淺析亞里士多德公正思想

宮欽浩 劉 碩

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000

當(dāng)今社會(huì)，公正問題得到越來越多的關(guān)注。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，公正卻經(jīng)常得不到比較完美的實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)椋环矫嫖覈?guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各種社會(huì)矛盾得不到有效解決；并一方面，是因?yàn)殡S著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的價(jià)值觀發(fā)生了微妙的變化。這些問題，我們可以從希臘先哲亞里士多德的公正思想中尋找答案。

一、亞里士多德公正觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

亞里士多德生活在古希臘文化日益衰落的時(shí)代，常年的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)使得人們精疲力盡，有序的公共生活遭到破壞，無暇顧及高尚的倫理生活，在這樣的情況下，公民參與政治生活，體會(huì)不到公正和幸福，體會(huì)到的只有無情和冷漠。隨著雅典城邦的繁盛，雅典建立了發(fā)達(dá)的民主政治，極大的激發(fā)了公民參政議政的熱情。雖然民主政治發(fā)展的很繁榮，但是這種民主政治本質(zhì)上還是少數(shù)人的民主，因?yàn)楦鶕?jù)公民的界定，只有成年男性才屬于公民，兒童、婦女、老人并不是完全意義上的公民，奴隸更是沒有絲毫的權(quán)利，生活慘淡。

柏拉圖作為亞里士多德的恩師，對(duì)其公正思想影響頗深。柏拉圖在理想國(guó)中將公正理解為制度倫理，亞里士多德將其采納，并進(jìn)一步提出在城邦制度的基礎(chǔ)上，制度倫理的公正即政治的公正，進(jìn)而到城邦公民的個(gè)人品德的公正。但是亞里士多德并不是一味的繼承柏拉圖的觀念，例如，柏拉圖在闡述公正思想時(shí)，給出一個(gè)普遍的、靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，按照標(biāo)準(zhǔn)做就可以成為公正的人。而亞里士多德認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)公正是一項(xiàng)復(fù)雜的事情，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，要根據(jù)實(shí)際情況來探討公正。師徒二人因此在學(xué)術(shù)上分道揚(yáng)鑣。

二、尼各馬可倫理學(xué)公正觀的內(nèi)容

(一)具體的公正

我們知道，占有過多的不屬于自己的東西是不公正的，但是栽贓陷害他人，沒有占有過多的東西，仍然是不公正的，所以說不公正有多種類型，同樣的，公正也有多種類型，亞里士多德把具體的公正分為分配的公正、矯正的公正、回報(bào)的公正。

分配的公正主要是指對(duì)于金錢、食物等有形的和對(duì)于榮譽(yù)、名聲、權(quán)力等無形的事物的分配上的公正。分配的公正，要達(dá)到比例上的一種平衡，即每個(gè)人按照他的能力、地位、金錢等作為標(biāo)準(zhǔn)來取得他應(yīng)得到的東西，如果兩個(gè)人分別用X、Y表示，兩份事物分別用x、y表示，那么X：x=Y：y，所以分配的公正在于個(gè)人的價(jià)值與個(gè)人得到的東西成比例，不公正則是違反比例。這種公正不是絕對(duì)的平均，而是有差異的公平，遵循“幾何比例”的原則。

矯正的公正是指雙方的私人交易中，某一方因?yàn)橥稒C(jī)取巧欺騙另一方而占有了不屬于自己的東西，使得對(duì)方遭受損失；另一方面某些人會(huì)嫉妒比自己得到的東西多的人或者是因?yàn)樽约耗芰Σ蛔愣鴮?dǎo)致分配的東西不能滿足自身基本的生活需求，這樣就出現(xiàn)了一些違背個(gè)人意愿的私人交易，如搶劫、敲詐、勒索等。矯正的公正作用就在于此，它可以對(duì)已經(jīng)發(fā)生的不公正行為進(jìn)行糾錯(cuò)，使其達(dá)到公正。矯正的公正就要在這兩個(gè)極端之間尋找一種適度，使雙方重新回到平等的狀態(tài)。

