當(dāng)前農(nóng)村空巢村留守人員宗教依賴成因分析

張世兵 滕湘君

摘 要：非法宗教是人民的鴉片，也是愚昧和貧窮的產(chǎn)物。在我國農(nóng)村，特別是空巢村，青年勞動(dòng)者往城市遷徙，造成勞動(dòng)主體大量缺失，留守人員為老人、婦孺、兒童，留守人員大都是文化程度不高，身體狀況不好，他們精神上往往在很大程度上依賴于宗教，這對(duì)我國鄉(xiāng)村治理帶來了挑戰(zhàn)。通過分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村空巢村宗教活動(dòng)的表現(xiàn)形式往往多樣化，這些表現(xiàn)形式的形成具有深刻的成因。

關(guān)鍵詞：空巢村;宗教;農(nóng)村;封建迷信

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.35.089

在我國偏遠(yuǎn)農(nóng)村，特別是民族地區(qū)空巢村現(xiàn)象比較普遍，駐村留守人員我們稱之為“993861部隊(duì)”，也就是老人、婦孺、兒童，他們有的年紀(jì)偏大，有的文化知識(shí)不高，有的身體不好。而宗教作為愚昧和貧窮的產(chǎn)物，空巢村正好為宗教的傳播提供了一定的條件，但非法宗教往往披著“宗教的外衣”在農(nóng)村空巢村趁機(jī)進(jìn)行滲透和傳播，害國害民，必須堅(jiān)決予以制止。

1 農(nóng)村空巢村非法宗教活動(dòng)的表現(xiàn)形式

（1）封建迷信逐漸盛行。我國鄉(xiāng)村“佛教的‘莊嚴(yán)國土、利樂有情，基督教的‘榮神益人，道教的‘慈愛和同，濟(jì)世度人，伊斯蘭教的‘兩世吉慶等”，這些充滿了愛國愛教的高尚品質(zhì)。除此之外，由于我國空巢村農(nóng)民文化素質(zhì)低，監(jiān)管力度缺乏，封建迷信沒有徹底破除，導(dǎo)致廟宇供神、假僧假道亂做佛事等現(xiàn)象有所抬頭。這些東西大多數(shù)從舊社會(huì)遺留下來，不倫不類、非佛非道，現(xiàn)已在空巢村有所助長，嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村文明與和諧。

（2）假借宗教斂財(cái)行為有所抬頭。隨著“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的功利思想影響，農(nóng)村一些地方出現(xiàn)了 “宗教人員”開展假宗教活動(dòng)，利用留守人員的無知和精神空虛，出現(xiàn)了燒香、撞鐘、拜教、祈福祈愿、看相占卜等活動(dòng)，趁機(jī)大肆斂財(cái)。

（3）網(wǎng)絡(luò)非法宗教開始滲透。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和逐漸普及，網(wǎng)絡(luò)非法宗教開始在農(nóng)村不斷滲透，網(wǎng)絡(luò)非法宗教沒有受到固定空間的局限，具有很強(qiáng)的欺騙性、隱蔽性和迷惑性以及危害性，網(wǎng)絡(luò)非法宗教一旦傳播，農(nóng)民特別是空巢村的留守人員自控能力弱、辨識(shí)性又差，一旦遇到什么不順，便對(duì)這些宗教表現(xiàn)出極大的依賴性。

（4）散布歪理學(xué)說，信眾規(guī)模不斷增大。一些偏遠(yuǎn)和落后的農(nóng)村，特別是空巢村，留守人員文化水平普遍偏低，群體盲目從教，政策法律意識(shí)弱，比較容易被少數(shù)別有用心的人所利用。非法宗教教組織趁機(jī)在村迷惑群眾，大量散布他們的歪理邪說，一傳十，十傳百，不斷發(fā)展信眾來擴(kuò)大他們的組織，如果任其發(fā)展，不加制止的話，會(huì)對(duì)我國鄉(xiāng)村治理帶來不利影響。信眾規(guī)模擴(kuò)大后逐漸形成一股強(qiáng)大的惡勢力，企圖從思想上對(duì)農(nóng)民群眾進(jìn)行干擾，在很大程度上模糊了農(nóng)民對(duì)基層組織的認(rèn)識(shí)。 當(dāng)前廣西農(nóng)村宗教人數(shù)在到信教總?cè)藬?shù)中占65.3%，而且婦女、老年人居和收入低的居多。

