵伯也在明代已成為京杭大運河流經(jīng)之地的重鎮(zhèn)，可謂“煙火萬家，行旅如織”，南北文化極易在邵伯地區(qū)交匯，揚州音樂文化在邵伯地區(qū)的流布傳播，也是水到渠成，自然不過的事情。當(dāng)時粗細十番深受在揚州的富商巨賈和市民的青睞，同時邵伯民間二胡、竹笛、琵琶等器樂愛好者的活動也十分頻繁，并逐步進入店堂或以雅集演奏形式呈現(xiàn)。加之明代時期邵伯道教的興起，據(jù)《甘棠小志》載：明嘉靖六年建五圣祠、洪武三年建城隍廟、洪武二十九年建東岳廟、天啟元年建玉皇閣。至今東魯?shù)朗縿⒒寄嫉媚玖仙裣?，?jīng)邵伯突遇猛雨漲水受阻，在邵伯建觀的故事仍在民間流傳。（《甘棠小志》）卷四第28頁）此后，全鎮(zhèn)20多座道觀，超度、趕鬼、鎮(zhèn)宅、拜懺等多種道場甚為興盛，道教廟會及道教民間社火活動的興盛，這為十番鑼鼓、絲竹樂演奏形式的廣泛運用創(chuàng)造了條件。其中“邵伯長鑼”，是十番鑼鼓和絲竹樂班社最為常見的演奏形式，并以敲擊的時間長者為優(yōu)勝，其實，“邵伯長鑼”的敲擊，不僅以敲擊的時間長短作為評判樂社水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，而且其中鑼鼓點的豐富多彩，并充滿力、技、智的較量才是衡量一個班社技藝水平高下標(biāo)尺。顯然，邵伯地區(qū)群眾喜聞樂見的鑼鼓十番音樂逐步有了市場，邵伯鑼鼓小牌子也就有了端緒。

據(jù)清代李斗《揚州畫舫錄》記載：“郡城花部皆系土人，謂之本地亂彈，此土班也，至城外邵伯、宜陵、馬家橋、僧道橋、月來集、陳家集人自集成班?！艨こ茄莩灾乩デ?，謂之堂戲；本地亂彈只行于禱祀，謂之臺戲”。[1]此段記載表明：一是本地亂彈，城外首指邵伯，當(dāng)?shù)厝艘炎约砂唷Ｆ鋾r，已有蘇北里下河地區(qū)和儀征、六合山區(qū)的“六書”傳入邵伯唱堂戲的記載，這與《揚州畫舫錄》的記載完全吻合。其中主要樂器“雙笛”，也是至今邵伯鑼鼓小牌子中最具特色的樂器及演奏形式，而且唱臺戲的伴奏樂器也與流傳至今的邵伯鑼鼓小牌子中使用的樂器組合無異。換言之，邵伯鑼鼓小牌子吸收、借鑒了諸多同時代的器樂合奏形式，使自身的器樂合奏藝術(shù)逐步臻于完善，從而推動了邵伯鑼鼓小牌子的普及與發(fā)展。

二、歷史沿革

在邵伯鑼鼓小牌子的歷史發(fā)展中，尤其在20世紀(jì)30年代，家住邵伯鎮(zhèn)北大街城隍廟附近的翟老板（糧行老板）、程老板（酒行老板）等人，傳承了祖輩說唱“六書”、“吹打鬧臺”（吹打樂、絲竹樂）、邵伯鑼鼓牌子曲的技藝，先后吸納了30多位器樂演奏愛好者自集成班，起名為“同福會音樂班”，并購進了多種樂器，使邵伯鑼鼓小牌子擁有了質(zhì)地更好的樂器和架構(gòu)合理的樂器組合。由于參加邵伯鑼鼓小牌子活動的人員來自各行各業(yè)，樂班將勞動者“作業(yè)之聲”也融入了樂曲即“勞者歌其事”，并創(chuàng)新了樂班特色。邵伯鑼鼓小牌子演奏曲目主要有《八段錦》、《鸚鵡歌》、《十八省夾堂子》等。樂班演奏人員以“工尺譜”耳聽心記口哼“郎的當(dāng)”來傳習(xí)樂譜，并通過刻苦學(xué)藝，集體磨練地創(chuàng)造出南北交融、雅俗共賞、兼具地方特色的邵伯鑼鼓小牌子曲。20世紀(jì)40年代，邵伯鑼鼓小牌子先后在仙女廟禹王宮和丁溝及樊川等地“小牌子”會賽中榮獲第一名，又在鎮(zhèn)江伯先公園與蘇南及江都樊川等地小牌子樂隊會賽，獲得“銀盾”獎即第一名。