回報(bào)的公正是說人們?cè)谒饺私灰字?，要善待他人，誠(chéng)信交易。遵循市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，根據(jù)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行等價(jià)交換，比如說一個(gè)人一小時(shí)生產(chǎn)一張桌子，另一個(gè)人一小時(shí)生產(chǎn)兩把椅子。在雙方交換的時(shí)候，就只能一張桌子換兩把椅子，而不是一張桌子換一把椅子。反映在社會(huì)交往中，就是以德報(bào)德，道德的行為得到相應(yīng)的道德的回報(bào)。比如說一個(gè)人撿到一筆巨款，并沒有據(jù)為己有，而是找到公安，尋找失主，這不是普通的私人交易，而是公正的德性，即拾金不昧，作為一種公正的行為，也理應(yīng)得到社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)。

(二)總體的公正

有一句諺語說，公正是一切德性的總括，這就是指的總體的公正。在法律中，規(guī)定了哪些行為是公正，哪些行為是惡，只要遵守法律，不做違法的事，就能達(dá)到公正。所以總體的公正也就是守法的公正。

在古希臘，守法的公正是指遵守成文法和一些不成文的習(xí)慣俗成。因此，法律把那些傾向于產(chǎn)生和保持城邦的幸福或其構(gòu)成成分的行為看作是公正的，因?yàn)槌前畹拇嬖谑鞘胤ǖ那疤?，并且因?yàn)榉墒菦]有感情的，嚴(yán)格遵守成文法的規(guī)定，所以亞里士多德主張法治而反對(duì)人治，避免因?yàn)閭€(gè)人主觀獨(dú)斷而造成城邦整體的損失。亞里士多德說總體的公正是守法的公正，從某種意義上說法律本身也是公正的，制定法律的人也是公正的，因?yàn)樗詈玫伢w現(xiàn)城邦全體公民的共同利益。

總體的公正有著守法的一方面，還有公道的方面。當(dāng)隨著時(shí)間的推移，法律不再公正或者說法律變得僵硬時(shí)，就需要公道來解決問題。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德說：“公道優(yōu)越于一種公正，本身就是公正”，另一方面，公道又不是與公正根源上不同而比它優(yōu)越的另一類事物。所以，公正和公道是一回事，兩者都是善，公道更好些?！眮喞锸慷嗟略谶@里把公道規(guī)定為公正的一種，優(yōu)越于僵硬的、簡(jiǎn)單的公正。立法者都希望制定的法律簡(jiǎn)潔明了，力求使法律適用于一切事物，但這是不可能的，法律不可能對(duì)所有事情做出規(guī)定，總有在法律之外的新事物出現(xiàn)，如果要判斷的事物是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，那么判斷標(biāo)準(zhǔn)也需要依據(jù)事物的變化而變化，所以法律也需要根據(jù)實(shí)際情況不斷更新。比如說殺人是不正義的，但是在戰(zhàn)場(chǎng)上擊殺敵人卻是值得稱贊的行為。這些時(shí)候判斷事情是否公正的標(biāo)準(zhǔn)就可以理解為公道。

三、尼各馬可倫理學(xué)公正思想的特點(diǎn)

(一)公正是一門實(shí)踐至上的哲學(xué)

亞里士多德是一位注重實(shí)踐的哲學(xué)家，他的許多研究成果都是實(shí)證性的，他的物理學(xué)、醫(yī)學(xué)都是在親身實(shí)踐的條件下，經(jīng)過系統(tǒng)升華而提煉出的知識(shí)，他的公正學(xué)說也不例外。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，無論是從家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活范圍內(nèi)對(duì)公正做了細(xì)致的劃分，還是以中道為規(guī)范對(duì)公正進(jìn)行界定，都是從城邦公民的整體利益出發(fā)的。只要公正能在公民的思想中扎根，那么人們也就擁有了德性，擁有了善，雅典城邦便可以繼續(xù)繁盛下去，奴隸主階級(jí)的利益也因此得到保障，這使得亞里士多德的公正思想具有濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩。