（5）農(nóng)村民間宗教信眾自發(fā)性強(qiáng)。農(nóng)村宗教沒有成文的約束規(guī)范，信眾基本上表現(xiàn)出自發(fā)性。為了敬神，信眾們不分男女，有的祈求添子添孫，有的求財(cái)保平安，有的求神治病，這些現(xiàn)象在農(nóng)村還較普遍，他們自發(fā)地參與宗教活動(dòng)中來，出錢的出錢，做工的做工，獻(xiàn)策的獻(xiàn)策，修建廟宇，即使是群體性活動(dòng)如敬廟神的崇拜儀式，具體的正式組織的領(lǐng)導(dǎo)和策劃相應(yīng)缺乏。

2 農(nóng)村空巢村農(nóng)民宗教依賴的成因

（1）封建思想殘留的影響，科學(xué)技術(shù)知識(shí)缺乏。長期以來，由于封建思想殘留的影響，農(nóng)民對(duì)封建思想導(dǎo)致的迷信活動(dòng)表現(xiàn)出較大的依賴性，一些老人、婦女一些傳教人員在巫師等旁門左道人員的傳教下，寧可信教不相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)， “信教可保平安”，如“驅(qū)鬼治病”、神婆神漢保佑等迷信在農(nóng)村較為常見。這些迷信活動(dòng)借機(jī)大肆騙取錢財(cái)，又延誤病情的醫(yī)治，往往造成人命;這種封建迷信活動(dòng)既浪費(fèi)了錢財(cái)，又破壞了農(nóng)村正常的社會(huì)秩序。部分人員拿不出錢財(cái)，不惜鋌而走險(xiǎn)，一念之下犯了罪。 封建迷信往往是缺乏科學(xué)文化知識(shí)，依賴“天定”和“命運(yùn)”，認(rèn)為一個(gè)人能活多久、能吃多少、出生家庭等由“上天決定”，因而不惜一切去祈求上天，要上天同意和保佑，這種信鬼神的迷信思想就是唯心主義，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在這樣的情況下，科學(xué)技術(shù)因建迷信活動(dòng)的日益泛濫，其作用發(fā)揮不了。

（2）內(nèi)心深處情感被忽略，精神危機(jī)日漸凸顯。隨著社會(huì)的發(fā)展，以及生活節(jié)奏的加快，人們的精神生活特別是人們內(nèi)心深處的情感在人類社會(huì)向前發(fā)展的進(jìn)程中理應(yīng)得到重視，但當(dāng)前卻被忽略，我們被稱這為精神危機(jī)，主要表現(xiàn)在：焦慮、恐懼、孤獨(dú)、失落等。這些無不挑戰(zhàn)人們的倫理道德、社會(huì)誠信、信仰價(jià)值等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)發(fā)展越發(fā)多元化，人們對(duì)終極價(jià)值的追求也就越缺乏。

（3）城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距大、農(nóng)村社會(huì)保障滯后。長期的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距越大，農(nóng)村發(fā)展依然滯后，農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)建設(shè)相應(yīng)較晚，而且層次不高，與城市的社會(huì)保障水平差距也大，此外，農(nóng)民保險(xiǎn)意識(shí)也欠缺，當(dāng)前醫(yī)院高額的醫(yī)藥費(fèi)讓不少家庭很難擔(dān)當(dāng)，一旦農(nóng)村家庭遇到久病不起，整個(gè)家庭將會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)困難的漩渦，“一病窮十年”和“一病窮三代”等現(xiàn)象依然存在， “因病致貧”、“因病返貧”嚴(yán)重加重了空巢村農(nóng)民負(fù)擔(dān)，這致使農(nóng)民在內(nèi)心上產(chǎn)生極度失落和苦悶感，他們紛紛尋求“神佑”。因而宗教就成為留守農(nóng)民深深依賴的救命稻草，極易被滲透到農(nóng)村的非法宗教活動(dòng)所利用。