邵伯鑼鼓小牌子在新中國成立的初期，曾去江都慰問解放軍，并配合華東軍區(qū)文工團在邵伯進行演出，均都受到熱烈歡迎。1952年，邵伯鑼鼓小牌子到南京會演，江蘇省廣播電臺為邵伯鑼鼓小牌子錄制了《梅花三弄》、《二六》、《八段錦》、《鸚鵡歌》、《青陽扇子》等五首代表樂曲，從此，邵伯鑼鼓小牌子樂曲傳遍全省。

20世紀(jì)50年代后期，邵伯鑼鼓小牌子樂隊成員紛紛進入省、市揚劇團，并成為專業(yè)樂師。他們以純熟的技藝，豐富發(fā)展了揚劇音樂。20世紀(jì)60年代中期，邵伯鑼鼓小牌子與其他民間藝術(shù)形式一樣也曾遭到厄運，不過，藝人們的個體活動卻從未停止。20世紀(jì)80年代初，國家開始搶救民間文化遺產(chǎn)，邵伯當(dāng)?shù)卣臀幕鞴懿块T也對民歌民樂進行了普查、搜集、整理工作。1991年，邵伯鑼鼓小牌子曲目《八段錦》、《鸚鵡歌》、《十八省夾堂子》等12首代表作品被收入《中國民族民間器樂曲集成?江蘇卷》。2001年，為配合邵伯旅游事業(yè)的發(fā)展，由杰出的邵伯鑼鼓小牌子傳人王榮棠先生傳藝，私營業(yè)主王廷寬出資購買樂器召集全鎮(zhèn)器樂愛好者10多人，苦練了兩個多月，使沉寂已久的邵伯鑼鼓小牌子樂曲在邵伯重新奏響。2002年，邵伯鎮(zhèn)“盛夏納涼晚會”，竟有千余觀眾冒雨聆聽，一些上了年紀(jì)的聽眾心情激動地說：“像了，幾十年聽不到的鄉(xiāng)音”。同年，全國主旋律演唱大賽評委原中國音樂家協(xié)會主席付庚辰先生一行到邵伯冒雨觀看了邵伯鑼鼓小牌子演奏，并深有感觸地說：“演奏接近專業(yè)水平，農(nóng)村集鎮(zhèn)有這么一支民族樂隊不可思議！”

三、藝術(shù)特色

據(jù)《揚州風(fēng)土記略》所載：“揚州小曲頗馳名，有所謂[網(wǎng)調(diào)]者，來自邵埭，至今唱者不絕。因之鑼鼓絲弦，研習(xí)者眾，清音乍奏，其聲清徐，使聽者忘倦?！痹谇宕?，十番鼓、十番鑼鼓、粗細十番或叫鑼鼓小牌子、揚州清曲、地方民歌等民間音樂在揚州、邵伯一帶已非?；钴S，為邵伯鑼鼓小牌子在樂隊編制、樂器運用、曲牌演奏、表演形式等方面的形成奠定了基礎(chǔ)。

邵伯鑼鼓小牌子是由絲竹樂與打擊樂密集交替演奏，多支曲牌聯(lián)綴而成的套曲，也是揚州、里下河牌子曲中富有特色的一個流派。其演奏形式有坐臺、踩街兩種?！白_”即搭臺坐式演奏，臺上搭小臺，打擊樂樂手坐小臺上，下邊絲竹樂樂手分坐兩邊，并對稱排列，這種演奏形式主要適用于“觀音會”、“盂蘭會”等活動之上。“踩街”即行進中進行演奏，邊行邊演，樂隊排列有序，有時披紅掛彩，成雙配對。這種演奏形式多適用于每年三月二十八日東岳廟會之時。是日，人們高抬大帝的神像，巡游全鎮(zhèn)，前有旗幡儀仗鳴鑼開道，百業(yè)眾工，按行業(yè)尾隨其后，演奏者與觀眾激情共鳴，喝彩聲連綿不斷。由此，萬人空巷，全鎮(zhèn)無眠。不難想象，邵伯鑼鼓小牌子在當(dāng)?shù)孛袼谆顒又械挠绊憽?/p>

施展絕技，也是邵伯鑼鼓小牌子演奏的一大特色。譬如，“頭頂拉二胡”，把二胡放在頭頂用“西皮”（la-mi弦）演奏曲調(diào)，音調(diào)清脆、高亢、突出。鑼鼓手還以“鐃鈸——水里冒葫蘆”打破傳統(tǒng)“獅子張嘴”敲擊法，把水擦布折疊成三角形，緊握鐃鈸，用手腕在胸前連續(xù)柔擊，沿胸前向上直至頭頂，發(fā)出“空葫蘆”似在水中咕嚕聲。這一絕技的演奏，總能贏得觀眾一片喝彩之聲。