(二)公正思想的平等性

總體的公正即守法的公正，其制定的法律要求平等的適用于每一位城邦公民，即使權(quán)利再大，也要遵守法律的規(guī)定，否則就會(huì)被陶片放逐法流放。具體的公正也可以稱為平等的公正，其中，分配的公正強(qiáng)調(diào)按照個(gè)人價(jià)值來達(dá)成比例上的平等，矯正的公正強(qiáng)調(diào)數(shù)量上的平等，回報(bào)的公正要求雙方按價(jià)值規(guī)律平等地交換產(chǎn)品，平等互惠，不占有過多不屬于自己的東西。

(三)公正思想的全面性

首先，亞里士多德公正思想在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從個(gè)人的公正(如勇敢、節(jié)制)到社會(huì)的公正(如分配的公正)；從家事的公正(如夫妻、父子關(guān)系)到政治的公正(如城邦公民之間的公正關(guān)系)等，亞里士多德都有全面具體的研究。其次，公正思想涉及到城邦的所有人，包括奴隸。公正思想是適用于城邦公民的，但是在家室的公正中，亞里士多德也提到了公民之外的其他人，包括婦女、兒童、奴隸等。最后，亞里士多德的公正思想跨度大，連接了政治學(xué)和倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，他采納了柏拉圖理想國(guó)中的理論，在城邦制度的基礎(chǔ)上，把公正理解為制度倫理，制度倫理的公正即為政治的公正。在城邦公正的基礎(chǔ)上，研究城邦內(nèi)部人與人之間的公正關(guān)系，具有公正德性的人，不僅能夠?qū)λ陨磉\(yùn)用德性，而且還能夠?qū)ζ溧徣诉\(yùn)用其德性，這就是倫理學(xué)的公正。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)公正體現(xiàn)在矯正的公正和回報(bào)的公正中，涉及到資源合理分配和價(jià)值規(guī)律的問題。

四、亞里士多德公正思想的缺陷與啟示

亞里士多德的公正思想無疑是人類思想史上的寶貴的財(cái)富，但是隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，他的公正思想不免暴露出許多局限性。首先，亞里士多德公正思想的實(shí)踐性決定了其時(shí)代局限性。在古希臘，奴隸主階級(jí)占統(tǒng)治地位，所以他的公正思想必然是為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，壓榨普通人的利益。這在當(dāng)今社會(huì)是非常不可取的。但是我們也不能因此否定其傳承下來的公正精神的內(nèi)核，歷代哲學(xué)家正是在其公正思想的基礎(chǔ)上逐漸將公正思想完善的。

其次，亞里士多德的公正思想還存在著不可調(diào)和的內(nèi)部矛盾。作為奴隸主階級(jí)的發(fā)言人，他極力維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，但另一方面，他也清醒的認(rèn)識(shí)到奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治正在瀕臨瓦解，奴隸主的利益得不到確切的保障。為此他陷入了矛盾。面對(duì)著這充滿矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他一方面宣揚(yáng)他的公正分配思想的學(xué)說，來掩蓋貧富差距越來越大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以便維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；另一方面，他又不愿意做徹底的改革，那樣做無異于自掘墳?zāi)?，因此他選擇了做局部的改革，出讓奴隸主階級(jí)的部分利益，以繼續(xù)維護(hù)城邦的和諧穩(wěn)定，這使得亞里士多德的思想具有明顯的折中性。

最后，亞里士多德強(qiáng)調(diào)守法的公正，強(qiáng)調(diào)法治，反對(duì)賢人政治，強(qiáng)調(diào)城邦法律的建設(shè)，法律對(duì)于公正的重要性和公民遵守法律的道德自覺性建設(shè)至關(guān)重要，這對(duì)依法治國(guó)和以德治國(guó)的建設(shè)有重要借鑒意義。亞里士多德在回報(bào)的公正中，提出以德報(bào)德，在私人交易中，提出平等互惠，這都是強(qiáng)調(diào)個(gè)體德性的重要性，只有造就了好的公民，才能形成好的城邦。事實(shí)上，再好的城邦，再好的城邦法律制度，也會(huì)出現(xiàn)問題，這就需要公道來進(jìn)行彌補(bǔ)，而公道也是需要城邦公民齊心協(xié)力才能達(dá)成的，所以公民德性建設(shè)和法律制度的完善二者是相輔相成的。目前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)步入新時(shí)代，但法律制度仍然不夠完善，所以要在不斷加強(qiáng)法律建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，使依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。