（4）農(nóng)村精神生活匱乏，文化娛樂活動(dòng)缺乏或單一。農(nóng)村空巢村不僅面臨物質(zhì)生活的不足，而且農(nóng)村娛樂活動(dòng)單一，精神生活也很匱乏。打牌幾乎成為農(nóng)村唯一的“娛樂方式”。這種娛樂往往在很大程度上帶有一定的賭博。打牌賭博是留守農(nóng)民茶余飯后的“休閑課”，不少地方男男女女賭博已成風(fēng)氣，這種行為與建設(shè)國家良好的農(nóng)村文明相悖，這嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。因此農(nóng)村留守農(nóng)民精神空虛無助，一旦遇到農(nóng)村非法宗教的滲透，極易接受尋求寄托，填補(bǔ)農(nóng)民平常文化娛樂活動(dòng)的空白。農(nóng)村精神生活的匱乏，娛樂活動(dòng)缺乏或單一，留守人員在空閑時(shí)間，因出于好奇往往精神上很大程度去依賴宗教活動(dòng)。

（5）農(nóng)村基層組織人員認(rèn)識(shí)偏差，職能部門管理不力。部分農(nóng)村基礎(chǔ)組織管理人員對(duì)農(nóng)村宗教認(rèn)識(shí)不足，存在講起宗教重要、干起來次要、忙起來不要的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們不是宗教工作的專職人員，接受宗教管理培訓(xùn)的機(jī)會(huì)也較少，“民族宗教無小事”觀念淡薄，甚至對(duì)宗教的合法性難以界定，對(duì)待宗教“不愿管、不想管、不會(huì)管、不敢管”，致使農(nóng)村非法宗教有了可乘之機(jī)。各農(nóng)村基層部門間聯(lián)動(dòng)機(jī)制缺乏，配合不夠密切，村村各自為陣，單獨(dú)作戰(zhàn)。由于宗教職能部門的經(jīng)費(fèi)存在不足，工作人員少，致使對(duì)當(dāng)前宗教管理無法取得滿意成效，所采取的手段與方法幾乎不太適應(yīng)當(dāng)前的宗教狀況。

（6）宗教界人士素質(zhì)偏低，不能適應(yīng)宗教治理過程中出現(xiàn)的新問題。目前我國宗教界人士人數(shù)不是很多，而且一般年齡偏大、科學(xué)文化等素質(zhì)不高，特別是在比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村空巢村，宗教界人士未接受過學(xué)校教育和接受過小學(xué)教育的比例之和為 67%。農(nóng)村宗教界人士更不專業(yè)，幾乎沒有參加與宗教相關(guān)正式培訓(xùn)，去專門相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)修就更不用說了，農(nóng)村相當(dāng)一部分基層宗教管理人員政治素質(zhì)普遍偏差、缺乏自律能力、愛國愛教的思想定位不準(zhǔn)，對(duì)國家的宗教政策與法規(guī)學(xué)習(xí)不夠，對(duì)宗教合法性缺乏理性辨識(shí)，對(duì)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)不能在苗頭發(fā)芽時(shí)予以杜絕，以至于非法宗教活動(dòng)出現(xiàn)后一下慌了手腳，導(dǎo)致胡亂管的行為也不少見。