特色小擊樂又是邵伯鑼鼓小牌子的另一特色，演奏者須具備較強的表現(xiàn)力。用牙筷敲擊小瓷碟，從拿碟的姿勢到不同的敲擊方法，藝人均相當(dāng)講究，并一一賦于形象化的名稱。譬如，左手拇指在下，用虎口夾碟子于胸前名“伸手?jǐn)堅隆?；碟面向上的四指中，中指在上，食指與無名指在下，橫夾一筷擊碟口名“匹馬”；右手用大、食、中指執(zhí)一筷尾，用筷尖或中段擊碟邊名“單槍”；筷尖從上向下?lián)舻模Q“蜻蜓點水”；筷子從下向上敲碟底，稱“海底撈月”；左右手兩筷互相配合打擊，稱“匹馬單槍”；配合樂曲節(jié)奏板眼敲打，叫“放點子”；用右手的筷子輕捺碟邊使其抖動，從而使碟邊與左手的筷子發(fā)出連續(xù)碰撞聲，類似琵琶演奏中的“輪奏”，叫“撒豆子”。

小酒盅，也充當(dāng)了邵伯鑼鼓小牌子中的特色小打擊樂。一般用兩只酒盅，一只牙筷，左手拇指向上托一酒盅，中指與食指夾另一酒盅敲擊，要求舉手齊眉。右手用拇指、食指輕輕夾筷，或里或外敲擊酒盅。另一技藝為雙手夾四只酒盅，方法與上同，左右手輪流上下擺動，高潮時雙手上舉，四只酒盅同時撞擊，發(fā)出清脆的顫音。

邵伯鑼鼓小牌子所演奏的曲牌多為地方民歌小調(diào)，富有鄉(xiāng)土氣息。據(jù)普查統(tǒng)計，主要曲牌有《八段錦》、《二六》、《青陽扇子》、《鸚鵡歌》、《十八省夾堂子》、《剪剪花》、《川心》、《柳青娘》、《滿江紅》、《蘇武牧羊》等30多首。

四、生存現(xiàn)狀

通過田野調(diào)查，我們對邵伯鑼鼓小牌子的生存狀況有了一定的了解。一是，當(dāng)下傳承人及在演奏方面有較高技藝者年齡偏大，多數(shù)都是七、八十歲的老人，其中最年輕的也已接近六十歲。二是，政府和相關(guān)主管部門的經(jīng)費投入不足，組織一般的活動都較為困難，舉步維艱。三是，藝人缺乏提高自身文化水平的自覺性，而且在提高自身技藝水平方面所下的功夫也不夠。四是，傳承人評選機制還有待進一步完善，使真正能為邵伯鑼鼓小牌子振興發(fā)展的人作為傳承人，并負得起這一責(zé)任。

雖然，當(dāng)下邵伯鑼鼓小牌子已恢復(fù)了表演，并配合當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟被開發(fā)和利用，甚至在當(dāng)?shù)氐囊恍┲行W(xué)中也相繼開展了相關(guān)的課程和課外興趣小組等活動，但是，我們必須客觀地認(rèn)識到，由于邵伯鑼鼓小牌子老藝人的相繼故去，多數(shù)骨干和組織指揮人才的年齡老化，青黃不接，一些演奏絕技瀕臨失傳，這是急需解決的問題。

五、結(jié)語

通過對邵伯鑼鼓小牌子藝術(shù)的認(rèn)知與調(diào)查，我們深感邵伯鑼鼓小牌子猶如一幅《清明上河圖》，每一段音符都展示出其誘人的水鄉(xiāng)風(fēng)情與地域文化特色，它詠江南絲竹典雅之韻，揚蘇北水鄉(xiāng)古樸之風(fēng)，使當(dāng)?shù)貜V大民眾百聽不厭。它既能反映出鮮明的時代特征，折射出廣大民眾的審美取向和情趣，經(jīng)久不衰，又對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗研究提供了寶貴資料，具有一定的人文價值。

我們真摯地希望，邵伯鑼鼓小牌子藝術(shù)能吸引更多的年輕人參與，傳承傳統(tǒng)，使邵伯鑼鼓小牌子藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，為地方經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)I造了濃厚的文化氛圍，發(fā)揮其更大的社會效用。