（7）宗教相關(guān)法律法規(guī)尚不完善。我國目前較為詳細(xì)宗教方面的是《宗教事務(wù)條例》，該條例幾次修改，但仍有很多不足。特別是目前有關(guān)我國現(xiàn)有專門調(diào)控民族宗教的法律、法規(guī)尚無?！蹲诮淌聞?wù)條例》有關(guān)農(nóng)村宗教的內(nèi)容很少，《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》只有第六條提到：鄉(xiāng)級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)做好本行政區(qū)域的宗教事務(wù)管理工作;村民委員會(huì)、居民委員會(huì)應(yīng)當(dāng)依法協(xié)助人民政府管理宗教事務(wù)。更何況對(duì)涉及農(nóng)村非法宗教活動(dòng)進(jìn)行處置的完整的法律法規(guī)目前依然沒有，因而一旦發(fā)現(xiàn)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)，在進(jìn)行處置時(shí)處理法律依據(jù)缺乏，農(nóng)村宗教處于法律灰色地帶，只好參考其他法律法規(guī)，再加上處置者個(gè)人因素的影響，致使“打擦邊球”的處置行為比較常見，這樣會(huì)對(duì)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)沒有起到依法打擊的作用，導(dǎo)致對(duì)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)處置不力。

（8）農(nóng)民工市民化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，為宗教生長提供了溫床。農(nóng)民工前往城市打工的人不斷增多，慢慢融入了城市生活，在城市購房定居，有的逐漸市民化。但留在家鄉(xiāng)農(nóng)村務(wù)工老弱病殘，長期待在家鄉(xiāng)，“戀鄉(xiāng)”情結(jié)比較強(qiáng)。而“戀鄉(xiāng)”情結(jié)為宗教的生長提供了溫床，宗教比較容易迎合老人、婦女的個(gè)性需求，極容易被他們所接受，一旦遇到不順心或?qū)κ挛镉兴谂危で笞诮?，祈求神明庇佑，以求精神慰藉。農(nóng)村留守人員的特殊需求被忽略，他們就向宗教信仰里尋求庇護(hù)。

（9）當(dāng)前農(nóng)村宗教場所管理無序，聯(lián)動(dòng)機(jī)制存在缺陷。目前宗教管理五花八門，有的由教會(huì)負(fù)責(zé)，有的由社會(huì)賢達(dá)組成的廟宇管理委員會(huì)承擔(dān)，有的宗族管理，有的轉(zhuǎn)交他人承包，有的通過私設(shè)家宴聚會(huì)點(diǎn)，以“家庭聚會(huì)”為幌子。鄉(xiāng)村宗教管理聯(lián)動(dòng)機(jī)制存在缺陷，結(jié)果政府在鄉(xiāng)村宗教治理方面造成缺位、越位、錯(cuò)位由于農(nóng)村宗教內(nèi)容出現(xiàn)多樣化、形式隱蔽化、場所分散化、信眾多樣化等特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村宗教管理帶來了一定挑戰(zhàn)。再加上農(nóng)村宗教事務(wù)出現(xiàn)“政出多門”，欲有效和規(guī)范去治理農(nóng)村宗教事務(wù)也是很難達(dá)到預(yù)期的，以致“九龍治水”的現(xiàn)象無法排除。

參考文獻(xiàn)

[1]卓新平.宗教與當(dāng)代中國社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：54.

[2]武志偉.農(nóng)村宗教治理芻議[N].中國民族報(bào)，2018-11-27：006.

[3]雷火劍.農(nóng)村宗教熱及其社會(huì)治理創(chuàng)新研究[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，28（4）：75-79.

[4]盧朝陽.農(nóng)村非法宗教活動(dòng)及治理[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，1 （1）：91-92.

[5]楊慶堃.中國社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究[M].范麗珠譯.上海：上海人民出版社，2007：227.

[6]陳曉林，杜海蓉.當(dāng)代中國宗教管理的缺陷及其創(chuàng)新——以教職人員的科學(xué)文化素質(zhì)為中心[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（3）：114.

[7]林瑜勝.拒絕與吸引：農(nóng)村留守老人宗教信仰選擇機(jī)制[J].山東社會(huì)科學(xué)，2017，（8）：112.

[8]王武林.民族地區(qū)老年婦女宗教信仰問題研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，34（1）：115.